解脫之道講記 a10 無因邪因與正因

　　“﹝無因邪因與正因﹞

　　人類文化的開展,本來都由于探求因緣。如冷了有求暖的需要,于是追求為什么冷,怎樣才會(huì)不冷,發(fā)現(xiàn)取暖的方法。一切知識(shí),無不從這察果知因中得來。不過因緣極為深細(xì),一般每流于錯(cuò)誤。在釋尊未出世前,印度就有許多外道,他們也有講因緣的。但以佛的眼光看來,他們所講的因緣,都不正確,佛法稱之為「邪因」或「非因計(jì)因」�！�

　　佛陀出世前,印度的宗教思想非常發(fā)達(dá)、開放自由,開始是婆羅門,后來由婆羅門發(fā)展到奧義書,之后又出現(xiàn)了六師,每個(gè)大師都有很多信徒,說明他們確實(shí)有吸引人的地方。佛陀出世后,跟這些人交往探討,并親近過外道的師父,但最后都放棄了,因?yàn)橹�道他們理念的錯(cuò)處就是非因計(jì)因和邪因,他們沒有找到正確的方法和內(nèi)容。佛陀最后自悟的就是緣起法,所以他絕對是站在反對婆羅門的立場上,并一一厘清了六師外道不同的觀念,這個(gè)很重要。如果沒有了解和抉擇印度時(shí)代的宗教學(xué)說與佛陀所說的法有何不同之處,佛法就會(huì)與外道混淆不清。佛法在二三千年的遷流變化中,已經(jīng)融合含攝了外道的思想,如果不加以抉擇,我們又如何能學(xué)到正確的佛法呢?今天上課所講的東西,就是要讓大家明白佛法的根本建立在何處,明白佛法的主要思想和根本正見。即使為了適應(yīng)不同的民族文化,佛法在遷流二三千年中會(huì)有些變化和方便,但根本的原則和理論卻是不能變的!如果變得與外道融合在一起了,那佛法還有什么特質(zhì)!

　　上一堂課我講過一個(gè)很嚴(yán)肅的問題:偉大的佛法是佛陀在印度開創(chuàng)的,還產(chǎn)生了那么多祖師級的人物,可是在印度流傳一千六七百年后,居然在本土真的滅(在中國興盛起來)了!就是因?yàn)檫@個(gè)問題,使導(dǎo)師產(chǎn)生了極大的關(guān)懷,他要找出佛法流變和衰滅的原因,他知道即使有外在的壓迫和條件,但最主要的還是佛法本身的問題,于是就從法上去探討研究。我們的身體也是一樣,外在不好的環(huán)境和壓力會(huì)影響我們,但如果身體內(nèi)部沒有生病和腐爛,是不會(huì)馬上就死亡的,所以不能怪外面的原因,其實(shí)主要還在于內(nèi)部的原因。

　　導(dǎo)師探討佛法,溯源而上,回到佛法的源頭來看清真面目,由于這樣的因緣而深入佛法,抉擇法義,厘清抉擇了佛教二三千年的流變,他的偉大智能都在這里!現(xiàn)在我們講的就是源頭的部分,先明白法的源頭,建立了佛法的根本正見后,再回過頭來,才有能力抉擇佛法遷流過程中的流動(dòng)變化。佛滅度后,部派佛教流傳了近五百年,之后大乘佛法般若經(jīng)思想興起,一直到龍樹菩薩以中觀的思想破除了“有”“無”、“大”“小”兩邊的邪見,建立了佛法的正(中)道,這個(gè)時(shí)期佛教復(fù)興了二百年。導(dǎo)師把這個(gè)過程一一抉擇了出來,佛滅度后,佛教分成幾個(gè)派,慢慢的變成部派佛教的二十個(gè)部派。導(dǎo)師一一抉擇厘清了這些思想的變化演變:哪一個(gè)部派是在怎樣的思想觀念下產(chǎn)生的,后來的幾個(gè)主要體系是從怎樣的理念而轉(zhuǎn)變引申成大乘佛法的不同體系,中國八大宗的思想又是根據(jù)印度什么樣的體系而來的。

　　通過這樣的抉擇,我們反省一下:如果也以導(dǎo)師的這個(gè)正見為本而來抉擇,后期的大乘思想(包括中國的八大宗思想)有沒有符合佛陀的根本思想?其實(shí)這就是抉擇佛法是否正確的根本啊!佛法講的是因緣論,最后要破除的就是神教觀念的主宰、上帝、神、我、大我、梵天、靈魂的邪見,這是佛陀說法的根本精神。如果后期的佛法演變成與外道一樣的觀念,這就是流變的不正確的佛法了。不探源了解根本佛法的真相,又怎能去抉擇佛法這么多宗派體系的理論呢?我們到底要從哪里走進(jìn)去?在佛法浩瀚的大海中,為什么會(huì)有那么多的彷徨和迷茫?現(xiàn)在普遍所看到聽到的是佛法的原味真精神嗎?我想很多人一定有很深很深的感嘆:我們沒有擇法眼,所以看到的僅僅是佛法的外殼,看不到內(nèi)在的精神,不知道什么法門是究竟,什么法門只是引導(dǎo)眾生的方便而已,而真正要解脫的人又如何抉擇修行的理論和方法?我們到底要?dú)w依誰?到底要依什么法門才能真正解脫受用?坦白講,居士能用功用心很不容易啊,出家人都不容易,更不要講在家居士了。

　　導(dǎo)師抉擇厘清了幾千年的佛法,讓我們現(xiàn)在有路可走,這就是我最感動(dòng)的地方。為什么要弘這個(gè)法?為什么要抉擇這個(gè)正見?因?yàn)檫@個(gè)對我們太重要了!如果沒有抉擇到正見,修行真可說是盲修瞎練,那就只能在信仰依靠里,等人家救度,永遠(yuǎn)只是一條哈巴狗而已,其他毫無辦法,是不是很可憐?今天抉擇到了正見,我們的內(nèi)在就有方向,有方法,明白自己該怎么做,怎么修,這個(gè)太重要了!我們以前都好像在押寶似的:我碰到了這個(gè)師父,就押上去,師父是講正見的,那押寶就押對了;如果遇到?jīng)]有具足正見只講方便的師父,那你押寶就押錯(cuò)了,也只好認(rèn)命。如果兩個(gè)法師講得不同,眾生都是先入為主:“這是我的師父,我當(dāng)然聽我?guī)煾刚f的�！睕]有正確的擇法眼,憑什么來擇法?這樣是不是很危險(xiǎn)?所以這個(gè)課程雖然是最簡單最根本的東西,卻是最重要的。明白了佛法的根本正見,自己有路可走可承擔(dān),知道有沒有受用,不再受騙了。聽法學(xué)了正見,如果在生活中使用不上,在生命中體會(huì)不到,要學(xué)它干什么?應(yīng)該是學(xué)了正見,就能在身心的接觸和生活中能體驗(yàn)感受得到的,就像吃對了藥,身體的病很快就會(huì)好。

　　通過學(xué)法,我們的貪瞋癡煩惱和習(xí)性很快會(huì)淡薄,內(nèi)心很快會(huì)轉(zhuǎn)化凈化,人格會(huì)提升,這是時(shí)時(shí)可以體驗(yàn)反省的,這樣的受用自己最清楚,沒有人比你更了解你自己,所以學(xué)佛法有沒有受用,自己最明白。很多人學(xué)佛只是建立在信仰上,所以十年二十年后,煩惱貪瞋癡我慢依然如故,請問:這樣的佛法學(xué)它干什么?那不過是一個(gè)增上緣,結(jié)個(gè)善緣而已,對你的生死大事根本沒有重大的改善,那不是很冤枉嗎?了解這個(gè),你們就知道正見的重要了。佛法中有個(gè)術(shù)語――無明,不了解一切法的真實(shí)相,不明白緣起的正見就是嚴(yán)重的無明。所以各位就要注意緣起法的重要性,從現(xiàn)在所講的無因邪因與正因,就可以了解什么是真正的因緣。

　　“還有一類人,找不到世間所以滅的因果關(guān)系,就以為世間一切現(xiàn)象,都是無因的、偶然的。這種無因論,到底是不多的;多而又難得教化的,要算非因計(jì)因的「邪因論」。佛法對于非因計(jì)因的邪因論,駁斥不遺余力,現(xiàn)略舉三種來說:

　　一、宿作論,也可名為定命論。他們也說由于過去的業(yè)力,感得今生的果報(bào)。但以為世間的一切,無不由生前業(yè)力招感的,對于現(xiàn)生的行為價(jià)值,也即是現(xiàn)生的因緣,完全抹煞了。若真的世間一切現(xiàn)象,都是由前生鑄定的,那就等于否定現(xiàn)生努力的價(jià)值�！�

　　有些人認(rèn)為一切都是偶然的、沒有原因而有的,這叫無因論。這種人比較少,不過現(xiàn)代的唯物論就有這種傾向。非因計(jì)因的邪因論,就是把因講錯(cuò)了,不是真正的因�，F(xiàn)略舉三種:

　　宿命論:我們年青時(shí)不相信命運(yùn),都懷有很大的理想抱負(fù),在小學(xué)的命題作文“將來要做什么”中,有的說將來要開飛機(jī),有的說將來要做總統(tǒng),還有的將來要做將軍,也有將來要做大企業(yè)家等,從小就充滿了理想,個(gè)個(gè)都有股子沖勁,懷抱著那么大的理想抱負(fù),絕對不相信命運(yùn)�？墒堑街心旰�,一個(gè)個(gè)的頭都垂下來了,無奈呀!很多事是沒有辦法的,你的理想真的就能實(shí)現(xiàn)嗎?人生中十之八九是不如意的事,如意的不過十之一二而已,一二與八九拼,如何拼得過?看看人生是痛苦煩惱不能如愿的多。慢慢的,他不承認(rèn)自己沒智能沒正見,不懂得條件的調(diào)整,不懂觀察這一切發(fā)生的原因,只是怪自己運(yùn)氣不好,或者認(rèn)定命運(yùn)中派好賺多少吃多少,這就叫宿命(作)論。照宿命論的論調(diào),我們的一切禍福都是前生已經(jīng)注定的,請問:我們這一生還有必要努力奮斗嗎?對前生影響到這一生,佛法確實(shí)也承認(rèn),但不是全部注定而完全不能改變的。比如說,我們之所以是眾生,是過去的因緣所致,如果說這一生都已經(jīng)由前面的因緣所注定,那你未來還有解脫成為佛菩薩的機(jī)會(huì)嗎?這樣不是每況愈下嗎?其實(shí)佛法講的就是因緣法的“不定”,因?yàn)樗�一直隨著不同的因緣在變化——無常。過去的因緣條件確實(shí)會(huì)影響到現(xiàn)在,沒錯(cuò)!但重要的是在于你現(xiàn)在有沒有了解真相,了解真相的人就懂過去的因緣,就會(huì)去轉(zhuǎn)化它而創(chuàng)造新的因緣,因?yàn)橐蚓壥菚r(shí)刻不停的遷流變化,舊的因緣還要加上現(xiàn)前的因緣,因緣之間有融合轉(zhuǎn)化的可能性。按照宿命論者的理論,我們永遠(yuǎn)是眾生,哪里能成佛?因?yàn)檫^去的一切都已經(jīng)規(guī)范好了么。如果是過去所規(guī)范的,即使你成佛了,也不是你修來的,還是過去規(guī)范的呀,那過去的規(guī)范又是由誰來規(guī)范的呢?這不就是第一因的主宰!注意呀!宿命論在佛法的緣起論來看是講不通的,這不是真正的正因,這是邪見。

　　我們這一生雖然前面很辛苦,但我現(xiàn)在能發(fā)菩提心,將來就能解脫。年青時(shí)不懂得充實(shí)自己,每天只想過快樂日子,沒有充實(shí)自己的學(xué)識(shí),沒有智能技術(shù),修養(yǎng)又不好,在社會(huì)上不討人歡喜,沒有助緣,處處都是障礙,你不失敗才怪!但那也只是過去的因,如果碰到困難失敗和逆境,有了緣起法的知見,就會(huì)懂得反省,找出失敗的原因條件,就能轉(zhuǎn)化那個(gè)因緣條件。比如說別人讀書很辛苦很用功上進(jìn),所以學(xué)識(shí)學(xué)歷好,考上了律師或醫(yī)師,這個(gè)職業(yè)不但收入多,也被社會(huì)所尊重,條件就比我們好。而自己年青時(shí)不喜歡讀書不用功,現(xiàn)在什么技倆都沒有,當(dāng)然比不上人家。如果你知道真正的原因是由于過去沒有認(rèn)真學(xué)習(xí),現(xiàn)在想當(dāng)醫(yī)生或律師也并不是不可能的:把當(dāng)醫(yī)生或律師的條件列出來,你現(xiàn)在具備了幾個(gè)條件,還不足幾個(gè)條件,你有能力把那個(gè)不足的具備出來,就可以成為醫(yī)師或律師了么!所以了解緣起法就是要懂得一切法形成的因緣條件,成功與否就在于你是否認(rèn)識(shí)到正確的因緣并改造它。

　　有人做生意做得很好,有人就做不好,我們不要光看外表,應(yīng)該去了解好以及不好的原因所在。學(xué)佛法就是在了解因緣,善觀因緣就會(huì)開發(fā)智能,這哪里只是信仰崇拜?有了智能,在事業(yè)上你就懂得怎樣去經(jīng)營人際關(guān)系,在家庭中就會(huì)處理圓滿,心情也會(huì)幸福解脫自在,這一切不都是條件嗎?但現(xiàn)在很多人沒有智能,找不到真正的原因條件,一發(fā)生困難:“快點(diǎn)哦,拜啊,求啊,”用這樣求拜的方式能改變那些因緣嗎?整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的民俗信仰帶來的是怎樣的訊息啊!我們的思想(好比計(jì)算機(jī)程序)都被搞亂錯(cuò)會(huì)了,沒有正知見哪!遇到困難或產(chǎn)生恐懼,唯一的就是求和拜,很少有人會(huì)用緣起的正見去反省自己,找出原因條件,從條件上去加強(qiáng)或改變,這個(gè)很重要!

　　宿命論帶來的就是我們觀念的固定和無奈:既然一切都是注定的,那就沒有了改造命運(yùn)的動(dòng)力,沒有自我反省和超越的機(jī)會(huì),只能在那邊一天耗一天的無奈,等待命運(yùn)的擺布。這哪里是佛法緣起的正見?注意聽!世俗的人不了解佛法緣起正見時(shí),會(huì)很容易落入宿命論的觀念,這個(gè)一定要厘清,宿命論不是佛法真正的緣起論。

　　“佛法雖也說由前生行為的好惡,影響今生的苦樂果報(bào),但更重視現(xiàn)生的因緣力。如小孩出生后,身體是健康的,后因胡吃亂喝以致生病死亡,這能說是前生造定的嗎?如果可以說是前生造定的,那么強(qiáng)盜無理劫奪來的財(cái)物,也應(yīng)說是前生造定的了�！�

　　人們會(huì)常說:一個(gè)人的福祿壽都是注定好的,活多少吃多少也是命中注定的,這就是定命論。前生確實(shí)可以影響這一生,但不是完全決定的。比如環(huán)境衛(wèi)生不好,對孩子沒有教育好,養(yǎng)成了亂吃的習(xí)性,還有到外面亂跑,也會(huì)有交通事故……這些對他的生命都會(huì)造成很大的危險(xiǎn),這哪是天生的呢!如果認(rèn)為這些都是前生注定的,那些作惡的壞人你又如何能怪他呢?說他這一生欺負(fù)人乃至殺人是前生注定的,那他就沒有反省的機(jī)會(huì)了。犯罪過錯(cuò)都合理化了,人間還有法治嗎?社會(huì)人生會(huì)演變成怎樣的狀況?定命論的禍害太大了!

　　“佛法正確的因緣論,是徹底反對這種抹煞現(xiàn)生的努力而專講命定的。佛法與宿命論的不同,就在重視現(xiàn)生努力與否。”

　　按照定命論的觀點(diǎn),業(yè)力就是永恒不變的。其實(shí)業(yè)力是會(huì)轉(zhuǎn)變的,只要我們發(fā)菩提心,發(fā)愿意成佛菩薩的心,愿意為利益眾生而修行而奉獻(xiàn)的心,當(dāng)下的菩提心念起來時(shí),你就已經(jīng)產(chǎn)生了很大的動(dòng)力,推你邁向解脫之路。這個(gè)發(fā)心就是當(dāng)下能成就,而不是靠過去的愿力,是當(dāng)下產(chǎn)生的大愿力,所以我們要重視的是當(dāng)下的這一念心。過去的已經(jīng)過去了,后悔也沒有用,要面對的是當(dāng)下到未來的時(shí)候,正好發(fā)心,有愿力來支持我們,可以一步一步邁向解脫。所以學(xué)佛與佛學(xué)不同,佛學(xué)只是理論,學(xué)佛是身體力行:我要像佛一樣成就,學(xué)習(xí)佛一樣的人格,像佛一樣解脫自在慈悲。這個(gè)學(xué)習(xí)就是要力行喔!如果把聽法當(dāng)做學(xué)問在研究:這個(gè)師父講的合我的意,我就去聽;不合我的意,我就不聽,這樣聽法作用還是有限的。聽法后,覺得對自己的內(nèi)心起到了真實(shí)的感受和作用,學(xué)佛不是為了佛菩薩,而是為了自己喔。難道你還不夠苦嗎?無始以來的生死輪回還不累嗎?面對必然的老病死,你都準(zhǔn)備好了嗎?單單為這個(gè),就會(huì)發(fā)心了,如果還不發(fā)心,那是自己太愚癡了!所以坦白講,學(xué)法是為了自己要解脫,講好聽的是為了眾生,其實(shí)是相依相緣的:要利益眾生,自己不會(huì)游泳,下海不是淹死了?你怎么救人!自己首先要站得住,為了利他,就要先充實(shí)自己,自己要不要發(fā)心就在這點(diǎn)。你不發(fā)心,那就只會(huì)永遠(yuǎn)在期待等待中,除了等救度,其他沒有任何機(jī)會(huì)了。正確的發(fā)心就是為了要解脫,要利益眾生,那你非把法學(xué)好不可,有了正見,才有動(dòng)力、方向和方法,你受用的那天,才有能力真正去幫助別人發(fā)心學(xué)佛。第一步是自己的用功解脫,第二步的利益眾生那是必然的,所以不要落入宿命論。把握了緣起論,當(dāng)下就能發(fā)大心,當(dāng)下就建立了邁向解脫的因緣,這個(gè)很重要!一旦落入宿命論,那就只有無奈地等待,只有任由人家來擺布,永遠(yuǎn)當(dāng)一個(gè)羔羊而已,所以宿命論絕對不可取!

　　“二、尊佑論, 這是將人生的一切遭遇,都?xì)w結(jié)到神的意旨中。以為世間的一切,不是人的力量所能奈何的,要上帝或梵天,才有這種力量,創(chuàng)造而安排世間的一切�！�

　　其實(shí),尊佑論即傳統(tǒng)民俗或其它宗教的一種信仰(如一神論、多神論),其論調(diào)是說上帝或大梵天創(chuàng)造一切萬物,他們是一切事物的根本,人是被創(chuàng)造物,我們的一切好壞是由上帝來控制和主宰的,自己無法作主,一定要聽他的話,照他的規(guī)矩辦,他們歡喜時(shí)就賜給你福;不高興就給你禍。尊佑論的理論完全否定自己的力量而只是依賴外在的力量。

　　“對于這種尊佑論,佛法是徹底否定,毫不猶疑。因?yàn)槭篱g的一切,有好的也有壞的,如完全出于神的意旨,即等于否定人生,這實(shí)是莫大的錯(cuò)誤!不自己努力,單是在神前禱告,或是許愿,要想達(dá)到目的,必然是不可能的。佛法否認(rèn)決定一切運(yùn)命的主宰,人世的好壞,不是外來的,須由自己與大家來決定。”

　　佛法的緣起論講的是因緣條件,只要自己努力地去具備一些條件,就可以改變命運(yùn),這才是真正的因果。尊佑論卻認(rèn)為我們的一切是上帝來主宰的,這個(gè)影響有多深!看看社會(huì)的普遍狀態(tài),當(dāng)我們煩惱、不得意以及有困難時(shí),就會(huì)去拜拜;當(dāng)我們對于事情無知時(shí),就會(huì)去算命,其實(shí)算命就是定命論,一切都是注定好的么。而拜拜的意義是什么?就是尊佑論,求神的庇佑么,讓我們平安,經(jīng)濟(jì)好一點(diǎn),身體好一點(diǎn)。這樣的觀念潛伏在我們的心底,這是與生俱來的傾向。原因是我們對真相不了解,總覺得自己無奈,好象有一個(gè)大力神在外面操控主宰我們。中國的信仰拜天公玉皇大帝,我拜他,他就庇佑我。玉皇大帝就是佛法說的帝釋天,他的位置在三界中,自己還只是在欲界天而已,如何能主宰我們?拜天公還算是拜神呢,現(xiàn)在發(fā)展到連樹頭、石頭、水也拜,請問:我們的內(nèi)心到底是怎樣的一個(gè)思惟模式?一切歸咎于我們的無能,只有等他力來幫忙,其它毫無辦法,它有力量有權(quán)利,拜它祭祀它就得保佑,這是什么觀念?不是在賄賂嗎?我們要慢慢去體會(huì)啊!傳統(tǒng)的社會(huì)觀念不是宿命論就是尊佑論。后面談到緣起法的內(nèi)容時(shí),你們會(huì)更清楚,為什么要徹底反對宿作論和尊佑論?因?yàn)樗廾�論和尊佑論是與無明相應(yīng)的一種觀念,那會(huì)使我們墮落在無奈中,怎么能解脫?所謂解脫,就是對事物真相的一種明白。所以,無明不破除,我們永遠(yuǎn)只有當(dāng)一個(gè)羔羊,等人家來宰割,怎么能成佛成菩薩?自救都救不了,怎能利益眾生!所以尊佑論也是外道,佛法的靠自力與外道靠神的保佑,這就是根本的不同點(diǎn)。

　　“三、苦行,除此兩種邪因論而外,有的也談因緣,也注重自作自受,但還是錯(cuò)誤的。像印度的苦行外道們,以為在現(xiàn)生中多吃些苦,未來即能得樂。其實(shí),這苦是冤枉吃的,因?yàn)闊o意義的苦行,與自己所要求的目的,毫沒一點(diǎn)因果關(guān)系,這也是非因計(jì)因。”

　　很多人修行有一個(gè)觀念:吃得苦中苦,方為人上人。尤其是印度外道苦行很嚴(yán)厲,認(rèn)為現(xiàn)在多吃一點(diǎn)苦,將來才會(huì)得樂。苦與樂之間有這樣的因果關(guān)系嗎?這不是真正的因果,他們不知道苦的因緣是從哪里來的,也不知道樂的條件是什么,而把苦作為樂的條件。如果吃苦真能產(chǎn)生樂,那牛以及被宰割壓迫的人最樂了?!這就是沒有找到正確的因緣條件,隨便找一個(gè)錯(cuò)誤的因緣,把它當(dāng)作正確的條件,叫作非因計(jì)因,那個(gè)苦是自己冤枉受的。佛陀時(shí)代,很多外道就在修苦行,當(dāng)時(shí)的社會(huì)就有這樣的傾向,所以佛陀出家后還有六年苦行。每天很精進(jìn),有時(shí)一天只吃一麻一粟,餓得不像人形,一點(diǎn)體力都沒有,這樣非因計(jì)因哪能有什么成就!后來他放棄了,知道那些苦行只是在磨害自己的身心,與解脫一點(diǎn)關(guān)系都沒有,因?yàn)闆]有精神和體力,又如何悟道!其實(shí)直至現(xiàn)在,還有很多人以為苦行就是真正的修行呢。其實(shí)真正的佛法不談苦行,而提倡中道,不偏于苦,也不偏于樂,恰到好處,使身心處于一種平衡的狀態(tài),才有寧靜的智能來觀察思惟而發(fā)覺真相,這就是佛法與外道不同處,也是佛陀一生驗(yàn)證所在之處。

　　佛陀出家前親近了兩位大師級的人物,他們的定力都修得很高,一個(gè)到無想定,一個(gè)到非想非非想定,也就是四禪八定中四空定里最高的兩個(gè)境界。佛陀也能證入這樣的禪定,但他遠(yuǎn)離了這兩位師父,又去苦行了六年。禪定與苦行都同樣不能解脫,六年后在尼連河洗澡,差一點(diǎn)就昏倒爬不起來,體力衰弱到如此程度,佛陀怎么可能悟道?當(dāng)時(shí),他就體會(huì)到這些都不是正確的因緣,所以接受了牧羊女的供養(yǎng),恢復(fù)體力后,才在金剛座上進(jìn)入深禪定和正思維。他的正思惟來自于了解到過去外道邪見思想的錯(cuò)誤,知道必須放下這些錯(cuò)誤觀念。所以他面對真切的生死問題而思惟:我們?yōu)槭裁磿?huì)老會(huì)死?因?yàn)橛谐錾?往前追,怎么會(huì)有生?因?yàn)橛羞^去業(yè)力的造作;業(yè)力造作又是從哪里來的?從這一生一直往上追溯:由于貪欲愛取,對一切法染著,我們造了很多惡業(yè),身不由己,才會(huì)有后面的因緣――不斷輪回的生和老死。為什么會(huì)愛取?由于六根接觸六塵而產(chǎn)生的身心感受,喜歡的叫樂受,起貪愛;不喜歡的是苦受,起嗔恨;中性的是不苦不樂受,就是愚癡,沒有感覺。貪瞋癡煩惱就是從這里的“受”而來的。為什么會(huì)有這個(gè)感受?因?yàn)樯硇挠辛�根的作用。再往前追�?主要是前面識(shí)(有取識(shí))的執(zhí)取作用。追到這里的“識(shí)”,即明白了生死的原因就是從這里來的!佛陀在金剛座上思惟的就是這個(gè),這就叫緣起法。他體會(huì)到了:由于我們內(nèi)在思想觀念的錯(cuò)誤,產(chǎn)生了很多貪瞋癡的行為,造成未來生死的條件和原因,最大的因緣就是對宇宙的因果之間的必然性不了解,這就叫無明無知。無明就是不知道圣和凡的差別;不知道因果的關(guān)系;不知道善惡的因緣;不知道緣起的內(nèi)容,總合起來就叫無明。佛陀就是這樣思惟的,才發(fā)覺了真相,他是由于對過去錯(cuò)誤的傳統(tǒng)觀念的揚(yáng)棄和否定,重新展開正確的思惟后才悟道的,他悟的叫緣起法。

　　要注意,很多人不了解,說佛陀夜睹明星而悟道,看明星就能悟道?這樣叫正因緣嗎?所謂的夜睹明星而悟道,說的是在金剛座上思惟到第二十一天黎明時(shí)分,微曦時(shí)刻,最后的一顆星星要消失時(shí),就在那個(gè)因緣時(shí)刻中而大悟了。但是后人記載說什么佛陀夜睹明星而悟道。其實(shí)不是看到星星而體會(huì)到了真理,看到星星與體會(huì)真理有什么必然的因果關(guān)系?他真正體會(huì)的就是緣起法:我們每一個(gè)階段都有它的條件,前面的條件引生后面的作用,這個(gè)作用又引生后面的作用,這樣的環(huán)環(huán)相扣就是十二緣起,所以佛法重要就是在這個(gè)緣起啊!我們都不了解佛陀覺悟到什么,解脫的是什么,結(jié)果都落在尊佑論和宿命論中,或者就是修苦行,這些都不是正確的因緣,是“非因計(jì)因”。明白了這幾個(gè)重點(diǎn),就不會(huì)落入傳統(tǒng)觀念的圈套而被誤導(dǎo)。如果還是在外道的理念中,哪里有解脫的因緣?所以了解非因計(jì)因的部分是很重要的,不明白這些,你一定會(huì)落在這些錯(cuò)誤的觀念里,就不可能深一層地了解佛陀所悟的緣起法,更不可能了解真相了。

　　苦行者最大的錯(cuò)誤觀念還在于:外道也知道這個(gè)肉體會(huì)壞滅,但他們認(rèn)為里面有一個(gè)靈魂(自我)是永恒不滅的,這個(gè)靈魂、自我或大梵的梵、主(總歸為真正的“我”)是永恒不變清凈和樂的。但我們色身的物質(zhì)能量太大了,所以“我”被束縛而發(fā)不出能量來,修苦行就是折磨這個(gè)色身,把這個(gè)身體折磨壞了,使它不能再束縛內(nèi)在的那個(gè)清凈的本性(自我),那個(gè)靈魂(我)就超越出來了。如果是這樣的觀念,那何必這么辛苦這么忙?死了不就沒有身體束縛了嗎?有時(shí)看看外道的這些觀念真會(huì)忍俊不禁而發(fā)笑。后面講六師外道時(shí),還會(huì)簡單介紹每一師的思想內(nèi)容。

　　“這可見一些人表面好象是談因緣,究其實(shí),都是邪因。如人生病,宿作論者說:這是命中注定的。尊佑論者說:這是神的懲罰,惟有祈禱上帝�！�

　　當(dāng)身體不好或事業(yè)失敗時(shí),宿命論者就會(huì)無奈地說:唉,沒有辦法,這是命運(yùn)注好的;尊佑論者不去探討真正的原因,認(rèn)為是上帝的處罰,只有祈禱禮拜祭祀求保佑。

　　“有的雖說病由身體失調(diào)所致,可以找方法來治,但又不認(rèn)清病因,不了解藥性,不以正當(dāng)?shù)姆椒▉磲t(yī)治,以為胡亂吃點(diǎn)什么,或者畫符念咒,病就會(huì)好了�！�

　　這種現(xiàn)象也很普遍,這里有幾位醫(yī)師常說,有些人信佛法雖然有正見,醫(yī)身體卻還是六師外道,因?yàn)椴话凑照�常的�?guī)矩檢查病因服藥,而去吃外面的一些號稱有特殊功能的秘方,我也認(rèn)同醫(yī)生所說的話。還有的人就去求神明,拿點(diǎn)香灰回來喝一喝,或是給一個(gè)什么符拿回去掛在病人身上就好了。如果這樣做病就會(huì)好,那就不要醫(yī)生了,大家都去畫符念咒么,由外面的主宰來改變我們不就行了!明擺著是迷信無知,但很多人都在犯,社會(huì)普遍展現(xiàn)的就是對正見的無知。

　　“佛說:一切現(xiàn)象無不是有因果性的,要求正確而必然的因果關(guān)系,不可籠統(tǒng)的講因緣。”

　　這一句話很重要,“正確而必然”說的就是因和果之間一定有必然性,不能籠統(tǒng)的認(rèn)為大概是。很多學(xué)生家長在孩子聯(lián)考時(shí)都去拜,還把準(zhǔn)考證的號碼拿去讓所拜的神或菩薩看,怕萬一記錯(cuò)了。如果一萬人都去拜,總有人上不了吧?到底是由他學(xué)業(yè)的能力來決定,還是由老天爺來決定?如果由老天爺來決定,我們還讀書干什么?早就注定的嘛!這么淺顯的道理,奇怪得很,還是要拜啊,否則不安心呀!其實(shí)這就是上述的非因計(jì)因的觀念在作祟,沒有正確的知見,你怎么能解脫受用?還不是胡涂蟲一個(gè)!不要以為拜拜不傷大雅,以為只是民俗信仰而已。我們?yōu)楹我�說正見?為何要講正確的因果法則,談如何修行解脫?就是為了認(rèn)清民俗信仰的迷信無知和邪見,這個(gè)很重要哦!千萬不能輕視,大家要明白!

　　“佛法所說因果,范圍非常廣泛,一切都在因果法則中。但佛法所重的,在乎思想與行為的因果律,指導(dǎo)人該怎樣做,怎樣才能做得好。小呢,自己得到安樂;大之,使世界都得到安樂,得到究竟的解脫�！�

　　注意聽!這才是重點(diǎn),我們往往不站在人的本位而泛談因果,什么“一切即一,一即一切”啦,這樣的因果顯得太廣泛了吧!不錯(cuò),天下所有萬法都與你有關(guān)系,但這樣廣泛的因果,我們該從哪里下手去認(rèn)識(shí)正確的因緣呢?導(dǎo)師點(diǎn)出了重點(diǎn)――在乎思想與行為的因果律。我們的思想觀念和動(dòng)機(jī)會(huì)影響到身心的造作行為,這是最主要的因果關(guān)系,要著重這個(gè)因果律。比如說我們之所以會(huì)煩惱痛苦,是由于思想觀念不正確而導(dǎo)致行為不正確,行為的不正確就會(huì)造成痛苦煩惱。我們學(xué)佛的目的就是要解脫,解脫之道就是滅苦之道,主要是在這里,先要探討清楚個(gè)人的思想與行為間的關(guān)系:我們的苦樂和輪回生死的業(yè)力是從哪里來的?都是從我們的行為而來的。行為從哪里來?從觀念知見而來,正確的知見帶來的是解脫自在幸福光明;錯(cuò)誤的觀念帶來錯(cuò)誤的行為,那就是痛苦煩惱生死的業(yè)因,這是最重要的地方!所以談因緣不要廣泛到“一即一切,一切即一”,那樣我們會(huì)摸不著頭緒。應(yīng)該回到一個(gè)根本點(diǎn)――先搞清自己的身心思想與行為間的因果關(guān)系。唯有明白觀念知見(即現(xiàn)在術(shù)語“軟件程序”)的錯(cuò)誤,才能建立正確的知見(重新編輯正確的軟件),它帶來的必然是正確的行為,正確的行為不會(huì)帶來痛苦煩惱與貪瞋癡,那樣就能自在清凈解脫。所以要調(diào)正我們的行為就要先調(diào)正觀念,因?yàn)槲覀兊男袨槭菑挠^念來的,最重要的是要先修正知見(觀念)。但如果我們不知道觀念錯(cuò)在何處,從哪里下手來修正原有的錯(cuò)誤觀念?所以要親近善知識(shí)聽聞佛法,他會(huì)指正我們的觀念錯(cuò)在哪里,比如前面所講的非因計(jì)因等不正確的觀念,這樣我們就會(huì)面對而修正。知錯(cuò)才能改,然后輸進(jìn)正確的知見,就不用刻意約束行為了,因?yàn)樾袨橹皇侵�見的一種作用而已,知見正了,行為自然會(huì)導(dǎo)正的。如果用壓制強(qiáng)迫、威迫利誘的方式去改變一個(gè)人,那是沒有效的。真正要改變一個(gè)人,就要改變他的思想觀念,指出他錯(cuò)在何處,等他自己能體會(huì)認(rèn)識(shí)到后,再告訴他什么是正確的。即使他接受了你正確的觀念,也不見得就能馬上改變,還要實(shí)證體驗(yàn),果然如此時(shí)才能真正受用。還有一個(gè)習(xí)性(慣性)的困擾,有時(shí)觀念是修正了:“師父,你講的我也認(rèn)同,但是為什么做不到呢?”觀念改變了,行為不會(huì)馬上就完全改變的,那是因?yàn)槲覀冞�有一種慣性的作用,這叫習(xí)性。為什么阿羅漢還有習(xí)性?為什么八地菩薩以上到成佛時(shí),習(xí)性才能完全盡凈?這就是慣性、習(xí)性的問題。所以,即便你見法悟道了,還只是初果而已,后面還有二果、三果、四果。但如果單從見法性上來說,初果與四果見的法性是一樣的,甚至與佛陀證的涅槃法性也是一樣的,法性不可能有兩個(gè),不會(huì)有差別,這個(gè)重點(diǎn)大家要把握明白。為何有四果?因?yàn)榱?xí)性慣性的關(guān)系,二果的習(xí)性就會(huì)淡薄,三果就會(huì)伏而不起,四果就凈盡。但從大乘佛法來說,認(rèn)為阿羅漢還有習(xí)性,還不是完全清凈,與佛陀還是不一樣,只有佛陀才是究竟圓滿的,這種說法也是根據(jù)習(xí)性而講的。

　　只要修正了錯(cuò)誤的知見觀念,建立健全正確的軟件程序,行為自然就會(huì)轉(zhuǎn)化,因?yàn)樾袨閬碜运枷搿＿@樣說來,親近一個(gè)真正明白法住智即見法的人就相當(dāng)重要了喔!如果給你的訊息是錯(cuò)誤的,你怎么能解脫?如果他不是一個(gè)明白真相的人,又如何指導(dǎo)你直登彼岸?所以佛法里的四預(yù)流支(親近善士,多聞熏習(xí),如理思惟,法隨法行)第一就是親近真正的善知識(shí),因?yàn)樗�能給你知見上的修正;接下來就是常聽法熏習(xí),慢慢修正知見;如理的在日常生活中去思惟這些法與生活中有何關(guān)系,如何融入生命,經(jīng)過對法義的消化,變成你的智能;用這個(gè)方法思惟而修正了觀念后,就去實(shí)踐證明,身心是否慢慢在轉(zhuǎn)化清凈,貪瞋癡是否在淡薄,是否真正幸福喜悅?都可以自己證明的。法隨法行就是經(jīng)過上述次第后真實(shí)體證所謂果地(不管證幾果)。每個(gè)修行者都要經(jīng)過這樣正確的次第,才能達(dá)到解脫自在。舍利弗雖然一聽緣起偈就開悟,半月后證阿羅漢,但是他的快速也是有條件的。從三世的因緣來講,他在過去世就已具備了前面的幾個(gè)條件,這一生的因緣剛好到達(dá)那個(gè)層次,所以一聽就悟。更何況他在歸依佛陀以前也在修行,禪定功夫很好,只是落在外道的錯(cuò)誤觀念中而已。即使是頓悟的人也不是沒有條件的,有的條件是在這一生具備的,有的是在過去世就已具備了。同樣的,在座的各位,每一個(gè)人聽法攝受的層次也不一樣,同樣的人在說法,每一個(gè)人聽后理解體會(huì)就有深淺不同。這還要看我們各自過去的因緣,這里所說的“過去”,不只是過去世,現(xiàn)在的前面都屬于過去,這一生以及過去世有否聽過法?與佛法的因緣如何?有些人聽了這個(gè)法很歡喜,也想學(xué),但他過去世親近的都是外道思想,所以,現(xiàn)在他聽后即使認(rèn)為你講得很好,但他回去后,還是會(huì)退到外道的觀念去,這也是就是過去的因緣和習(xí)性。佛陀的時(shí)代,來請法問法的人很多,不是每一個(gè)都贊嘆歸依佛陀的,也不是聽到佛的開示就都開悟解脫的,還有的生氣不高興,呵罵而去,就是一邊罵一面走,回去還要?dú)еr加害于佛陀。這才是正常的,因?yàn)檫@是人間,不是神話喔。那就要注意了,如果我們的同修朋友有這種現(xiàn)象,要理解同情,不要與他對立沖突,看不起他,因?yàn)槊恳粋�(gè)人都有他的因緣。我出來跟大家結(jié)緣,就做到了“隨緣”兩個(gè)字:有因緣的,他自然會(huì)喜歡聽,聽得進(jìn)去而受用;沒有因緣的,一聽就不喜歡,即使勉強(qiáng)聽到下課,下一堂課絕對不會(huì)再來了。但我們都做到了隨緣,因?yàn)榱私庖蚓?對于因緣不具足的人,你能主宰嗎?如果勉強(qiáng)他們,帶來的只是障礙沖突,更糟糕。所以我們這邊的學(xué)風(fēng)很自由――來者歡迎不拒,去者尊重不留。了解到因緣就是這樣,所以尊重因緣,不會(huì)落入分別喜歡和討厭的圈套,只是隨緣指導(dǎo)人該怎樣才能做得更好而已,這是重要的。

　　學(xué)習(xí)緣起法,小的受用自己可以過得自在幸福一點(diǎn),苦惱少一點(diǎn);深的受用還可以利益別人,影響到全世界。凡是愿意學(xué)而改進(jìn)自己的,慢慢的生命會(huì)轉(zhuǎn)化,貪瞋癡煩惱也少了,越來越感覺到幸福。由于心靈的改變也會(huì)影響到身體,生理的疾病減少了,身體輕松了。其實(shí),身體的很多疾病都是由心靈引起的,連醫(yī)生也感到棘手。如果單純由病菌等引起的病,醫(yī)生治還容易一點(diǎn)。所以,心靈與色身是相依相緣的,真正能得法解脫的人,身心都會(huì)轉(zhuǎn)化,這個(gè)也蠻重要的。

　　“以上所說的幾類思想,在佛法長期流變中,多少混雜在佛法中,我們必須認(rèn)清揀別才好!為了加以認(rèn)清揀別,所以下一章將提示印度外道思想的幾個(gè)重點(diǎn)�！�

　　這幾句是語重心長的話,非因計(jì)因、宿作論、尊佑論、苦行的思想邪見,在佛法長期流變中(延伸至今的二千五百多年)多多少少混在佛法中。其實(shí)何止混雜?簡直是被污染了!就像現(xiàn)在的環(huán)境被嚴(yán)重污染一樣。所以如果沒有抉擇正見正法,搞不清楚佛法的正知見,問題就很嚴(yán)重了,小則,自己不能解脫,大則,社會(huì)混亂不能澄清。所以下一章將提示印度外道思想的幾個(gè)重點(diǎn),不了解印度外道的思想,怎么揀擇辨別?只有了解外道的思想觀念,往后遇到這樣的現(xiàn)象,我們就會(huì)反省,而不再落入外道的思想窠臼中。