解脫之道講記 a8 界觀

　　“﹝界觀﹞

　　界,即地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)──六界。界有「特性」的意義,古譯為「持」,即一般說(shuō)的「自相不失」。由于特性與特性的共同,此界又被轉(zhuǎn)釋為「通性」。如水有水的特性,火有火的特性,即分為水界、火界。此水與彼水的特性相同,所以水界即等于水類的別名。此六界,無(wú)論為通性,為特性,都是構(gòu)成有情自體的因素,一切有情所不可缺的,所以界又被解說(shuō)為「因性」�！�

　　地水火風(fēng)空識(shí)各類的特性都不一樣,所以,界是自相不失的意思。通性即共同的特性,如水有水的特性,火有火的特性,即分為水界與火界。我們每一個(gè)人的身心里面,地水火風(fēng)空識(shí)這些條件有相同的特性,也有各各不同的特性,合起來(lái)就是五蘊(yùn)、六處、六界。蘊(yùn)處界都是在講我們的身心,只是從不同的角度來(lái)分析而已。

　　“地、水、火、風(fēng)四界,為物質(zhì)的四種特性�！峨s含》(卷三*六一經(jīng))說(shuō)「所有色,彼一切四大及四大所造色」。一切物質(zhì),不外乎四大界及四大所造的五根,五塵。四大說(shuō),印度早就盛行,希臘也有”。

　　這里講的色有兩個(gè)涵意,地水火風(fēng)的每一大都叫色,四大組合起來(lái)的法也叫色。我們的身體是四大和合的,所以這個(gè)色身叫色,形成四大和合的身體條件的地水火風(fēng)的本身也是色。一切法是四大或四大所造皆名為色。色不是只講物質(zhì)現(xiàn)象而已,組成一一法(現(xiàn)象)的條件(地水 火 風(fēng))也叫色。

　　“一切物質(zhì),不外乎四大界及四大所造的五根,五塵。四大說(shuō),印度早就盛行,希臘也有�！�

　　佛法中有一些名詞并不是佛教所專有的,佛陀時(shí)代的思想界宗教界原本就有一些觀念和名詞,只要是合理合法的,佛法也會(huì)引用。如“地水火風(fēng)”四大就是印度宗教界原有的觀念,這和佛法所說(shuō)的意義是相同的。但有些雖然名詞相同,意義卻糾正了。如“涅槃、業(yè)力”名詞雖然本來(lái)就有,但跟我們的法是不相應(yīng)的,佛法就將它修正了。

　　有人說(shuō):你講業(yè)力輪回,那是外道的學(xué)說(shuō)。其實(shí),外道有這樣的術(shù)語(yǔ),但內(nèi)容和意義不一樣,外道說(shuō)有一個(gè)神我、不變的主體、靈魂之類在輪回,如婆羅門教或奧義書的學(xué)說(shuō)。佛法也承認(rèn)輪回,卻是無(wú)我的輪回說(shuō),即沒(méi)有一個(gè)“我”的主體在輪回,只是我們意識(shí)的執(zhí)著而產(chǎn)生的作用,所以是無(wú)我的生命相續(xù)作用。因此不要聽到“輪回業(yè)力”的字眼,就認(rèn)為是外道的術(shù)語(yǔ)。

　　“地即物質(zhì)的堅(jiān)性,作用是任持;水即物質(zhì)的濕性,作用為攝聚;火即物質(zhì)的暖性,作用為熟變;風(fēng)為物質(zhì)的動(dòng)性,作用為輕動(dòng)。隨拈一物,莫不有此四大的性能,沒(méi)有即不成為物質(zhì)。”

　　身體會(huì)呼吸,叫風(fēng)大;身體有溫暖叫火大;身體的骨骼是地大;里面的血液、唾液等體液屬于水大。生命的本身都不離開這些地水火風(fēng)的特性,地是堅(jiān)硬的,水是濕性的,還能起到凝聚的作用,有一些松散的東西,一加水就凝結(jié)起來(lái)――攝聚。火有暖性,能將東西加熱成熟。從身體的這些特性來(lái)看,只是地水火風(fēng)的功能,而不是誰(shuí)在操作。將身體分析起來(lái)只是地水火風(fēng)的功能,不要再加上那些無(wú)中生有的神話推想臆測(cè)。

　　“四大是相互依存而不相離的,是從他的穩(wěn)定、流動(dòng)、凝合、分化過(guò)程中所看出來(lái)的。從凝攝而成堅(jiān)定,從分化而成動(dòng)亂;動(dòng)亂而又凝合,堅(jiān)定而又分化;一切物質(zhì)在這樣不斷的過(guò)程中,這是物質(zhì)通遍的特性,為物質(zhì)成為物質(zhì)的因素�！�

　　我們的身體四大調(diào)和時(shí)就健康,那就有一期的穩(wěn)定性。從小到大到老,它是一種流動(dòng)的變化,是在凝聚和合中又可以分化的,地水火風(fēng)可以合在一起變成一個(gè)主體條件,當(dāng)因緣變化時(shí),它會(huì)分散。所以從四大凝合分化、變異遷流的過(guò)程中,才能看出地水火風(fēng)的功能性。從水來(lái)看最容易了解:水是氫氧化合物,氫氧條件組合時(shí)就變成水;加溫就變成蒸氣到空中,從而變成云;低溫時(shí)就凝聚成冰塊、冰雹、雨或雪……因不同的條件變化而凝聚分合,萬(wàn)法就在這樣的遷流變化中。

　　一棵樹有它的條件,從種子發(fā)芽到成長(zhǎng),有的剛長(zhǎng)成苗就枯掉了,有的成樹開花結(jié)果,有的不開花或不結(jié)果,各各條件不同,這樣一直在遷流變化,凝聚相生,又相攝分離破壞,這就是物質(zhì)的特性。我們的身體為什么會(huì)從小成長(zhǎng)?長(zhǎng)大后又會(huì)變老、病、死?它有生的一邊,也有滅的一邊,這就是物質(zhì)的特性。但眾生歡喜看生生不息的這一邊,知道最后必歸于滅,一定會(huì)破壞分離分散,我們就受不了。這不是一切法的特性嗎?有生必有滅,這就是一切法的特質(zhì)。但是我們?yōu)槭裁床幌矚g它而逃避?我們只想永恒的生存,不想破壞和滅亡,喜歡生的一邊,所以都贊嘆生生不已,生了孩子還要慶祝,對(duì)于死亡是很恐怖的。因?yàn)椴涣私夥ǖ奶匦?不了解法的真相,所以都偏于一邊,取著一邊。一切物質(zhì)的“生”,是四大條件的聚;“滅”,也是四大的分化而已,這是本來(lái)如此的法的特性。人們不會(huì)只喜歡白天而不喜歡黑夜吧?能二十四小時(shí)都在狂歡而不睡覺嗎?能每天都在幸�？旄兄卸�不安息嗎?三天不睡覺你就熬不住了!可是為什么我們只喜歡生而不喜歡滅呢?我們對(duì)這個(gè)滅產(chǎn)生極大的恐怖,好生惡死,而不知道滅和生的特性是一樣的,只是四大的凝聚和分化而已。所以有生必有滅,這是宇宙有法以來(lái)沒(méi)有一法能超越的。從古到今看到有不死的人嗎?無(wú)論他是有大權(quán)勢(shì)的國(guó)王,還是具有大法的神通者,都無(wú)法超越這樣的特性。

　　當(dāng)人們知道物質(zhì)不能永恒,又幻想著心靈可以超越生死而永恒存在。其實(shí)欲界、色界、無(wú)色界的禪定――四禪及四空定,共形成二十八(或說(shuō)三十三)天,這都是與精神心靈變化有關(guān)而產(chǎn)生的三界輪回現(xiàn)象,也不是永恒的。經(jīng)上說(shuō)“三界無(wú)安,猶如火宅”。三界眾生都在變化中無(wú)有永恒,盡管天人很享福,但福報(bào)盡了,同樣要輪回。所以佛弟子不求生天,因?yàn)樯�天不究竟。佛法說(shuō)的究竟解脫不是要你生天。因?yàn)樘爝�是三界內(nèi),三界無(wú)安,只是快樂(lè)的時(shí)間長(zhǎng)一點(diǎn),善業(yè)所致的福享盡了,剩下的就是惡業(yè)。天人的福報(bào)盡了五衰相現(xiàn)時(shí),是很恐怖的。因?yàn)樗麄冇悬c(diǎn)神通,看見福報(bào)享盡后剩下的業(yè)報(bào),所以起了大恐怖。在我們的想象中天非常美好,太享福了。其實(shí)天人最后羨慕的是人類,他們希望往生人類,不再希望投天界了,知道福報(bào)享完后就是極苦的三惡道,誰(shuí)愿意去!佛法常說(shuō)“人身難得”,人在升降之間,不象天界太樂(lè)而忘我地享受,也不象三惡道因太苦而無(wú)法修行,人間有苦有樂(lè),還具備了人類的意志理性思惟,可以反省而超越。學(xué)法解脫的條件唯有在人類,大家不知道人類的難得可貴,想修禪定得天的福報(bào),那是暫時(shí)的‘安非他命\’,不是究竟的。究竟的是在人道中得法解脫,超越三界的輪回生死,這是佛法的終極意義,我們要明白佛法的特質(zhì)和終極意義。有些人有錢有地位,也樂(lè)善好施,但這種布施只能得到福報(bào),福報(bào)是享得盡的,不是只有福報(bào)就能解決生死問(wèn)題。我不反對(duì)大家植福,福慧都是需要的,但千萬(wàn)不要只圖福報(bào)而無(wú)智能。佛法說(shuō)的般若就是不共世間的智能,了解諸法實(shí)相而見法才是真正解脫的智能――慧(般若)。如果不學(xué)佛法,就不知因果、凡圣、四諦、緣起,那就是無(wú)明,怎么能解脫?你只會(huì)墮落在情欲、物質(zhì)、虛幻的名譽(yù)中而自我膨脹,永遠(yuǎn)不能止息,又如何解脫痛苦煩惱?如果這些物質(zhì)名利能使人解脫,原先當(dāng)王子的佛陀還要放棄他固有的一切嗎?人間的這些都不能解決我們生命中的問(wèn)題,這是個(gè)現(xiàn)實(shí)。如果醫(yī)生宣布你得了癌癥,只剩下三個(gè)月的生命,你會(huì)有什么感覺?即使你是億萬(wàn)富翁或是總統(tǒng),你的兒女都很孝順,每一個(gè)都是立法委員,你的另一半最愛你,這一些能解決你的生死問(wèn)題嗎?沒(méi)有一法能解決我們生命終極的問(wèn)題。自古以來(lái),多少圣賢放棄了人間的欲望占有,而走上修行之路!這些人到底是笨蛋,還是真正的智者?要明白啊!

　　如果人間真的是幸�？鞓�(lè)的,佛陀當(dāng)然不需要放棄。然而那些確實(shí)是輪回的苦因,只是我們不知道而已。它們只能引起我們的貪欲執(zhí)著和造業(yè),到死那一天,這些名利恩愛一點(diǎn)都幫不了你的忙!沒(méi)有誰(shuí)能救你!

　　眾生象鴕鳥一樣,誰(shuí)講到死就:“呸呸呸”!忌諱“死亡”的字眼,難道不講就吉利了?不講就不會(huì)老病死了嗎?那只是駝鳥心態(tài)罷了。有智能的人未雨綢繆,明知道一定會(huì)面臨老病死的到來(lái),因?yàn)槟鞘潜匦兄�路啊�，F(xiàn)在最要緊的是了解生命的真相,將來(lái)走時(shí),沒(méi)有電燈都可以走得很自在。就好比知道每年臺(tái)風(fēng)一定會(huì)來(lái),預(yù)先把房子修整好,把水溝暢通了,臺(tái)風(fēng)來(lái)臨時(shí),你就可以安然不動(dòng)。如果事先什么都不管,只是一味的逃避,能解決事情嗎?自古以來(lái),誰(shuí)能避免老病死的?唯有具足正見的佛菩薩才辦到了。過(guò)去這些圣弟子們安然自在面對(duì)死亡,把死亡看作是簡(jiǎn)單的小事,心里不會(huì)擾亂顛到,不會(huì)執(zhí)著這個(gè)身心。但你如果不去具備這些解脫者應(yīng)有的條件,將來(lái)面對(duì)的一定是大恐懼!誰(shuí)都逃避不了!

　　一些人在問(wèn)師父:“我親人要走了,怎么辦?”問(wèn)及都沒(méi)有學(xué)佛,你說(shuō)我能怎么辦?顯神通還是灌頂加持?使得他們不墮三惡道而升天,我有這樣的功能嗎?那我比上帝還厲害了。緣起的因果法則就是任何事情都沒(méi)有僥幸的意思,因與果之間一定有著必然理則,如果因果間沒(méi)有必然性,我們還需要修行嗎?佛法不是靠運(yùn)氣,是靠因與果的必然理則來(lái)改變條件因緣而成就的。如果死后超度有效,那我們修行的人太笨了,辛辛苦苦修一輩子還不一定成道,人死后請(qǐng)人來(lái)敲敲打打就解脫生死,不是很輕松嗎?注意聽哦,不要誤解了佛法。我這樣苦口婆心的一直講,從你們不懂而講到你們懂,從你們不學(xué)而講到你們感動(dòng),到今天也不過(guò)這些人而已啊。而且你們現(xiàn)在有智能分別事物,身體又健康,有自主力,這么好的因緣條件都不受用,試問(wèn):死后敲敲打打能解決問(wèn)題嗎?這樣的話,我何必辛苦說(shuō)法呢?大家死了,請(qǐng)法師來(lái)敲敲打打就好了么!

　　佛法絕對(duì)不是迷信,不是講心靈的安慰寄托,是要明白因果間的必然性,建立起正確的因果關(guān)系。佛陀以及他的圣弟子們會(huì)解脫,是因?yàn)樗麄兙邆淞私饷摰臈l件,不是誰(shuí)來(lái)庇佑加持的,也不是從天上掉下來(lái)或偶然發(fā)生的,這一點(diǎn)一定要明白!修行人都知道“功不唐捐”四個(gè)字,只要付出心血就一定會(huì)有收效�，F(xiàn)在的年輕人讀書很苦,一二十年的寒窗讀到碩士博士。也有人怕吃苦不愿讀書,只讀完初中就去打工,什么技術(shù)都不要,只要賣苦力就有錢了,也可以穿漂亮的衣服,覺得很自在快樂(lè)。反而說(shuō)那些用功讀書的人是笨蛋,向父母要些零花錢還不容易。但是十年后他還是老樣子,仍然沒(méi)有謀生技能,寥寥無(wú)幾的工資,如何成家立業(yè)撫養(yǎng)孩子?那些用功學(xué)習(xí)的孩子,眼下雖然辛苦,但不斷地用知識(shí)充實(shí)自己,有學(xué)歷,有內(nèi)涵,有知識(shí),往后到社會(huì)上,被人搶著要,高職位好待遇在等你,因?yàn)橛胁拍苊?雖然前面的十多年比別人辛苦,往后的日子卻是安然自在的,沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的困難。所以沒(méi)有智能的人,只看眼前的快樂(lè),不知道后果。有理智頭腦的人就會(huì)去了解必然的因果,愿意付出,來(lái)充實(shí)那些應(yīng)有的條件,后面就無(wú)憂無(wú)慮了。各位如果只是在金錢、物質(zhì)、感情上面下功夫,也許經(jīng)濟(jì)物質(zhì)會(huì)好一點(diǎn),日子過(guò)得快樂(lè)一點(diǎn)。但是,如果沒(méi)有具備解脫的條件,將來(lái)面對(duì)老病死時(shí),你有什么條件可以解脫自在?

　　修行實(shí)在不是迷信,它是有著因果的必然性。不過(guò)也難怪,因?yàn)檎麄�(gè)社會(huì)的怪力亂神,使大家迷惑了,對(duì)正法也懷疑了。此刻有得聞?wù)�法的機(jī)會(huì),能有正確的理路方法,我們并沒(méi)有讓你放棄家庭社會(huì)事業(yè)以及人間的一切義務(wù),只要把一天中看電視、看報(bào)、逛街、喝酒、閑聊等浪費(fèi)的時(shí)間,擠出一點(diǎn)來(lái)用功就夠了。很多人都會(huì)找借口:我有責(zé)任,你不知道我們的痛苦,還是出家人最好。不要找借口,我也是居士出身的,我很了解。學(xué)法不是要放棄人間一切責(zé)任,這就是大乘佛法的奧義,就在我們的生活、工作、責(zé)任中,學(xué)到正見而善于應(yīng)用,在這樣的歷練中而悟道解脫。為什么我們上課選擇星期天?就是為不耽誤大家的工作和家庭生活,不耽誤大家應(yīng)盡的責(zé)任,只是從你們休閑的時(shí)間中撥一點(diǎn)時(shí)間來(lái)上課而已,不會(huì)障礙到大家的一切工作。

　　整個(gè)社會(huì)的形態(tài)難免使人對(duì)修行產(chǎn)生誤解,但學(xué)習(xí)這個(gè)法能消除誤會(huì),利用空下來(lái)的時(shí)間學(xué)習(xí)緣起正見,然后在自己的身心觀察,這就是師父教你們的修行方法。將來(lái)面對(duì)最大人生難題老病死時(shí),你才有余力去應(yīng)對(duì),而且學(xué)這個(gè)法不只是能自在面對(duì)死亡而已,活著就能得到很大的利益。因?yàn)榱私庵T法真相的人,就能很好地處理解決事情和人際關(guān)系,因?yàn)橛辛酥悄苊?我以前在俗家很會(huì)做生意的,生意非常好,簡(jiǎn)直會(huì)嚇?biāo)廊?奇怪,仍然堅(jiān)持要出家)。學(xué)法是開智能,明白人生以及萬(wàn)法的實(shí)相,這樣的智能連生死都能解決,不能解決世間的事情嗎?

　　學(xué)佛法有兩大利益:第一是人間的受用,我們的身心、家庭、事業(yè)、人際關(guān)系都會(huì)因?yàn)橛兄悄芏�增�?得到大利益;第二就是出世間解脫生死困擾的受用。即使你們還不想做佛陀,在人間也可以增上而得各方面的受用。學(xué)法絕對(duì)不是迷信,前面講的因果規(guī)律就是種何因得何果,明白因果的必然性,一點(diǎn)一滴的用功都不會(huì)沒(méi)功效的。你們?cè)铰爼?huì)越明白,這個(gè)法重要到什么程度!不是只有解決死的問(wèn)題,其實(shí)生的問(wèn)題更重要,活著都不能解脫,死后哪里能解脫?解脫就在活著時(shí),就在我們每一個(gè)當(dāng)下的因緣中,怎樣把握因緣而見法解脫�，F(xiàn)在了解真相不再迷惑顛倒執(zhí)著,所以困擾煩惱也沒(méi)有了,那我下一秒鐘就不會(huì)有問(wèn)題了,因?yàn)楦��?真理)相應(yīng),了解了真相,執(zhí)著消失了,明天就沒(méi)有問(wèn)題,死后也沒(méi)有問(wèn)題。今天還有困擾煩惱、執(zhí)著貪愛,下一秒鐘絕對(duì)有問(wèn)題,明天有問(wèn)題,未來(lái)絕對(duì)有問(wèn)題,死后問(wèn)題更大!活著都不能解脫了,死后怎么解脫?解脫生死不是在等待哦,是在每一個(gè)當(dāng)下的因緣,你一定要把握,錯(cuò)過(guò)去了就不再回來(lái)。很多人都說(shuō):師父,等我到六七十歲時(shí),沒(méi)有事情了,我再來(lái)跟您學(xué)。你六七十歲,我不知道還在不在?就算我還在,那時(shí)你頭腦有沒(méi)有混沌,還不知道你聽得進(jìn)去否?六七十歲還有孫子、曾孫,怎么會(huì)完? 沒(méi)完沒(méi)了的哦!學(xué)佛就是要把握當(dāng)下,當(dāng)下沒(méi)有把握住的人,沒(méi)有好好用功而等待的人,沒(méi)有一個(gè)能成就的!

　　“至于空界,是四大的相反的特性。物質(zhì)必歸于毀壞,是空;有與有間的空隙,也是空;虛空是眼所見,身所觸的無(wú)礙性。凡是物質(zhì)──四大的存在,即有空的存在;由于空的無(wú)礙性,一切色法才能占有而離合其間。有虛空,必有四大。依這地、水、火、風(fēng)、空五大,即成為無(wú)情的器世間。若再有覺了的特性,如說(shuō)「四大圍空,有識(shí)在中」(成實(shí)論引經(jīng)),即成為有情了�！�

　　這里所說(shuō)的“空”是指與四大相對(duì)的空間,沒(méi)有這個(gè)空間,一切的變化就不能存在。從外面器世間的一切物質(zhì)來(lái)說(shuō),就是地水火風(fēng)空五大的和合。沒(méi)有空間,物質(zhì)就顯不出來(lái),就沒(méi)有活動(dòng)性,所以這個(gè)空也是物質(zhì)的條件之一,離開空,物質(zhì)就不能活動(dòng),不能產(chǎn)生變化聚合離散的作用。再說(shuō)到有情的組合就是:“四大圍空,有識(shí)在中”。有情與無(wú)情器世間同樣是五大,區(qū)別在于我們有識(shí),才成為有情的眾生。而物質(zhì)是沒(méi)有意識(shí)的,只是地水火風(fēng)空五個(gè)條件的組合而已,有情眾生多一個(gè)識(shí),才有分別作意與思惟的功能,所以有情只是五大加上識(shí)而已。

　　“但在外道的思想中,除了這身心現(xiàn)象以外,還有永恒不變的「靈」或叫「我」,以為是流轉(zhuǎn)于地獄、人間、天國(guó)的主體。其實(shí)這是眾生愚癡的幻想產(chǎn)物。世間眾生在生死六道中受苦,苦因苦果的無(wú)限延續(xù),沒(méi)有別的,唯是這「蘊(yùn)」、「界」、「處」而已�！�

　　生命只有蘊(yùn)處界,沒(méi)有永恒不變的主體靈魂,沒(méi)有上帝主宰,這是釋迦牟尼佛創(chuàng)見而宣說(shuō)的與世不共的特質(zhì)。而那些所謂的靈魂、上帝、主宰只是眾生愚癡的幻想產(chǎn)物。注意聽,從這個(gè)角度來(lái)看佛法就是無(wú)神論,這里的“神”代表靈魂、主宰、我、不變的主體。佛法沒(méi)有反對(duì)及否認(rèn)六道的觀念,不否認(rèn)六道中的鬼神,這是六道的眾生輪回。佛法說(shuō)的無(wú)神論,不是說(shuō)六道不存在,而是說(shuō)沒(méi)有那個(gè)主宰的、永恒不變的主體。鬼神也是在隨著業(yè)力而在轉(zhuǎn)化,不是不變的主體,只是業(yè)力作用而產(chǎn)生的輪回現(xiàn)象。生為天人的也會(huì)轉(zhuǎn)生在三惡道,還會(huì)轉(zhuǎn)化為人,六道總是這樣虛幻的在輪回,不是不變的。如果不變,鬼就永遠(yuǎn)是鬼,人永遠(yuǎn)是人,但事實(shí)真相卻是鬼神也在變化遷流不已,隨著自己的業(yè)力而升降,沒(méi)有不變的主體。注意聽,這里說(shuō)的鬼神是業(yè)力使然產(chǎn)生的功能作用,而不同于外道所講的上帝、主宰、永恒不變的靈、我,佛法完全否認(rèn)這個(gè)東西的存在。沒(méi)有上過(guò)這種課的人,在平常的生活中,所接觸的都不離神話鬼神的觀念,也不離有一個(gè)大力主宰的觀念,佛法則完全否定、破除這個(gè)邪見。不管你們已經(jīng)信了多少年的佛法,我相信一定會(huì)常常聽到這樣的教導(dǎo):“我們業(yè)力深重,沒(méi)有辦法,只有靠佛力加被,靠佛的大愿救拔,自己是無(wú)法解脫的�！边@樣的說(shuō)法與上述主宰神的觀念有什么差別?所以我常講,佛法的正見沒(méi)有建立起來(lái),跟神話合在一起,你都不知道,還說(shuō)這才是究竟的佛法,反而否定掉真正究竟的法,知道這有多嚴(yán)重嗎?佛陀是在印度成佛的,印度佛教流傳了一千六七百年后,竟然在本土消失了!那么偉大的佛法為什么會(huì)滅?告訴各位:就是佛法的這個(gè)特質(zhì)不見了!如果佛法與外道的思想都一樣,還要信佛法嗎?從單純的信仰來(lái)說(shuō),信外道比信佛法還要快呢!這個(gè)特質(zhì)不見了就是佛法滅亡的危機(jī)。

　　請(qǐng)注意!中國(guó)的佛法在唐宋時(shí)代非常盛世,然而到清末民初時(shí),佛法幾乎趨向于印度同樣的結(jié)局。這個(gè)危機(jī)是怎樣產(chǎn)生的?根源于所謂五教同源的觀念,認(rèn)為行善做好人就行,這種混濫于神教的說(shuō)法和做法,使得佛教無(wú)我的特質(zhì)不見了,大家變成了迷信,什么都拜,連石頭樹頭也拜,反正一樣都是在拜、求嘛,那這樣佛法還有特質(zhì)嗎?我們?cè)趺从X醒?我們?cè)诿曰箢嵉怪幸詾槎际且粯拥?那佛法會(huì)不會(huì)滅?佛法在印度滅了,這是事實(shí)哦!

　　“在印度創(chuàng)始的佛法為何在本土衰滅”?這個(gè)問(wèn)題引起了導(dǎo)師極大的反思,于是他發(fā)了大心,用一生的時(shí)間和精力探討根源,溯源而上,抉擇出佛法之所以流變,是由于佛法不得已中含攝了外道的理念,致使法的特質(zhì)佛法的真面目不見了,最后竟然滅了!這是佛法衰滅的主要因素。導(dǎo)師從印度佛教思想史中去探究每一個(gè)宗派理論的產(chǎn)生,研究怎樣產(chǎn)生流變的因緣,當(dāng)時(shí)處于何種時(shí)空背景,尋根探源,一一抉擇出來(lái)。正是導(dǎo)師的辛勤耕耘,我們才有機(jī)會(huì)看清真相�？梢娬�見何其重要!如果不能把握佛法的特質(zhì),總有一天佛法會(huì)徹底完蛋!現(xiàn)在表面上看起來(lái),佛法很興旺,某個(gè)宗派很興盛,但是注意呀,那是暫時(shí)的現(xiàn)象,并不代表佛法真正的興盛。不是信仰的人多就好,比如現(xiàn)在社會(huì)上的迎媽祖儀式,一次十萬(wàn)人,人人都是那么的虔誠(chéng)信仰,難道人多就是佛法的興盛嗎?這樣的拜求能解決我們生命中的苦迫嗎?真的能解除我們的生死大事嗎?如果這就是佛法,那中國(guó)的佛法真的也要象印度那樣衰滅了。

　　導(dǎo)師的抉擇讓我們了解真相,我們才能重新發(fā)揚(yáng)佛法的正義,大家才有機(jī)會(huì)學(xué)到佛法的正見,得到了正見,也有正確的下手方法,人人在生命中能受用解脫,佛法就能慢慢復(fù)興弘揚(yáng)起來(lái),這就是導(dǎo)師的良苦用心,一生都奉獻(xiàn)在抉擇法義上。他現(xiàn)在年紀(jì)大了,明年滿一百歲,老了,講話也沒(méi)有力氣。我們有感于此,感動(dòng)也感恩,沒(méi)有他的抉擇,我們就看不到正見,學(xué)不到正法,又怎樣來(lái)振興我們的佛教?我就是感動(dòng)、感恩,所以雖然我個(gè)人沒(méi)有什么成就,智能有限,但我會(huì)盡心盡意向大家介紹導(dǎo)師抉擇的正法,這方面我多少有一些體會(huì),我就想從事這件事情。不為建廟,不為信徒多,只是希望我們佛法的正見不要斷。我們上課是無(wú)條件的,沒(méi)有任何規(guī)范,來(lái)者歡迎不拒,去者恭敬不留,完全的自由學(xué)風(fēng)。我們只是希望大力播種這個(gè)正見而已,沒(méi)有預(yù)存收獲的心。只是默默地播種、播種,聽到的人就有一個(gè)機(jī)會(huì),雖然不敢說(shuō)一定能成就他,但是我們盡心盡力來(lái)播種這個(gè)正見,讓大家能耳目一新聽聞到佛陀所要闡發(fā)的真正本懷。為什么我們上課要拍攝DVD?因?yàn)閬?lái)聽的畢竟是少數(shù),這里坐滿了也不過(guò)一百五十個(gè)人。我從最基礎(chǔ)的講到最高深的,要好幾年,有多少人能從頭聽到尾,真正得大受用呢?我一生又有幾個(gè)這樣的循環(huán)?生命無(wú)常,就在呼吸間,能保證還有多少年能講呢?為了這個(gè),我們才拍攝成DVD,請(qǐng)人做一套要一百萬(wàn),因?yàn)闆](méi)有經(jīng)濟(jì)能力,所以自己想盡辦法去克服技術(shù)難關(guān),從不懂而摸索到會(huì)制作它,用二十萬(wàn)就做起來(lái)了,這期間是多么的艱難困苦,有幾個(gè)人知道!為什么要這么辛苦?因?yàn)橄氚堰@個(gè)法深入到社會(huì)的每一個(gè)角落,留給未來(lái)(包括現(xiàn)在沒(méi)有來(lái)聽法)的眾生,讓有緣人都有機(jī)會(huì)聽到。制作出的法寶一律結(jié)緣,沒(méi)有賣一毛錢,同時(shí)也不敢荒廢一毛錢,把大家的發(fā)心付出全部回饋給眾生。

　　我們做這些目的是什么?就是希望正法久住而已。整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣不會(huì)因一百五十個(gè)聽眾而改變,只有當(dāng)大眾普遍有機(jī)會(huì)聽到并能體會(huì)受用時(shí),才有轉(zhuǎn)化社會(huì)風(fēng)氣的機(jī)會(huì)。所以這樣的制作流通,并不是要宣傳我們自己。為什么不去電視臺(tái)播放?因?yàn)樯想娨暫苜F,我們沒(méi)有經(jīng)費(fèi),看的人也不一定懂。我們制作的高品位DVD,每片有四個(gè)小時(shí),還有字幕顯示,雖然非常非常的辛苦,但為了正法久住,大家都毫無(wú)怨言。為了讓更多的(甚至海外的)眾生能聽到,深入到社會(huì)的每個(gè)階層,我們把佛法送到家,這就是我們唯一的希望和動(dòng)機(jī)。你聽后如果覺得這個(gè)法確實(shí)有意義,對(duì)解脫煩惱痛苦確實(shí)有幫助,你也感動(dòng)于此,想做一件有意義的事,希望你多參與,多支持,我們才能繼續(xù)講得下去,后面的人才有機(jī)會(huì)聽到。這也是法布施,法施是極其有意義的,其中包括了財(cái)布施和無(wú)畏布施,講到這里順便提一下。

　　“在佛說(shuō)苦聚的開示中:一、指出這是徹底的苦迫性:「真實(shí)是苦,不可令樂(lè)」。如不徹底的修治,是沒(méi)有任何希望的。二、指出了苦聚的事實(shí),眾生才能從「靈性」、「真我」的神教迷妄中解脫出來(lái),才有解脫自在的可能�！�

　　人生的苦迫確實(shí)是事實(shí),駝鳥心態(tài)是不能解決事情的,我們一定要勇敢地面對(duì)這痛苦的人生以及生死的苦迫,了解真相,徹底消除苦迫,除此而外別無(wú)它路。

　　我們過(guò)去不知道自己已被神教觀念束縛,所以被迷惑和耽誤了。真正佛法的正見在點(diǎn)出真相,使我們不再被那種主宰、上帝、靈性、真我的思想所腐化,從神教的迷妄中真正解脫出來(lái)。

　　“從事實(shí)來(lái)說(shuō):苦是人生世間的苦迫現(xiàn)實(shí);集是煩惱,與從煩惱而來(lái)的業(yè)力;滅是滅除煩惱,不再生起苦果;道是戒定慧,是對(duì)治煩惱、通達(dá)涅槃的修法�！�

　　以現(xiàn)代醫(yī)生治病來(lái)譬喻,要治好病就得找醫(yī)生,因?yàn)獒t(yī)生能診察出正確的病因,再下正確的藥,才能治好你的病。所以佛法是非常理性明智的,與信仰崇拜他力一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有。苦集滅道就是在講我們?nèi)松�的現(xiàn)實(shí),問(wèn)題是我們不知道自己痛苦的原因,也沒(méi)有正確的方法,所以繼續(xù)輪回痛苦�，F(xiàn)在聽到了正法,知道了原因,也愿意消除自己的生死苦惱,那只要掌握住正確的方法,時(shí)時(shí)刻刻都可以解脫。

　　“如遺教經(jīng)說(shuō):「佛說(shuō)苦諦,真實(shí)是苦,不可令樂(lè)。集真是集,更無(wú)異因�？嗳魷缯�,即是因滅,因滅故果滅。滅苦之道,實(shí)是真道,更無(wú)余道」。”

　　“集”就是正確根本的因緣條件,這個(gè)原因消失了,痛苦才能消失。你過(guò)去創(chuàng)造的痛苦的因緣條件沒(méi)有消失,怎么能夠解除痛苦呢?生死苦迫是有條件原因的,如果沒(méi)有找到和消除原因,那永遠(yuǎn)只有痛苦煩惱和輪回的份,就是這樣簡(jiǎn)單的道理。因滅故果滅,致使痛苦煩惱的原因消除了,痛苦煩惱的果也能消除。滅苦之道實(shí)是真道,更無(wú)余道。佛法真正的路就是滅苦之道,也就是解脫之道,解脫就是滅苦了,滅除了最大的生死輪回不停的苦。有生就有滅,不解脫生命輪回的問(wèn)題,又如何滅除生命的痛苦煩惱?究竟的佛法就是滅苦之道,即我們一直在講的解脫之道。

　　“人生世間的苦惱性,煩惱的招集性,涅槃的滅離性,戒定慧的對(duì)治性,能通(涅槃)性,是確實(shí)的,必然的,絕對(duì)的,惟有圣者才能深切體悟到「決定無(wú)疑」,所以叫做「四圣諦」�！�

　　世間的苦惱,煩惱集起的原因,涅槃能夠超越苦,戒定慧是對(duì)治的方法,這些是確實(shí)、必然、絕對(duì)的真理,沒(méi)有一法能超越這些規(guī)范,它不是抽象的,而是圣者才能親身證實(shí)體會(huì)的,所以叫四圣諦。我們從根本上來(lái)談一些因緣條件和理論,慢慢就知道從哪里來(lái)下手解決我們的痛苦煩惱?如果沒(méi)有上這個(gè)課,從哪里去認(rèn)知?所以學(xué)習(xí)佛法的步驟就是:一、親近善士;二、多聞熏習(xí);三、如理思惟;四、法隨法行。第一步首先要聽到正確的法,才能有正確的方向,接下來(lái)還要正思惟和實(shí)踐,最后才能達(dá)到真正的解脫滅苦。