解脫之道講記 a8 界觀

　　“﹝界觀﹞

　　界,即地、水、火、風(fēng)、空、識──六界。界有「特性」的意義,古譯為「持」,即一般說的「自相不失」。由于特性與特性的共同,此界又被轉(zhuǎn)釋為「通性」。如水有水的特性,火有火的特性,即分為水界、火界。此水與彼水的特性相同,所以水界即等于水類的別名。此六界,無論為通性,為特性,都是構(gòu)成有情自體的因素,一切有情所不可缺的,所以界又被解說為「因性」�！�

　　地水火風(fēng)空識各類的特性都不一樣,所以,界是自相不失的意思。通性即共同的特性,如水有水的特性,火有火的特性,即分為水界與火界。我們每一個(gè)人的身心里面,地水火風(fēng)空識這些條件有相同的特性,也有各各不同的特性,合起來就是五蘊(yùn)、六處、六界。蘊(yùn)處界都是在講我們的身心,只是從不同的角度來分析而已。

　　“地、水、火、風(fēng)四界,為物質(zhì)的四種特性�！峨s含》(卷三*六一經(jīng))說「所有色,彼一切四大及四大所造色」。一切物質(zhì),不外乎四大界及四大所造的五根,五塵。四大說,印度早就盛行,希臘也有”。

　　這里講的色有兩個(gè)涵意,地水火風(fēng)的每一大都叫色,四大組合起來的法也叫色。我們的身體是四大和合的,所以這個(gè)色身叫色,形成四大和合的身體條件的地水火風(fēng)的本身也是色。一切法是四大或四大所造皆名為色。色不是只講物質(zhì)現(xiàn)象而已,組成一一法(現(xiàn)象)的條件(地水 火 風(fēng))也叫色。

　　“一切物質(zhì),不外乎四大界及四大所造的五根,五塵。四大說,印度早就盛行,希臘也有�！�

　　佛法中有一些名詞并不是佛教所專有的,佛陀時(shí)代的思想界宗教界原本就有一些觀念和名詞,只要是合理合法的,佛法也會引用。如“地水火風(fēng)”四大就是印度宗教界原有的觀念,這和佛法所說的意義是相同的。但有些雖然名詞相同,意義卻糾正了。如“涅槃、業(yè)力”名詞雖然本來就有,但跟我們的法是不相應(yīng)的,佛法就將它修正了。

　　有人說:你講業(yè)力輪回,那是外道的學(xué)說。其實(shí),外道有這樣的術(shù)語,但內(nèi)容和意義不一樣,外道說有一個(gè)神我、不變的主體、靈魂之類在輪回,如婆羅門教或奧義書的學(xué)說。佛法也承認(rèn)輪回,卻是無我的輪回說,即沒有一個(gè)“我”的主體在輪回,只是我們意識的執(zhí)著而產(chǎn)生的作用,所以是無我的生命相續(xù)作用。因此不要聽到“輪回業(yè)力”的字眼,就認(rèn)為是外道的術(shù)語。

　　“地即物質(zhì)的堅(jiān)性,作用是任持;水即物質(zhì)的濕性,作用為攝聚;火即物質(zhì)的暖性,作用為熟變;風(fēng)為物質(zhì)的動性,作用為輕動。隨拈一物,莫不有此四大的性能,沒有即不成為物質(zhì)�！�

　　身體會呼吸,叫風(fēng)大;身體有溫暖叫火大;身體的骨骼是地大;里面的血液、唾液等體液屬于水大。生命的本身都不離開這些地水火風(fēng)的特性,地是堅(jiān)硬的,水是濕性的,還能起到凝聚的作用,有一些松散的東西,一加水就凝結(jié)起來――攝聚�；鹩信�性,能將東西加熱成熟。從身體的這些特性來看,只是地水火風(fēng)的功能,而不是誰在操作。將身體分析起來只是地水火風(fēng)的功能,不要再加上那些無中生有的神話推想臆測。

　　“四大是相互依存而不相離的,是從他的穩(wěn)定、流動、凝合、分化過程中所看出來的。從凝攝而成堅(jiān)定,從分化而成動亂;動亂而又凝合,堅(jiān)定而又分化;一切物質(zhì)在這樣不斷的過程中,這是物質(zhì)通遍的特性,為物質(zhì)成為物質(zhì)的因素。”

　　我們的身體四大調(diào)和時(shí)就健康,那就有一期的穩(wěn)定性。從小到大到老,它是一種流動的變化,是在凝聚和合中又可以分化的,地水火風(fēng)可以合在一起變成一個(gè)主體條件,當(dāng)因緣變化時(shí),它會分散。所以從四大凝合分化、變異遷流的過程中,才能看出地水火風(fēng)的功能性。從水來看最容易了解:水是氫氧化合物,氫氧條件組合時(shí)就變成水;加溫就變成蒸氣到空中,從而變成云;低溫時(shí)就凝聚成冰塊、冰雹、雨或雪……因不同的條件變化而凝聚分合,萬法就在這樣的遷流變化中。

　　一棵樹有它的條件,從種子發(fā)芽到成長,有的剛長成苗就枯掉了,有的成樹開花結(jié)果,有的不開花或不結(jié)果,各各條件不同,這樣一直在遷流變化,凝聚相生,又相攝分離破壞,這就是物質(zhì)的特性。我們的身體為什么會從小成長?長大后又會變老、病、死?它有生的一邊,也有滅的一邊,這就是物質(zhì)的特性。但眾生歡喜看生生不息的這一邊,知道最后必歸于滅,一定會破壞分離分散,我們就受不了。這不是一切法的特性嗎?有生必有滅,這就是一切法的特質(zhì)。但是我們?yōu)槭裁床幌矚g它而逃避?我們只想永恒的生存,不想破壞和滅亡,喜歡生的一邊,所以都贊嘆生生不已,生了孩子還要慶祝,對于死亡是很恐怖的。因?yàn)椴涣私夥ǖ奶匦?不了解法的真相,所以都偏于一邊,取著一邊。一切物質(zhì)的“生”,是四大條件的聚;“滅”,也是四大的分化而已,這是本來如此的法的特性。人們不會只喜歡白天而不喜歡黑夜吧?能二十四小時(shí)都在狂歡而不睡覺嗎?能每天都在幸福快感中而不安息嗎?三天不睡覺你就熬不住了!可是為什么我們只喜歡生而不喜歡滅呢?我們對這個(gè)滅產(chǎn)生極大的恐怖,好生惡死,而不知道滅和生的特性是一樣的,只是四大的凝聚和分化而已。所以有生必有滅,這是宇宙有法以來沒有一法能超越的。從古到今看到有不死的人嗎?無論他是有大權(quán)勢的國王,還是具有大法的神通者,都無法超越這樣的特性。

　　當(dāng)人們知道物質(zhì)不能永恒,又幻想著心靈可以超越生死而永恒存在。其實(shí)欲界、色界、無色界的禪定――四禪及四空定,共形成二十八(或說三十三)天,這都是與精神心靈變化有關(guān)而產(chǎn)生的三界輪回現(xiàn)象,也不是永恒的。經(jīng)上說“三界無安,猶如火宅”。三界眾生都在變化中無有永恒,盡管天人很享福,但福報(bào)盡了,同樣要輪回。所以佛弟子不求生天,因?yàn)樯�天不究竟。佛法說的究竟解脫不是要你生天。因?yàn)樘爝�是三界內(nèi),三界無安,只是快樂的時(shí)間長一點(diǎn),善業(yè)所致的福享盡了,剩下的就是惡業(yè)。天人的福報(bào)盡了五衰相現(xiàn)時(shí),是很恐怖的。因?yàn)樗麄冇悬c(diǎn)神通,看見福報(bào)享盡后剩下的業(yè)報(bào),所以起了大恐怖。在我們的想象中天非常美好,太享福了。其實(shí)天人最后羨慕的是人類,他們希望往生人類,不再希望投天界了,知道福報(bào)享完后就是極苦的三惡道,誰愿意去!佛法常說“人身難得”,人在升降之間,不象天界太樂而忘我地享受,也不象三惡道因太苦而無法修行,人間有苦有樂,還具備了人類的意志理性思惟,可以反省而超越。學(xué)法解脫的條件唯有在人類,大家不知道人類的難得可貴,想修禪定得天的福報(bào),那是暫時(shí)的‘安非他命\’,不是究竟的。究竟的是在人道中得法解脫,超越三界的輪回生死,這是佛法的終極意義,我們要明白佛法的特質(zhì)和終極意義。有些人有錢有地位,也樂善好施,但這種布施只能得到福報(bào),福報(bào)是享得盡的,不是只有福報(bào)就能解決生死問題。我不反對大家植福,�；�都是需要的,但千萬不要只圖福報(bào)而無智能。佛法說的般若就是不共世間的智能,了解諸法實(shí)相而見法才是真正解脫的智能――慧(般若)。如果不學(xué)佛法,就不知因果、凡圣、四諦、緣起,那就是無明,怎么能解脫?你只會墮落在情欲、物質(zhì)、虛幻的名譽(yù)中而自我膨脹,永遠(yuǎn)不能止息,又如何解脫痛苦煩惱?如果這些物質(zhì)名利能使人解脫,原先當(dāng)王子的佛陀還要放棄他固有的一切嗎?人間的這些都不能解決我們生命中的問題,這是個(gè)現(xiàn)實(shí)。如果醫(yī)生宣布你得了癌癥,只剩下三個(gè)月的生命,你會有什么感覺?即使你是億萬富翁或是總統(tǒng),你的兒女都很孝順,每一個(gè)都是立法委員,你的另一半最愛你,這一些能解決你的生死問題嗎?沒有一法能解決我們生命終極的問題。自古以來,多少圣賢放棄了人間的欲望占有,而走上修行之路!這些人到底是笨蛋,還是真正的智者?要明白啊!

　　如果人間真的是幸�？鞓返�,佛陀當(dāng)然不需要放棄。然而那些確實(shí)是輪回的苦因,只是我們不知道而已。它們只能引起我們的貪欲執(zhí)著和造業(yè),到死那一天,這些名利恩愛一點(diǎn)都幫不了你的忙!沒有誰能救你!

　　眾生象鴕鳥一樣,誰講到死就:“呸呸呸”!忌諱“死亡”的字眼,難道不講就吉利了?不講就不會老病死了嗎?那只是駝鳥心態(tài)罷了。有智能的人未雨綢繆,明知道一定會面臨老病死的到來,因?yàn)槟鞘潜匦兄�路啊�，F(xiàn)在最要緊的是了解生命的真相,將來走時(shí),沒有電燈都可以走得很自在。就好比知道每年臺風(fēng)一定會來,預(yù)先把房子修整好,把水溝暢通了,臺風(fēng)來臨時(shí),你就可以安然不動。如果事先什么都不管,只是一味的逃避,能解決事情嗎?自古以來,誰能避免老病死的?唯有具足正見的佛菩薩才辦到了。過去這些圣弟子們安然自在面對死亡,把死亡看作是簡單的小事,心里不會擾亂顛到,不會執(zhí)著這個(gè)身心。但你如果不去具備這些解脫者應(yīng)有的條件,將來面對的一定是大恐懼!誰都逃避不了!

　　一些人在問師父:“我親人要走了,怎么辦?”問及都沒有學(xué)佛,你說我能怎么辦?顯神通還是灌頂加持?使得他們不墮三惡道而升天,我有這樣的功能嗎?那我比上帝還厲害了。緣起的因果法則就是任何事情都沒有僥幸的意思,因與果之間一定有著必然理則,如果因果間沒有必然性,我們還需要修行嗎?佛法不是靠運(yùn)氣,是靠因與果的必然理則來改變條件因緣而成就的。如果死后超度有效,那我們修行的人太笨了,辛辛苦苦修一輩子還不一定成道,人死后請人來敲敲打打就解脫生死,不是很輕松嗎?注意聽哦,不要誤解了佛法。我這樣苦口婆心的一直講,從你們不懂而講到你們懂,從你們不學(xué)而講到你們感動,到今天也不過這些人而已啊。而且你們現(xiàn)在有智能分別事物,身體又健康,有自主力,這么好的因緣條件都不受用,試問:死后敲敲打打能解決問題嗎?這樣的話,我何必辛苦說法呢?大家死了,請法師來敲敲打打就好了么!

　　佛法絕對不是迷信,不是講心靈的安慰寄托,是要明白因果間的必然性,建立起正確的因果關(guān)系。佛陀以及他的圣弟子們會解脫,是因?yàn)樗麄兙邆淞私饷摰臈l件,不是誰來庇佑加持的,也不是從天上掉下來或偶然發(fā)生的,這一點(diǎn)一定要明白!修行人都知道“功不唐捐”四個(gè)字,只要付出心血就一定會有收效。現(xiàn)在的年輕人讀書很苦,一二十年的寒窗讀到碩士博士。也有人怕吃苦不愿讀書,只讀完初中就去打工,什么技術(shù)都不要,只要賣苦力就有錢了,也可以穿漂亮的衣服,覺得很自在快樂。反而說那些用功讀書的人是笨蛋,向父母要些零花錢還不容易。但是十年后他還是老樣子,仍然沒有謀生技能,寥寥無幾的工資,如何成家立業(yè)撫養(yǎng)孩子?那些用功學(xué)習(xí)的孩子,眼下雖然辛苦,但不斷地用知識充實(shí)自己,有學(xué)歷,有內(nèi)涵,有知識,往后到社會上,被人搶著要,高職位好待遇在等你,因?yàn)橛胁拍苊?雖然前面的十多年比別人辛苦,往后的日子卻是安然自在的,沒有經(jīng)濟(jì)的困難。所以沒有智能的人,只看眼前的快樂,不知道后果。有理智頭腦的人就會去了解必然的因果,愿意付出,來充實(shí)那些應(yīng)有的條件,后面就無憂無慮了。各位如果只是在金錢、物質(zhì)、感情上面下功夫,也許經(jīng)濟(jì)物質(zhì)會好一點(diǎn),日子過得快樂一點(diǎn)。但是,如果沒有具備解脫的條件,將來面對老病死時(shí),你有什么條件可以解脫自在?

　　修行實(shí)在不是迷信,它是有著因果的必然性。不過也難怪,因?yàn)檎麄�(gè)社會的怪力亂神,使大家迷惑了,對正法也懷疑了。此刻有得聞?wù)�法的機(jī)會,能有正確的理路方法,我們并沒有讓你放棄家庭社會事業(yè)以及人間的一切義務(wù),只要把一天中看電視、看報(bào)、逛街、喝酒、閑聊等浪費(fèi)的時(shí)間,擠出一點(diǎn)來用功就夠了。很多人都會找借口:我有責(zé)任,你不知道我們的痛苦,還是出家人最好。不要找借口,我也是居士出身的,我很了解。學(xué)法不是要放棄人間一切責(zé)任,這就是大乘佛法的奧義,就在我們的生活、工作、責(zé)任中,學(xué)到正見而善于應(yīng)用,在這樣的歷練中而悟道解脫。為什么我們上課選擇星期天?就是為不耽誤大家的工作和家庭生活,不耽誤大家應(yīng)盡的責(zé)任,只是從你們休閑的時(shí)間中撥一點(diǎn)時(shí)間來上課而已,不會障礙到大家的一切工作。

　　整個(gè)社會的形態(tài)難免使人對修行產(chǎn)生誤解,但學(xué)習(xí)這個(gè)法能消除誤會,利用空下來的時(shí)間學(xué)習(xí)緣起正見,然后在自己的身心觀察,這就是師父教你們的修行方法。將來面對最大人生難題老病死時(shí),你才有余力去應(yīng)對,而且學(xué)這個(gè)法不只是能自在面對死亡而已,活著就能得到很大的利益。因?yàn)榱私庵T法真相的人,就能很好地處理解決事情和人際關(guān)系,因?yàn)橛辛酥悄苊?我以前在俗家很會做生意的,生意非常好,簡直會嚇?biāo)廊?奇怪,仍然堅(jiān)持要出家)。學(xué)法是開智能,明白人生以及萬法的實(shí)相,這樣的智能連生死都能解決,不能解決世間的事情嗎?

　　學(xué)佛法有兩大利益:第一是人間的受用,我們的身心、家庭、事業(yè)、人際關(guān)系都會因?yàn)橛兄悄芏�增�?得到大利益;第二就是出世間解脫生死困擾的受用。即使你們還不想做佛陀,在人間也可以增上而得各方面的受用。學(xué)法絕對不是迷信,前面講的因果規(guī)律就是種何因得何果,明白因果的必然性,一點(diǎn)一滴的用功都不會沒功效的。你們越聽會越明白,這個(gè)法重要到什么程度!不是只有解決死的問題,其實(shí)生的問題更重要,活著都不能解脫,死后哪里能解脫?解脫就在活著時(shí),就在我們每一個(gè)當(dāng)下的因緣中,怎樣把握因緣而見法解脫�，F(xiàn)在了解真相不再迷惑顛倒執(zhí)著,所以困擾煩惱也沒有了,那我下一秒鐘就不會有問題了,因?yàn)楦��?真理)相應(yīng),了解了真相,執(zhí)著消失了,明天就沒有問題,死后也沒有問題。今天還有困擾煩惱、執(zhí)著貪愛,下一秒鐘絕對有問題,明天有問題,未來絕對有問題,死后問題更大!活著都不能解脫了,死后怎么解脫?解脫生死不是在等待哦,是在每一個(gè)當(dāng)下的因緣,你一定要把握,錯(cuò)過去了就不再回來。很多人都說:師父,等我到六七十歲時(shí),沒有事情了,我再來跟您學(xué)。你六七十歲,我不知道還在不在?就算我還在,那時(shí)你頭腦有沒有混沌,還不知道你聽得進(jìn)去否?六七十歲還有孫子、曾孫,怎么會完? 沒完沒了的哦!學(xué)佛就是要把握當(dāng)下,當(dāng)下沒有把握住的人,沒有好好用功而等待的人,沒有一個(gè)能成就的!

　　“至于空界,是四大的相反的特性。物質(zhì)必歸于毀壞,是空;有與有間的空隙,也是空;虛空是眼所見,身所觸的無礙性。凡是物質(zhì)──四大的存在,即有空的存在;由于空的無礙性,一切色法才能占有而離合其間。有虛空,必有四大。依這地、水、火、風(fēng)、空五大,即成為無情的器世間。若再有覺了的特性,如說「四大圍空,有識在中」(成實(shí)論引經(jīng)),即成為有情了�！�

　　這里所說的“空”是指與四大相對的空間,沒有這個(gè)空間,一切的變化就不能存在。從外面器世間的一切物質(zhì)來說,就是地水火風(fēng)空五大的和合。沒有空間,物質(zhì)就顯不出來,就沒有活動性,所以這個(gè)空也是物質(zhì)的條件之一,離開空,物質(zhì)就不能活動,不能產(chǎn)生變化聚合離散的作用。再說到有情的組合就是:“四大圍空,有識在中”。有情與無情器世間同樣是五大,區(qū)別在于我們有識,才成為有情的眾生。而物質(zhì)是沒有意識的,只是地水火風(fēng)空五個(gè)條件的組合而已,有情眾生多一個(gè)識,才有分別作意與思惟的功能,所以有情只是五大加上識而已。

　　“但在外道的思想中,除了這身心現(xiàn)象以外,還有永恒不變的「靈」或叫「我」,以為是流轉(zhuǎn)于地獄、人間、天國的主體。其實(shí)這是眾生愚癡的幻想產(chǎn)物。世間眾生在生死六道中受苦,苦因苦果的無限延續(xù),沒有別的,唯是這「蘊(yùn)」、「界」、「處」而已�！�

　　生命只有蘊(yùn)處界,沒有永恒不變的主體靈魂,沒有上帝主宰,這是釋迦牟尼佛創(chuàng)見而宣說的與世不共的特質(zhì)。而那些所謂的靈魂、上帝、主宰只是眾生愚癡的幻想產(chǎn)物。注意聽,從這個(gè)角度來看佛法就是無神論,這里的“神”代表靈魂、主宰、我、不變的主體。佛法沒有反對及否認(rèn)六道的觀念,不否認(rèn)六道中的鬼神,這是六道的眾生輪回。佛法說的無神論,不是說六道不存在,而是說沒有那個(gè)主宰的、永恒不變的主體。鬼神也是在隨著業(yè)力而在轉(zhuǎn)化,不是不變的主體,只是業(yè)力作用而產(chǎn)生的輪回現(xiàn)象。生為天人的也會轉(zhuǎn)生在三惡道,還會轉(zhuǎn)化為人,六道總是這樣虛幻的在輪回,不是不變的。如果不變,鬼就永遠(yuǎn)是鬼,人永遠(yuǎn)是人,但事實(shí)真相卻是鬼神也在變化遷流不已,隨著自己的業(yè)力而升降,沒有不變的主體。注意聽,這里說的鬼神是業(yè)力使然產(chǎn)生的功能作用,而不同于外道所講的上帝、主宰、永恒不變的靈、我,佛法完全否認(rèn)這個(gè)東西的存在。沒有上過這種課的人,在平常的生活中,所接觸的都不離神話鬼神的觀念,也不離有一個(gè)大力主宰的觀念,佛法則完全否定、破除這個(gè)邪見。不管你們已經(jīng)信了多少年的佛法,我相信一定會常常聽到這樣的教導(dǎo):“我們業(yè)力深重,沒有辦法,只有靠佛力加被,靠佛的大愿救拔,自己是無法解脫的�！边@樣的說法與上述主宰神的觀念有什么差別?所以我常講,佛法的正見沒有建立起來,跟神話合在一起,你都不知道,還說這才是究竟的佛法,反而否定掉真正究竟的法,知道這有多嚴(yán)重嗎?佛陀是在印度成佛的,印度佛教流傳了一千六七百年后,竟然在本土消失了!那么偉大的佛法為什么會滅?告訴各位:就是佛法的這個(gè)特質(zhì)不見了!如果佛法與外道的思想都一樣,還要信佛法嗎?從單純的信仰來說,信外道比信佛法還要快呢!這個(gè)特質(zhì)不見了就是佛法滅亡的危機(jī)。

　　請注意!中國的佛法在唐宋時(shí)代非常盛世,然而到清末民初時(shí),佛法幾乎趨向于印度同樣的結(jié)局。這個(gè)危機(jī)是怎樣產(chǎn)生的?根源于所謂五教同源的觀念,認(rèn)為行善做好人就行,這種混濫于神教的說法和做法,使得佛教無我的特質(zhì)不見了,大家變成了迷信,什么都拜,連石頭樹頭也拜,反正一樣都是在拜、求嘛,那這樣佛法還有特質(zhì)嗎?我們怎么覺醒?我們在迷惑顛倒中以為都是一樣的,那佛法會不會滅?佛法在印度滅了,這是事實(shí)哦!

　　“在印度創(chuàng)始的佛法為何在本土衰滅”?這個(gè)問題引起了導(dǎo)師極大的反思,于是他發(fā)了大心,用一生的時(shí)間和精力探討根源,溯源而上,抉擇出佛法之所以流變,是由于佛法不得已中含攝了外道的理念,致使法的特質(zhì)佛法的真面目不見了,最后竟然滅了!這是佛法衰滅的主要因素。導(dǎo)師從印度佛教思想史中去探究每一個(gè)宗派理論的產(chǎn)生,研究怎樣產(chǎn)生流變的因緣,當(dāng)時(shí)處于何種時(shí)空背景,尋根探源,一一抉擇出來。正是導(dǎo)師的辛勤耕耘,我們才有機(jī)會看清真相�？梢娬�見何其重要!如果不能把握佛法的特質(zhì),總有一天佛法會徹底完蛋!現(xiàn)在表面上看起來,佛法很興旺,某個(gè)宗派很興盛,但是注意呀,那是暫時(shí)的現(xiàn)象,并不代表佛法真正的興盛。不是信仰的人多就好,比如現(xiàn)在社會上的迎媽祖儀式,一次十萬人,人人都是那么的虔誠信仰,難道人多就是佛法的興盛嗎?這樣的拜求能解決我們生命中的苦迫嗎?真的能解除我們的生死大事嗎?如果這就是佛法,那中國的佛法真的也要象印度那樣衰滅了。

　　導(dǎo)師的抉擇讓我們了解真相,我們才能重新發(fā)揚(yáng)佛法的正義,大家才有機(jī)會學(xué)到佛法的正見,得到了正見,也有正確的下手方法,人人在生命中能受用解脫,佛法就能慢慢復(fù)興弘揚(yáng)起來,這就是導(dǎo)師的良苦用心,一生都奉獻(xiàn)在抉擇法義上。他現(xiàn)在年紀(jì)大了,明年滿一百歲,老了,講話也沒有力氣。我們有感于此,感動也感恩,沒有他的抉擇,我們就看不到正見,學(xué)不到正法,又怎樣來振興我們的佛教?我就是感動、感恩,所以雖然我個(gè)人沒有什么成就,智能有限,但我會盡心盡意向大家介紹導(dǎo)師抉擇的正法,這方面我多少有一些體會,我就想從事這件事情。不為建廟,不為信徒多,只是希望我們佛法的正見不要斷。我們上課是無條件的,沒有任何規(guī)范,來者歡迎不拒,去者恭敬不留,完全的自由學(xué)風(fēng)。我們只是希望大力播種這個(gè)正見而已,沒有預(yù)存收獲的心。只是默默地播種、播種,聽到的人就有一個(gè)機(jī)會,雖然不敢說一定能成就他,但是我們盡心盡力來播種這個(gè)正見,讓大家能耳目一新聽聞到佛陀所要闡發(fā)的真正本懷。為什么我們上課要拍攝DVD?因?yàn)閬砺牭漠吘故巧贁?shù),這里坐滿了也不過一百五十個(gè)人。我從最基礎(chǔ)的講到最高深的,要好幾年,有多少人能從頭聽到尾,真正得大受用呢?我一生又有幾個(gè)這樣的循環(huán)?生命無常,就在呼吸間,能保證還有多少年能講呢?為了這個(gè),我們才拍攝成DVD,請人做一套要一百萬,因?yàn)闆]有經(jīng)濟(jì)能力,所以自己想盡辦法去克服技術(shù)難關(guān),從不懂而摸索到會制作它,用二十萬就做起來了,這期間是多么的艱難困苦,有幾個(gè)人知道!為什么要這么辛苦?因?yàn)橄氚堰@個(gè)法深入到社會的每一個(gè)角落,留給未來(包括現(xiàn)在沒有來聽法)的眾生,讓有緣人都有機(jī)會聽到。制作出的法寶一律結(jié)緣,沒有賣一毛錢,同時(shí)也不敢荒廢一毛錢,把大家的發(fā)心付出全部回饋給眾生。

　　我們做這些目的是什么?就是希望正法久住而已。整個(gè)社會的風(fēng)氣不會因一百五十個(gè)聽眾而改變,只有當(dāng)大眾普遍有機(jī)會聽到并能體會受用時(shí),才有轉(zhuǎn)化社會風(fēng)氣的機(jī)會。所以這樣的制作流通,并不是要宣傳我們自己。為什么不去電視臺播放?因?yàn)樯想娨暫苜F,我們沒有經(jīng)費(fèi),看的人也不一定懂。我們制作的高品位DVD,每片有四個(gè)小時(shí),還有字幕顯示,雖然非常非常的辛苦,但為了正法久住,大家都毫無怨言。為了讓更多的(甚至海外的)眾生能聽到,深入到社會的每個(gè)階層,我們把佛法送到家,這就是我們唯一的希望和動機(jī)。你聽后如果覺得這個(gè)法確實(shí)有意義,對解脫煩惱痛苦確實(shí)有幫助,你也感動于此,想做一件有意義的事,希望你多參與,多支持,我們才能繼續(xù)講得下去,后面的人才有機(jī)會聽到。這也是法布施,法施是極其有意義的,其中包括了財(cái)布施和無畏布施,講到這里順便提一下。

　　“在佛說苦聚的開示中:一、指出這是徹底的苦迫性:「真實(shí)是苦,不可令樂」。如不徹底的修治,是沒有任何希望的。二、指出了苦聚的事實(shí),眾生才能從「靈性」、「真我」的神教迷妄中解脫出來,才有解脫自在的可能�！�

　　人生的苦迫確實(shí)是事實(shí),駝鳥心態(tài)是不能解決事情的,我們一定要勇敢地面對這痛苦的人生以及生死的苦迫,了解真相,徹底消除苦迫,除此而外別無它路。

　　我們過去不知道自己已被神教觀念束縛,所以被迷惑和耽誤了。真正佛法的正見在點(diǎn)出真相,使我們不再被那種主宰、上帝、靈性、真我的思想所腐化,從神教的迷妄中真正解脫出來。

　　“從事實(shí)來說:苦是人生世間的苦迫現(xiàn)實(shí);集是煩惱,與從煩惱而來的業(yè)力;滅是滅除煩惱,不再生起苦果;道是戒定慧,是對治煩惱、通達(dá)涅槃的修法�！�

　　以現(xiàn)代醫(yī)生治病來譬喻,要治好病就得找醫(yī)生,因?yàn)獒t(yī)生能診察出正確的病因,再下正確的藥,才能治好你的病。所以佛法是非常理性明智的,與信仰崇拜他力一點(diǎn)關(guān)系都沒有�？嗉瘻绲谰褪窃谥v我們?nèi)松�的現(xiàn)實(shí),問題是我們不知道自己痛苦的原因,也沒有正確的方法,所以繼續(xù)輪回痛苦�，F(xiàn)在聽到了正法,知道了原因,也愿意消除自己的生死苦惱,那只要掌握住正確的方法,時(shí)時(shí)刻刻都可以解脫。

　　“如遺教經(jīng)說:「佛說苦諦,真實(shí)是苦,不可令樂。集真是集,更無異因�？嗳魷缯�,即是因滅,因滅故果滅。滅苦之道,實(shí)是真道,更無余道」。”

　　“集”就是正確根本的因緣條件,這個(gè)原因消失了,痛苦才能消失。你過去創(chuàng)造的痛苦的因緣條件沒有消失,怎么能夠解除痛苦呢?生死苦迫是有條件原因的,如果沒有找到和消除原因,那永遠(yuǎn)只有痛苦煩惱和輪回的份,就是這樣簡單的道理。因滅故果滅,致使痛苦煩惱的原因消除了,痛苦煩惱的果也能消除。滅苦之道實(shí)是真道,更無余道。佛法真正的路就是滅苦之道,也就是解脫之道,解脫就是滅苦了,滅除了最大的生死輪回不停的苦。有生就有滅,不解脫生命輪回的問題,又如何滅除生命的痛苦煩惱?究竟的佛法就是滅苦之道,即我們一直在講的解脫之道。

　　“人生世間的苦惱性,煩惱的招集性,涅槃的滅離性,戒定慧的對治性,能通(涅槃)性,是確實(shí)的,必然的,絕對的,惟有圣者才能深切體悟到「決定無疑」,所以叫做「四圣諦」�！�

　　世間的苦惱,煩惱集起的原因,涅槃能夠超越苦,戒定慧是對治的方法,這些是確實(shí)、必然、絕對的真理,沒有一法能超越這些規(guī)范,它不是抽象的,而是圣者才能親身證實(shí)體會的,所以叫四圣諦。我們從根本上來談一些因緣條件和理論,慢慢就知道從哪里來下手解決我們的痛苦煩惱?如果沒有上這個(gè)課,從哪里去認(rèn)知?所以學(xué)習(xí)佛法的步驟就是:一、親近善士;二、多聞熏習(xí);三、如理思惟;四、法隨法行。第一步首先要聽到正確的法,才能有正確的方向,接下來還要正思惟和實(shí)踐,最后才能達(dá)到真正的解脫滅苦。