體方法師《雜阿含》講座精選

　　體方法師《雜阿含》講座精選

　　解脫并不難,關(guān)鍵是方法

　　————摘自體方法師《雜阿含》講座

　　真正解脫的人,是生命全然的展現(xiàn),不是在語(yǔ)言的表達(dá)!你的身心活在這個(gè)人間,你得大自在——不偏不倚、不染不住、不取不舍,萬(wàn)法對(duì)你都沒(méi)有妨礙。“若能無(wú)心于萬(wàn)物,何妨萬(wàn)物常圍繞”。

　　要精進(jìn)修行,現(xiàn)在的社會(huì)只能用如實(shí)觀照的方法:從早上起床到晚上睡覺(jué),不管做什么事情,只要加上一個(gè)觀照。開(kāi)始我們的習(xí)性很強(qiáng),容易散亂,容易被外境轉(zhuǎn),所以辛苦一點(diǎn);專(zhuān)注力較強(qiáng)以后,跑掉了,抓回來(lái),跑掉了再抓回來(lái),如果你慢慢地把這個(gè)觀照力加強(qiáng)的時(shí)候,你就不用再起心動(dòng)念的把它抓回來(lái),它不會(huì)跑掉的。我們只要時(shí)時(shí)“系念在前”,習(xí)慣了,路熟了,那個(gè)時(shí)候的觀照力不用起心動(dòng)念的,你覺(jué)得:你活著,從你意識(shí)一清醒的那一剎那開(kāi)始,你就開(kāi)始觀照了,你不會(huì)離開(kāi)觀照的。當(dāng)你能夠做到這樣時(shí),其實(shí),你就會(huì)發(fā)覺(jué):其實(shí)修行也不難!當(dāng)你在覺(jué)照中,那個(gè)習(xí)性不能作主,覺(jué)照本身就是一種力量,覺(jué)照的本身就是一種強(qiáng)大的功能!那個(gè)探照燈一打開(kāi),犯過(guò)錯(cuò)的機(jī)會(huì)就不大了。我們就是在失照無(wú)明中才會(huì)隨著習(xí)性而轉(zhuǎn)。如果你時(shí)時(shí)刻刻把那個(gè)燈開(kāi)著,黑暗自然不來(lái);但是,你把燈關(guān)掉,黑暗一定會(huì)到的。所以,我們只要保持著覺(jué)照這個(gè)覺(jué)性,它就會(huì)產(chǎn)生自然的功能,這是法爾如是的功能,它必然有這個(gè)功能的。第一可以防患于未然;第二觀照力強(qiáng)了,你就可以發(fā)覺(jué)我們的身心的真實(shí)相。一旦明白了,你就不再顛倒了,你知道什么叫“法性”、“ 法爾本然”?什么叫“本自空寂”、“ 寂滅”。真的明白時(shí),你就不再顛倒了,你有一個(gè)安住處,時(shí)時(shí)刻刻不會(huì)離開(kāi)的,那時(shí),你就會(huì)安然。修行,不是一下子山洪暴發(fā),要細(xì)水長(zhǎng)流,要持之以恒!所以,如實(shí)觀照就是居士們?cè)谶@個(gè)社會(huì)中時(shí)時(shí)刻刻攝心的方法。

　　什么叫正智正念?“覺(jué)諸受起,覺(jué)諸受住,覺(jué)諸受滅,正念而住,不令散亂;覺(jué)諸想起,

　　覺(jué)諸想住,覺(jué)諸想滅;覺(jué)諸覺(jué)起,覺(jué)諸覺(jué)住,覺(jué)諸覺(jué)滅,正念而住,不令散亂,是名善男子

　　難陀,正念正智成就”。時(shí)時(shí)刻刻觀察我們的身心變化,它的起、住、滅的過(guò)程都清清楚楚

　　地覺(jué)知,這個(gè)叫“系念在前”,這個(gè)叫“正智正念”。師父的如實(shí)觀照其實(shí)就在一剎那中,一個(gè)“看”字中間讓你發(fā)覺(jué)什么叫正智正念,這個(gè)就是師父的善巧處!在“看”的時(shí)候,不迎不拒,不取不舍,不判斷,不下結(jié)論,千萬(wàn)不要去干擾它!為什么?為了發(fā)現(xiàn)真相!你在正智正念中只有當(dāng)下,你看到的只有當(dāng)下的生命現(xiàn)象:當(dāng)下不會(huì)落到過(guò)去,當(dāng)下不會(huì)落到未來(lái),當(dāng)下就是清清楚楚、不動(dòng)不搖,生命的真相就是只有當(dāng)下!一個(gè)當(dāng)下有正智正念的人,當(dāng)下就不顛倒:你不會(huì)再落入過(guò)去的影像中、過(guò)去的記憶里面,不會(huì)受它的左右,不會(huì)落入過(guò)去的影像思維的一個(gè)模式中,前際就會(huì)斷。那么,前面的影像不再影響你時(shí),未來(lái)的種種,你也一樣不會(huì)執(zhí)著為實(shí)有不變的,后際就會(huì)斷�；钪�,只有眼前——當(dāng)下,因此,無(wú)所取、無(wú)所求,自覺(jué)涅槃。涅槃是正智正念進(jìn)一步地體會(huì)——貪瞋癡永滅,煩惱永盡。如果我們沒(méi)有正智正念(如實(shí)觀照的“看”),我們會(huì)隨著習(xí)性而轉(zhuǎn),我們現(xiàn)在的思維模式里面,我們的意識(shí)里面,潛在的是什么東西?過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)!尤其是痛苦的、煩惱的,呵,染著最深!被那個(gè)“受、念”的感覺(jué)束縛了,總是在真實(shí)不變的實(shí)有感里面,沒(méi)有看清楚受起而后受會(huì)滅,不知道想起、想會(huì)滅的真相。如果是真的實(shí)有,起了,不會(huì)滅。既然起了,又滅了,它是永恒的嗎?它是實(shí)在的嗎?但是,我們卻會(huì)把那個(gè)感受留在我們的意識(shí)里,儲(chǔ)存為一種影象,時(shí)時(shí)刻刻拿出來(lái),以為是真的。我們從來(lái)沒(méi)有認(rèn)識(shí)過(guò)我們的念頭,不知道念起念滅,受起受滅的真相,而被虛幻的受和念拖著走,帶來(lái)的只是憂(yōu)悲苦惱!而正智正念的功效:念、受起,知道起;念、受滅,知道滅……一直看,一直看,明白了,就體會(huì)到“念”的虛幻性,明白“受”的非實(shí)如幻。當(dāng)你在念起、受起看著它時(shí),你會(huì)發(fā)覺(jué)到它當(dāng)下就滅了,這樣的虛幻非實(shí)!我過(guò)去為什么被它騙了這么久,乃至生生世世愛(ài)取有?是因?yàn)槭?這個(gè)受有多重要啊!不僅生生世世的輪回是因?yàn)樗?而且,這一生為了這個(gè)一時(shí)半刻的苦、樂(lè)感受而作牛作馬,造業(yè)無(wú)邊,真是糊涂透頂了!所以正智正念是非常重要的!但是如果沒(méi)有建立深刻的緣起正見(jiàn),如何產(chǎn)生正智正念?因此,必須把我們腦子里原有的錯(cuò)誤知見(jiàn)慢慢地修正,依止緣起正見(jiàn),把它變成我們思維的原則和根本,我們從這個(gè)正見(jiàn)思維模式中出來(lái)的,就是正智正念,唯有這樣,你才能護(hù)持在所謂的“正智正念”上。正智正念進(jìn)一步體會(huì)進(jìn)去,就是涅槃。當(dāng)你時(shí)時(shí)刻刻在觀照中,“系念在前”,“ 正智正念”,你的定力會(huì)加強(qiáng),你會(huì)不散亂;隨著定力的加強(qiáng),你的觀察力、洞察力、明白度會(huì)越來(lái)越清楚,忽然間,你整個(gè)問(wèn)題解決時(shí)候,你就知道它的奧妙。當(dāng)你明白時(shí),你才知道什么東西在明白:今天學(xué)的正見(jiàn)——在里面的軟件程式會(huì)發(fā)揮作用。你們才知道:哦,原來(lái)這才叫作相應(yīng)!這個(gè)軟件程式慢慢、慢慢地建立穩(wěn)固時(shí),當(dāng)你在觀照中、覺(jué)照中,忽然間“啪”一下子相應(yīng)了!什么相應(yīng)?那個(gè)正見(jiàn)出來(lái)相應(yīng)!你會(huì)發(fā)覺(jué)奧妙:原來(lái)不過(guò)如此!鼻孔都是向下的,你就沒(méi)事了,解脫了!所以我們學(xué)法不要以為很深很深,其實(shí),法是非常普遍的、很如實(shí)地,時(shí)時(shí)刻刻的展觀在時(shí)空中,每一個(gè)當(dāng)下你都可以了解它。只是由于我們無(wú)明、無(wú)知,故而看不到。所以,學(xué)法要有悟性,要去體會(huì),要當(dāng)下去明白、提取。懂了,所有問(wèn)題都解決了;不懂,它會(huì)再來(lái)。

　　我們都活在幻相中,而不知道那個(gè)是幻相;當(dāng)下找不到的,那個(gè)是真相。所以,師父為

　　什么在如實(shí)觀照時(shí)用一個(gè)“看”字?“看”就是找,“看”就是覺(jué)知,“看”就是注意它,“看”就是觀察它。當(dāng)你“看”的時(shí)候,絕對(duì)找不到!為什么用這個(gè)作為你們的下手處?為什么要你們從這里進(jìn)去,去體會(huì)它的奧妙?一切的奧妙都在這個(gè)“看”字之下會(huì)現(xiàn)出來(lái),就在這里,這是下手處。體會(huì)到了它的奧妙,進(jìn)一步才能體會(huì)什么是法性。體會(huì)到法性的本然,你們就有位置了,就站在法性上了,不再顛倒了!這個(gè)是過(guò)程。入手處不明白它的奧妙,后面的成果是不可能出來(lái)的。這是我一生所學(xué)體會(huì)最重要的關(guān)鍵所在!拿來(lái)給大家作個(gè)入手處,也就是為什么我要弘揚(yáng)如實(shí)觀照的原因。

　　活著時(shí),每一個(gè)行為、起心動(dòng)念,我們加上一個(gè)覺(jué)知,加上這個(gè)覺(jué)知就能慢慢地體證到

　　“正智正念” 、“ 系念在前”的重要,你才會(huì)活到真正的生命里面。你不是活在過(guò)去,也不是活在未來(lái),如實(shí)地活在生命的當(dāng)下。這個(gè)生命的當(dāng)下,我們都忽視了。人真的很奇妙,都活在過(guò)去與未來(lái),眼前沒(méi)有真正活過(guò)。什么叫活著?什么叫生命?過(guò)去的,已經(jīng)過(guò)去了,叫活著嗎?未來(lái)的,還沒(méi)有到,叫活著嗎?什么叫生命?身心當(dāng)下能作用的,才叫生命!過(guò)去,已經(jīng)沒(méi)有了,未來(lái)還沒(méi)有到,什么叫生命?如果我們真的落入時(shí)間相、相續(xù)相,就被時(shí)間相迷惑了,就落到過(guò)去和未來(lái)。其實(shí),生命只有當(dāng)下,離開(kāi)當(dāng)下,沒(méi)有生命!為什么?一剎那前已經(jīng)過(guò)去了,已經(jīng)永遠(yuǎn)不再來(lái)了;一剎那后還沒(méi)有到,你怎么樣也體會(huì)不到�；钪�只有當(dāng)下!

　　有一個(gè)很重要的觀念:到底要修多久?到底要定多久才叫禪定?師父的禪定只有當(dāng)下!當(dāng)你們?cè)诼?tīng)我說(shuō)話(huà)時(shí),你們不顛倒,正智正念現(xiàn)前,這個(gè)當(dāng)下就是定!當(dāng)下沒(méi)有貪瞋癡,當(dāng)下沒(méi)有煩惱,懂嗎?當(dāng)下沒(méi)有隨波逐流,當(dāng)下沒(méi)有被妄想束縛,當(dāng)下身心安然自在,這個(gè)就是定!那人家問(wèn):“師父:這個(gè)很難保持啊”!我說(shuō):要怎么保持?生命只有當(dāng)下,還要保持什么?正是因?yàn)槁淙霑r(shí)間相,才要保持!生命沒(méi)有時(shí)間相,生命只有當(dāng)下,那還要保持什么?所以,你只要能夠當(dāng)下不顛倒,當(dāng)下不貪瞋癡,當(dāng)下不隨煩惱走,那個(gè)就是定!那生命只有永恒的當(dāng)下,所以,保持當(dāng)下的清凈難嗎?要修禪定難嗎?只要保持這個(gè)當(dāng)下,真的很難嗎?修行只有這個(gè)當(dāng)下,很難嗎?禪定只有這個(gè)當(dāng)下,很難嗎?只要有正智正念,當(dāng)下一個(gè)正智正念就好。注意聽(tīng)?正智正念不要很久,只要當(dāng)下有正智正念就好!生命只有當(dāng)下,只要你活著,有覺(jué)知時(shí),保持這一念覺(jué)知就好,不要二、三十年修行,不要幾生幾劫的修行哦!修行只有當(dāng)下,那當(dāng)下明白,不是當(dāng)下頓超嗎?什么時(shí)候能超越?在你沒(méi)有生命的時(shí)候呢,還是在過(guò)去、未來(lái)超越?當(dāng)下明白就是在當(dāng)下超越。既然是當(dāng)下超越,是不是頓超?注意聽(tīng)!這個(gè)也是一個(gè)入處哦,要明白!如果你聽(tīng)法的當(dāng)下,沒(méi)有體會(huì)到,你現(xiàn)在還沒(méi)有超越;如果你現(xiàn)在明白了,當(dāng)下就清凈。當(dāng)下就清凈,不是頓超是什么?當(dāng)然沒(méi)有超的就沒(méi)有超,一超就是頓超,這樣明白意思嗎?

　　什么叫現(xiàn)法?現(xiàn)法就是當(dāng)下的現(xiàn)象,當(dāng)下的身心狀態(tài)。所謂見(jiàn)法,就是見(jiàn)我們內(nèi)心變化的過(guò)程。當(dāng)我們六根接觸六塵時(shí),要看清楚內(nèi)心的受、想、覺(jué)(見(jiàn)、聞、覺(jué)、知)的起、住、滅,,你只要是看著它,一定是起、住、滅的過(guò)程,不外如此變化而已,并沒(méi)有其它的,這就叫“見(jiàn)現(xiàn)法”。即使身心在執(zhí)著貪欲中,只要能看清它在起貪念,就叫見(jiàn)現(xiàn)法。只有見(jiàn)現(xiàn)法的人,才有后面的功用——見(jiàn)滅。這個(gè)滅,不是我們把它滅掉的,而是法性自爾的滅,一切法必歸于滅。這就是真相!滅熾然,不待時(shí),當(dāng)下如實(shí)知,當(dāng)下即是離熾然——熾然就是痛苦煩惱。所以,只有在當(dāng)下才能發(fā)覺(jué)我們生命的真相,能觀察的就是當(dāng)下的生命狀態(tài),那么我們要離開(kāi)痛苦煩惱和顛倒執(zhí)著,也只是當(dāng)下,因?yàn)樯�命只是�?dāng)下!當(dāng)下不能見(jiàn)法,下一秒種還是糊涂,死后更困擾!所以,佛陀說(shuō):如實(shí)知者,當(dāng)下見(jiàn)現(xiàn)法,當(dāng)下離熾然,而不待時(shí)!并且教我們“方便禪思,內(nèi)寂其心,這樣如實(shí)知顯現(xiàn)”。當(dāng)你內(nèi)心在禪思寂靜中,外面的觸緣所引起,或是內(nèi)心的起心動(dòng)念,它自然顯現(xiàn),那份明白和了解是自然地顯現(xiàn)出來(lái)的。我們?yōu)楹我�如�?shí)知?要讓它自然顯現(xiàn),要看透它的真相,不再被它迷惑,把問(wèn)題從根本上解決。如何讓它真正地顯現(xiàn)?方便禪思,內(nèi)寂其心,這樣如實(shí)知就顯現(xiàn)出來(lái)了。如實(shí)觀照為什么用“看”的方法?一切奧妙就在這里:只有“看”,才能真正達(dá)到如實(shí)知,如實(shí)知才能顯現(xiàn),達(dá)到如實(shí)知就一定會(huì)發(fā)現(xiàn)“必歸于滅”!你要“如實(shí)知”,就要讓它自然顯現(xiàn)。你用意,用作意,用種種有為法,反而看不到。為什么?因?yàn)槟阍谧饕庵?在顛倒中。只有內(nèi)寂其心,只有一個(gè)“看”字,這個(gè)如實(shí)知才能自然顯現(xiàn),所有的奧妙就在這里!因此,必須嚴(yán)格遵守六個(gè)原則,使你的意識(shí)不起作用(指的是意識(shí)的分別作用,而不是意識(shí)的功能)。一切的心法,一切修行的奧妙就在這幾句話(huà):“方便禪思,內(nèi)寂其心,如是,如實(shí)知顯現(xiàn)”。這就是師父的如實(shí)觀照中一個(gè)“看”字的奧妙!這“如實(shí)顯現(xiàn)”四個(gè)字,也是師父一生學(xué)法最重要的地方!如果不是這樣,就會(huì)落入有為的造作、有為的修行里,那都是在實(shí)有感、自性見(jiàn)里面,要解脫就非常非常困難!這里的“如實(shí)顯現(xiàn)”四個(gè)字,涵蓋著法性的奧妙,是法爾如是的法性的功能,不是人為造作的功能,要明白啊!那么,我們?cè)鯓影l(fā)覺(jué)六根以及六根觸緣所起的受、貪等諸法是無(wú)常、有為、生滅的呢?怎么會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)的?就在寂靜的當(dāng)下,你“看著它”,它就自然顯現(xiàn)。自然的體現(xiàn)中,你就知道它是無(wú)常,它是有為,它是生滅的,不要再起一個(gè)念頭的。如果起念就不是了,看不到了,而是讓它如實(shí)知自然顯現(xiàn),最?yuàn)W妙就在這里!修行能把握到法要,抓住重點(diǎn),才能很快地真正受用。這個(gè)“如實(shí)知顯現(xiàn)”很重要,你們要在這里下功夫!這是師父三十年最深的受用處,拿出來(lái)跟大家分享,大家要體會(huì),很奧妙!這里非常非常重要!也是最重要的心法所在!體會(huì)到了,修行就會(huì)很輕松,而且很快!不待時(shí),離熾然!這不是修來(lái)的,是法爾如是,法性本來(lái)就是這樣的,所以,當(dāng)下契入法性,當(dāng)下就解脫,才能照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空!不然,你要解脫是不可能的。這個(gè)“看”字,是從法性下手,直接契入法性空寂,就不再受迷惑了。你不用對(duì)治,自然顯現(xiàn)法爾如是,還其本來(lái)面目。法是普遍地存在,是必然如此的。明白的人隨手拈來(lái)都是;不明白,隔著一層膜,生生世世都不能了。所以,當(dāng)你們真的依法奉行,體會(huì)到這個(gè)法性空寂時(shí),看到法性自爾時(shí),你要貪、染、住都辦不到!這個(gè)就是法性如此。是不是你境界很高?不是。那是法爾如是哦!法性本來(lái)就是這樣子的哦!即使師父今天有所體會(huì),也沒(méi)有什么了不起,這是法性本來(lái)的功能,是法性法爾,本來(lái)就是這樣子的!你們要體會(huì)這一點(diǎn)很重要!明白了,只是隨順?lè)ㄐ远��?它本來(lái)就是這樣子的,所以,見(jiàn)法其實(shí)不難!只要見(jiàn)了法以后,再加功用行,就一定會(huì)證初果。

　　師父的如實(shí)觀照是基于實(shí)相的立場(chǎng)來(lái)談的。在指導(dǎo)禪修時(shí)的主題就是觀察“受、想、

　　覺(jué)”的起、住、滅。一切法是緣起的,“念念不住”,“ 受受非實(shí)”,“ 即生即滅”,一切法無(wú)自性,如幻非實(shí),這就是要得的法——緣起正見(jiàn)。這地方就是下手處、入處,明白了,才能談到進(jìn)一步不受它束縛,就叫本來(lái),叫解脫。

　　關(guān)于“受”的如實(shí)知:我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六根,時(shí)時(shí)刻刻不停地在與色、聲、香、味、觸、法六塵相接觸,而產(chǎn)生了六識(shí),俱生受、想、行,這就是我們身心活動(dòng)的變化,它是起起落落,千變?nèi)f化的。由于觸的因緣而產(chǎn)生苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)受,也必然由于“觸”緣的消失而“受”滅,這是緣起的必然法則――此有故彼有,此滅故彼滅,這是真相。但是,更重要的是:當(dāng)因緣滅,受也跟著滅時(shí),這個(gè)滅的當(dāng)下就是“止、息、清涼、永沒(méi)”!這個(gè)就是真相,就是法爾如是的本來(lái)寂滅性。我們眾生看到的,最多了不起就是能看到苦、樂(lè)二受,很少人看到那個(gè)“滅”。好比,眾生看到虛空,看到的是飛鳥(niǎo)、飛機(jī)、下雨、狂風(fēng)大作、云彩變化、閃電等種種的相,這些相是隨因緣而有,隨因緣而滅,它是剎那變化的,它是必歸于滅的。既然是必歸于滅,它的寂滅性,你們有沒(méi)有看到?虛空的虛空性你們有沒(méi)有看到?所以,眾生看到的是生生滅滅的幻想,而圣者看到的就是它的滅相;現(xiàn)象是生生滅滅的,而滅相是不生不滅的。生生滅滅是我們�？吹降默F(xiàn)象,從現(xiàn)象中體會(huì)它的不生不滅。

　　“因緣起苦樂(lè),因緣滅、苦樂(lè)就滅”。下面為什么連接的是“止、沒(méi)、清涼”?這個(gè)消滅的現(xiàn)象是“止、息、清涼、息、沒(méi)”,我們有沒(méi)有發(fā)覺(jué)這幾句話(huà)的過(guò)程和最后的歸宿?要好好用心體會(huì)!我現(xiàn)在問(wèn)各位:“有苦受否”?“沒(méi)有”!“有樂(lè)受否”?“沒(méi)有”!那么,當(dāng)下是什么?體會(huì)這個(gè)當(dāng)下的,明白了,不離開(kāi)這里難不難?即使我今天觸到一個(gè)緣,起了苦、樂(lè)二受,它還是要滅,也是要回到這里!注意聽(tīng)!明白這個(gè),你站的角度就不會(huì)顛倒了!任它風(fēng)起云涌,是苦是樂(lè),它還是“必歸于滅”,“ 滅”的當(dāng)下就是本自空寂,就是不動(dòng)不搖。知道那個(gè)感受、情緒、想念是來(lái)來(lái)去去的,非實(shí)的,你就能如如不動(dòng),因?yàn)榱私庹嫦啜D―就是這個(gè)“滅”字。眾生執(zhí)著在那個(gè)生滅相,而圣者體會(huì)的就是這個(gè)滅相。如果大家聽(tīng)得懂,生活中當(dāng)下每個(gè)身心都能體證,每一個(gè)剎那都能跟法相應(yīng),清凈不染,那么,我們就真的要辦禪修了。禪修的目的,透過(guò)很多過(guò)程和體驗(yàn)也是要體會(huì)這個(gè)而已。楞嚴(yán)經(jīng)講:來(lái)來(lái)去去的是客人�？腿瞬豢赡苡肋h(yuǎn)住在這里,他總是來(lái)來(lái)去去。我們看到的現(xiàn)象界,外在的虛空中的浮云、飛機(jī)、飛鳥(niǎo)……就象客人一樣來(lái)來(lái)去去的。如果你是這個(gè)旅店的主人,你一定都是在柜臺(tái)的,你不會(huì)一天到晚來(lái)來(lái)去去的,只有客人是來(lái)來(lái)去去的。觸境生情,觸境起受,就象客人來(lái)來(lái)去去,隨著來(lái)來(lái)去去的客人而走的,它息息“必歸于滅”,“ 必歸于滅”的當(dāng)下就是不來(lái)不去的主人。但是這個(gè)“主人”,不要把它當(dāng)作有一個(gè)“我”,注意聽(tīng)!不是這個(gè)意思,是講法爾如是的本來(lái)寂滅性。對(duì)其它的心理狀態(tài),如喜、憂(yōu)、舍等,也要明白清楚、如實(shí)知。

　　舍受也是有因緣條件的:“舍受因緣生舍受,滅,止、清涼、息、沒(méi)”,這個(gè)就是必歸于滅的必然性,而在“滅”的當(dāng)下悟入本自寂滅的法性!我在這里挑得更明,講得更細(xì),大家一定要好好體會(huì)!把這個(gè)問(wèn)題當(dāng)作你生命中最重要的事!這個(gè)地方是要相當(dāng)用心的,不止要用心,還要用生命去體證:在事事物物中,時(shí)時(shí)刻刻的接觸中,從身心動(dòng)態(tài)去發(fā)覺(jué),有沒(méi)有與正見(jiàn)相應(yīng)?是不是真的緣起無(wú)自性?是不是真的念念不住、受受不住?是不是即生即滅?是不是不生不滅本自空寂?能不能做到心中不動(dòng)不搖、如如不動(dòng)?點(diǎn)點(diǎn)滴滴要用心哪!

　　我們現(xiàn)在很多人,學(xué)了一點(diǎn)緣起法,學(xué)了一點(diǎn)空義,以為“我”是不可得的,“我”本來(lái)沒(méi)有,還要修什么?快樂(lè)就好,生活過(guò)得去,卡拉OK快快樂(lè)樂(lè)過(guò)日子。這樣叫修行嗎?那個(gè)我執(zhí)能斷嗎?那個(gè)習(xí)性能斷嗎?他以為“我”沒(méi)有了,所以也不用修行了,而不知道那個(gè)俱生我執(zhí)(思惑)深細(xì)到什么程度!你不理它就沒(méi)事了嗎?你以為知道沒(méi)有“我”就沒(méi)事了嗎?潛在的那種執(zhí)著如膠似漆,談何容易把它去掉!我看到那些人,我真的心里很痛!喚不醒,自以為是,耽誤了。我個(gè)人覺(jué)得自己很慚愧,用功不夠,用心不夠,內(nèi)心很恐懼,微細(xì)處,越細(xì)膩、越微細(xì)的地方,你越發(fā)覺(jué),你才知道不容易啊!破我執(zhí),談起來(lái)很容易,實(shí)行起來(lái)很難。要破這個(gè)俱生我執(zhí),唯有在實(shí)踐中才能破除。實(shí)踐六度就是在破除俱生我執(zhí)的部分,布施就是利他,利他才能舍我。眾生總是希望占有,實(shí)有感的占有,你的我執(zhí)怎么破?!破我執(zhí),唯有從利他中,你那個(gè)“我”才能淡掉!慈悲是破我執(zhí)最好的藥方啊!真的要破我執(zhí),必須去“舍”!從利他中超越那個(gè)我執(zhí)、我慢!

　　建立緣起正見(jiàn)的思維模式:我們不管發(fā)生什么事,任何一法的產(chǎn)生,我們直接的反應(yīng)是什么:“誰(shuí)在做,某某人在做,誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)怎么樣? 是誰(shuí)造作的”?我們很少有因緣的觀念哦!很少有緣起的正見(jiàn)。如果有緣起正見(jiàn)的人,他不會(huì)說(shuō):“那是某某誰(shuí)做的”,而是說(shuō)“它是什么因緣而發(fā)生的”。我們要反省、反思、比如說(shuō),你家里的親人做了某一件事情、不好的事情,你就會(huì)質(zhì)問(wèn)他、責(zé)備他,馬上就相對(duì)。我們看到一件事情不順眼就會(huì)去遺責(zé),在我們的觀念里面,就是實(shí)有一個(gè)你在造作:“你為什么這樣?你為什么那樣”?其實(shí)在這時(shí)候,就有一個(gè)相對(duì)你而存在的實(shí)有的“我”了。如果你在責(zé)備那個(gè)對(duì)象時(shí):“你怎么樣,你怎么樣”時(shí),是不是在講:“我就是這樣”!一樣的意思哦,要明白!但是一個(gè)有緣起正見(jiàn)的人,他會(huì)問(wèn):“什么因緣使你這樣做?什么因緣而造成這一件事情”?你看看,有緣起正見(jiàn)的思維模式與我們有我見(jiàn)深重的思維模式是完全不一樣的哦!這個(gè)地方關(guān)系到我們平常起心動(dòng)念直覺(jué)的反射作用,因?yàn)槲覀儩撛诤苌畹挠^念里面,總是在實(shí)有感里面,總是在我執(zhí),我見(jiàn)里面。我們今天如果緣起的正見(jiàn)沒(méi)有建立得很透徹、很明白,只要還有那么一點(diǎn)我執(zhí)的影子還在,你的思維模式和應(yīng)用出來(lái)的地方,一定是不離開(kāi)這種實(shí)有的直覺(jué)的感覺(jué)!這跟我們的生活真的是息息相關(guān)。我們?cè)谏�活�?離不開(kāi)人事的接觸和外緣的接觸,當(dāng)你跟人接觸時(shí),言談之中,你的反應(yīng),你的言語(yǔ)之間,是不是有這樣的傾向?這個(gè)地方很重要!我們要修行,要悟道,如果不是在這里發(fā)覺(jué)這個(gè)問(wèn)題,你是沒(méi)有辦法解脫的!也就是說(shuō),你每天在犯,每天在我見(jiàn)執(zhí)著的慣性中,你不知道。那不知道就沒(méi)有辦法發(fā)覺(jué)哦!要悟道,就要在這個(gè)地方看清楚。一般來(lái)講,我們起心動(dòng)念,我們不知道;我們直接的反射、反應(yīng),我們不知道;我們已經(jīng)落入那個(gè)自性見(jiàn)的慣性中,我們還不知道。緣起的正見(jiàn)真的建立得很清楚的人,那么,你就會(huì)善于觀察:每一法、每一件事情,當(dāng)它產(chǎn)生的時(shí)候,你反射出來(lái)的反應(yīng)的那個(gè)起心動(dòng)念的模式是什么?你要觀察這個(gè),就是在我們直接的、很自然的反應(yīng)這個(gè)中間去觀察;另外,在觸受之間也要去發(fā)覺(jué)。我們要修行,在哪里修行?我們要觀照,在哪里觀照?就在生活中,在我們的起心動(dòng)念,在觸,在發(fā)動(dòng),在言語(yǔ),在產(chǎn)生那個(gè)作用的時(shí)候,就是要發(fā)覺(jué):你到底是跟緣起正見(jiàn)相應(yīng)的思維模式呢,還是執(zhí)著有我執(zhí)的那種思維模式?自己都要很小心地去發(fā)覺(jué)。這個(gè)才叫修行,這個(gè)才叫用功!

　　關(guān)于時(shí)間:因物故有時(shí),離物何有時(shí)?時(shí)間依存在的運(yùn)動(dòng)而顯現(xiàn)。一切萬(wàn)法有生、住、異、滅,由于萬(wàn)法的息息流變,好象有一個(gè)運(yùn)行過(guò)程,才產(chǎn)生了時(shí)間感,現(xiàn)出前后相續(xù)的幻相。諸行無(wú)常,剎那剎那的變化不居,在這息息流變的遷流中,而現(xiàn)出三世——過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),此一剎那為現(xiàn)在,前一剎那為過(guò)去,后一剎那為未來(lái)。時(shí)間與萬(wàn)法相依相存,沒(méi)有獨(dú)存性,故無(wú)實(shí)體。時(shí)間依存在的運(yùn)動(dòng)而顯現(xiàn),所以,此以為極長(zhǎng),彼不妨以為極短。這在物理上也可以明白,如果速度非�？鞎r(shí),與我們地球上的時(shí)間還是有差別的,因?yàn)闀r(shí)間感不一樣,所以,佛法說(shuō):“一念與無(wú)量劫,相攝相入”。又,過(guò)、未是觀待現(xiàn)在而有,現(xiàn)在是觀待過(guò)、未而有。三世是互相觀待而成立的,因此,沒(méi)有一個(gè)單獨(dú)的現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)可得,也就是時(shí)間的常性不可得,所以,雖然現(xiàn)為相續(xù)相,又是沒(méi)有前后相的實(shí)體可得——法無(wú)自性,法無(wú)我。

　　什么叫現(xiàn)在?當(dāng)你說(shuō)“現(xiàn)在”時(shí),現(xiàn)在已剎那地成為過(guò)去了,所以,我們不用時(shí)間,不講現(xiàn)在,也不講剎那。而只講“當(dāng)下”。“ 現(xiàn)在”是觀待過(guò)、未而有,就落入了時(shí)間相,它是遷流不息的。師父講“活在當(dāng)下”,不是講當(dāng)下的實(shí)在性、永恒性,而是說(shuō):只有在當(dāng)下才能看清真相,只有在當(dāng)下才能破除過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的實(shí)在感�，F(xiàn)在,整個(gè)社會(huì)都在講“活在當(dāng)下”,注意聽(tīng)!活在當(dāng)下,要有內(nèi)涵,不是隨便講話(huà)在當(dāng)下,幾個(gè)人懂得活在當(dāng)下的意義、內(nèi)容是什么?這個(gè)要扶擇的!今天沒(méi)有中觀的正見(jiàn),沒(méi)有緣起的正見(jiàn),不可能了解這個(gè)真相。坦白講:哪一個(gè)人能不活在當(dāng)下?!活在當(dāng)下,不是功夫,不是境界,本來(lái)就是這樣子的,只是你不知道!生命本來(lái)就超越時(shí)間相的,只是你不知道,落在時(shí)間相而已!明白了,看到了,你就知道時(shí)間相的虛幻。什么叫活在當(dāng)下?“當(dāng)下”就是超越時(shí)間相!

　　俗諦是一種假名施設(shè),用時(shí)間來(lái)彼此了解溝通,也是不可或缺的。我們的心與外面的一切境相是相依、相緣、相應(yīng)的,而且是自識(shí)他識(shí)展轉(zhuǎn)相資的。認(rèn)識(shí)到哪里,那里即是一切;觀察前后到哪里,那里即是始終。追尋萬(wàn)法的第一因?qū)嵅豢傻?僅能從相依相待的世俗觀去了解它,也就是一切法唯是假名施設(shè)。自他的認(rèn)識(shí)、展轉(zhuǎn)而變成共同的認(rèn)識(shí),并且通過(guò)語(yǔ)言而交流、溝通,大家知道意思就行,并不是有一個(gè)名字就有一個(gè)實(shí)體。緣起是佛法最重要的觀念,一切法是相依相待的,沒(méi)有絕對(duì)的東西,相對(duì)又相攝,相依又相成,這是最難了解的。我們說(shuō)“明”時(shí),暗是不存在的;說(shuō)“暗”時(shí),明是不存在的,這是相對(duì)的。但是沒(méi)有暗,明能顯出來(lái)嗎?如果沒(méi)有明,暗能顯出來(lái)嗎?這是相攝的。因?yàn)槊?所以顯暗;因?yàn)榘?所以顯明,這是相攝的、不離的、遮它顯自的。但是,明不是暗,暗不是明,這是相對(duì)的、不即的。這個(gè)道理要慢慢去體會(huì),這就是緣起的幻相:相依、相緣、相成,又相對(duì)而相攝。如果你落于實(shí)有的明、暗,那你就根本不懂緣起!所以,中觀就是要破除兩端的執(zhí)著,兩邊都不可得,都非實(shí),只是相依相緣而相生,又展觀出不同的體性,所以,變成相對(duì)。緣起難了解就在這個(gè)地方,就是不即不離,離兩邊又不著在中。

　　關(guān)于動(dòng)靜:眾生由于潛在自性見(jiàn)的太深,不是落于“有”,就是落于“無(wú)”,總是把動(dòng)靜有無(wú)看作不同的兩邊,然后各行其是,執(zhí)取一邊去了。這個(gè)地方體會(huì)不到,我們要見(jiàn)法也很難哪!體證真相就不容易啊!清楚了,明白了,世俗的生生滅滅就是真諦的不生不滅,就能即俗即真,而不須厭離人間。無(wú)常的生生滅滅是緣起的幻相,由于其“實(shí)”性不可得,“常”性不可得,“我”性不可得,而顯示空寂,顯示它的不生不滅。如果我們不能從現(xiàn)象的生生滅滅,體證到它的空寂性的不生不滅,那你就不能即俗即真,真俗無(wú)礙就達(dá)不到,你就不可能解脫,這個(gè)很重要!

　　又此所謂“滅”,系指無(wú)常滅,與性空寂滅不同。無(wú)常的滅,是緣起的,依因緣而生,生而即滅,所以,這是現(xiàn)象,是有為的。如誤會(huì)了,把那個(gè)生滅的“滅”,看成性空寂滅,這即會(huì)說(shuō):滅,即諸法歸于本體寂滅;生,是從寂滅本體起用,那是倒見(jiàn)了!這是一個(gè)主要問(wèn)題,千萬(wàn)不能混淆!這個(gè)點(diǎn)點(diǎn)滴滴的微細(xì)處,都要很仔細(xì)、很明白的!中觀者以無(wú)常滅為緣起的幻滅,幻滅非都無(wú)——無(wú)見(jiàn),則不失一切行業(yè)。它不但不會(huì)離開(kāi)緣起的萬(wàn)法,更不會(huì)去破壞它,反而成立了一切行業(yè)。滅與無(wú),是緣起幻相的一種姿態(tài),非是都無(wú)斷滅。滅,是生的消滅;無(wú),是有的消失,所以,滅與無(wú),是緣起幻相的一種姿態(tài),非是都無(wú)斷滅,滅,是生的消滅,無(wú),是有的消失。所以,滅與無(wú),都不是什么都沒(méi)有。如:抗日戰(zhàn)爭(zhēng)已過(guò)去了,沒(méi)有了,但歷史曾有此抗日戰(zhàn)爭(zhēng),此項(xiàng)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響仍在。業(yè)力也是一樣,即生即滅是過(guò)去了,但是產(chǎn)生的影響力確實(shí)存在,所以,即生而即滅,有而還無(wú),與都無(wú)斷滅不同。雖念念生滅,剎那不住,如石火電光;過(guò)去的行業(yè)已滅,而能不失,于未來(lái)仍感生死。這個(gè)業(yè)力是佛法中最難解釋的,也是最重要的問(wèn)題:“有業(yè)力而無(wú)作者”。

　　這樣,從即生即滅的觀點(diǎn)說(shuō):諸法是徹底的動(dòng),徹底的靜。從生與有而觀之,即是動(dòng);從滅與無(wú)而觀之,即是靜。即生即滅,即有即無(wú),即極動(dòng)而極靜,即新新不住而法法不失,此是佛法的諸“行”觀,變動(dòng)觀。這個(gè)變動(dòng)是當(dāng)體即靜:我現(xiàn)在在這里說(shuō)法,身體在動(dòng),嘴在動(dòng),意念也在動(dòng),這一般來(lái)講就是動(dòng)相,但是,即動(dòng)而靜,當(dāng)體即靜,你們體會(huì)得到嗎?“動(dòng)中有不動(dòng)”在講什么?你們要明白,就在講這個(gè):即動(dòng)即靜,生滅即是不生滅,緣起就是空寂!動(dòng)與不動(dòng)你就了然于心。要讓一個(gè)人明白這個(gè)很困難,因?yàn)檎娴拿靼琢?真的了解了,你就大受用了!

　　望文生義的盲目修證者,有以“見(jiàn)鳥(niǎo)不見(jiàn)飛”為見(jiàn)道的,這誤解即動(dòng)而靜的緣起如幻觀,以為親證法性寂滅了。依佛法說(shuō):見(jiàn)道乃體見(jiàn)法法寂滅無(wú)自性,哪里是不見(jiàn)飛(動(dòng)相)而見(jiàn)鳥(niǎo)?從即般若起方便智,那應(yīng)該了達(dá)無(wú)自性的—即生即滅的如幻行相,應(yīng)該即法法不失而見(jiàn)鳥(niǎo)之飛動(dòng)才對(duì)。故見(jiàn)鳥(niǎo)不見(jiàn)飛,不過(guò)是從自性妄見(jiàn)中幻起的神秘直覺(jué),其實(shí),那個(gè)是定境。見(jiàn)道乃是體見(jiàn)法法寂滅無(wú)自性,法法就是動(dòng)的,是即生即滅的,是緣起的相續(xù)相的,但是,卻是寂滅無(wú)自性的,這個(gè)才對(duì)呀!不是法法不動(dòng),忽然間靜止了,大地平沉,虛空粉碎,身心脫落。我們懂緣起,懂中觀,才能真正見(jiàn)法:到達(dá)一切緣起相是即生即滅的如幻的行相,確實(shí)是空無(wú)自性的。真的明白了,那么法法不失,沒(méi)有一法可以去掉的,沒(méi)有一法可以破壞的,沒(méi)有一法可以排斥的,這個(gè)叫法法不失。鳥(niǎo)飛,就是鳥(niǎo)飛,怎么會(huì)不飛呢?應(yīng)該這樣才對(duì)啊!

　　有沒(méi)有懂緣起法?緣起真的明白,真的透的人,當(dāng)下就解脫。一定要回到生命中去體驗(yàn),如果真的明白,你怎么會(huì)見(jiàn)不到空性寂滅呢?你們聽(tīng)到我說(shuō)話(huà)的當(dāng)下也是啊,為什么見(jiàn)不到呢?就是沒(méi)有用生命去真正體證,所以才見(jiàn)不到。我們的心向往解脫,但是不夠投入,不夠用心,你當(dāng)然體會(huì)不到?知見(jiàn)明白了,做不到,那就更要反省了:我如何實(shí)踐而能體證?這是我對(duì)大家的期望和鼓勵(lì)。能體證的很好,發(fā)發(fā)心,為佛教,為眾生付出一點(diǎn),好好把這個(gè)法弘揚(yáng)出去。不能體證的,發(fā)心猛勇、精進(jìn)、用功,把這個(gè)法學(xué)透,一定要受用。觀念的修正到實(shí)踐的清凈,確實(shí)要靠我們自己生命去體證,還要去行。我們今天理論聽(tīng)了一大堆,我會(huì)講會(huì)論,自己還是貪瞋癡一大堆,那請(qǐng)問(wèn)你:這些觀念要做什么?難道當(dāng)作你語(yǔ)言的工具而已嗎?比別人會(huì)講話(huà)的那種優(yōu)越感而已嗎?我們講要生生世世來(lái)度眾生,用什么來(lái)?如何能隨愿而來(lái),而不是隨業(yè)飄流?如何能在這樣的世間不會(huì)沉落?要有內(nèi)涵哪!不懂緣起,不懂無(wú)我,你處處都是陷阱,怎么能超越?所以,我們要用緣起無(wú)我的正見(jiàn),來(lái)修正自己的內(nèi)在,提升自己的人格,凈化、超越,了解生死如幻,不再執(zhí)著,不再恐懼。明白生死如幻,涅槃也如幻哪,不執(zhí)著,才有那一點(diǎn)自在來(lái)的,真正說(shuō),無(wú)所畏、無(wú)所得、無(wú)所著,知道生命如幻無(wú)我,才能把生命布施眾生。真正六度的布施,最要緊的是把那個(gè)“我”布施出去,可是要做到卻比死都難!不知緣起而已!所以,我們要善用因緣,善用心力,要分清輕重緩急,把學(xué)法、見(jiàn)法當(dāng)作生命中最重要的一件大事!我能給大家肯定的是:這個(gè)法只要你真的愿意學(xué),真的非常用心,每一個(gè)人都能受用,都能解脫!佛陀的圣弟子們?yōu)楹芜@么快就解脫?佛陀告訴他的是真相,是佛陀體證的。所以,你只要根據(jù)他正確的方法,一體證,當(dāng)下就是,有何難?

　　一切法的真相叫法性,一切法的實(shí)相叫法性。一定要談這個(gè)叫自性的話(huà),那就是一切法

　　無(wú)自性即一切法的自性。

　　一切法因緣生,因緣滅,那么,一切眼一切時(shí)滅無(wú)余,還有眼觸因緣生受嗎?然而,我們無(wú)明眾生對(duì)每一個(gè)觸緣都會(huì)記憶很久,它好象一直存在,不會(huì)消失。其實(shí)那個(gè)是記憶,是留在我們影像中的記憶,而不是觸緣的當(dāng)下。觸緣已經(jīng)過(guò)去了,難道還會(huì)起苦樂(lè)受嗎?一切眼一切時(shí)滅無(wú)余——當(dāng)下!我們一直強(qiáng)調(diào)即生即滅,但是我們不知道,從來(lái)沒(méi)有注意發(fā)覺(jué),也就是在這個(gè)地方 而已。如是耳鼻舌身意一切時(shí)滅,永盡無(wú)余,還有意觸因緣生受嗎?

　　一切法是新新不住的流行,不是過(guò)去的復(fù)活,后起者并不是前者的再現(xiàn),因此,一切法是剎那不住而又一期相續(xù)的。延續(xù)不變,是相對(duì)的安定,實(shí)是剎那變動(dòng)的。果事的幻相,依于因緣;因緣是無(wú)常的,依因緣而有者,即使是延續(xù),實(shí)際也還是剎那變動(dòng)的。由于主因疏緣不息地變,不離因緣而有果事,果相也不能不在剎那變化中。由于果相的不即因緣,所以在主因的相對(duì)安定下,果相能一期相續(xù)。剎那即滅與長(zhǎng)時(shí)相續(xù),毫無(wú)矛盾。這一段非常重要而極其深刻,貫穿于一切萬(wàn)法的無(wú)自性而如幻的緣有相。

　　你說(shuō),人間到底什么是真實(shí)不變的?被那個(gè)“受”迷惑而已啊!被那個(gè)感覺(jué)迷惑而已啊!每天爭(zhēng)啊、取啊,染著很深,以為是真的,是永恒的。就好比爭(zhēng)取到一個(gè)大冰塊,抱在懷里:哇!我得到這么重的一塊冰塊!請(qǐng)問(wèn):你那個(gè)冰塊能抱多久?很快就融化了,表面上有所得,你能得多久?人間的欲望都一樣,我們活在五蘊(yùn)的功能里,五蘊(yùn)維持多久?了不起一百年。不要說(shuō)死后,即使是麻醉針一打,那個(gè)感覺(jué)都沒(méi)有了,你跑到哪里去了?我們就是被那個(gè)感覺(jué)迷惑!所以,佛陀開(kāi)示:“見(jiàn)以見(jiàn)為量,聞以聞為量,覺(jué)以覺(jué)為量,識(shí)以識(shí)為量”。見(jiàn)聞?dòng)X知,只是見(jiàn)聞?dòng)X知。見(jiàn),只是見(jiàn),色只是色;見(jiàn)不是色,色不是見(jiàn),也不是在中間,破二不著一,沒(méi)有一個(gè)見(jiàn)者。見(jiàn)聞?dòng)X知,只是見(jiàn)聞?dòng)X知,不超出范圍,后面不再相續(xù)起分別,起貪愛(ài)。這個(gè)是重點(diǎn)哦!佛陀接著告訴你:見(jiàn)是此,色是彼,此非彼,彼非此,也不是在中間。如何離二邊?這樣明白的人就能解脫。這是啟發(fā)式的,你還要有悟性,才能體會(huì)。如果我們的眼睛看到外面的色塵,起了愛(ài)著,心就會(huì)被它系綁著,被它束縛了,而起種種的愛(ài)念、貪欲、瞋恚,永遠(yuǎn)離開(kāi)了涅槃的境界。涅槃是眾苦(貪瞋癡)的止息消滅,是離系(束縛、纏)之樂(lè)。

　　想蘊(yùn)扮演的角色:眾生最習(xí)慣的就是“想”,每天胡思亂想。有事情時(shí)被事綁住了,一沒(méi)事,一靜下來(lái),馬上就開(kāi)始動(dòng)了,那個(gè)自動(dòng)功能就來(lái)了,這個(gè)是最習(xí)慣的。但是,一個(gè)正念而住的修行人,當(dāng)“想”起來(lái)時(shí),馬上就發(fā)覺(jué):哦!這個(gè)“想象”又起來(lái)了,這個(gè)“想念”又起來(lái)了。你看它,嘿,一下子又滅了。那么,那個(gè)想蘊(yùn)到底在扮演什么角色?它的事實(shí)真相是什么?平常為什么不起?我們一靜下來(lái)它才起?為什么起了,馬上就滅?如果它是實(shí)在的,為什么又會(huì)滅?稍微有體會(huì)的人,馬上就進(jìn)一步去探討這個(gè)問(wèn)題。用想,永遠(yuǎn)見(jiàn)不到法!

　　真正懂得緣起的人,知道第一因不可得,本體不可得,不會(huì)說(shuō):“我過(guò)去到底是怎么一回事?沒(méi)有生我以前到底是有,還是沒(méi)有?我過(guò)去是哪一道”?也不會(huì)希望:“我未來(lái)世要到哪里去,絕對(duì)不想入三惡道”。我們每天都在懷念過(guò)去,希冀未來(lái),這就是有情的特性。甚至還有很多忌諱,被世俗的知見(jiàn)所束縛,什么是吉祥的,什么是不吉祥的,被我見(jiàn)、實(shí)在感所束縛。當(dāng)真正明白緣起法時(shí),不求前際,不求后際,斷其邪知邪見(jiàn)。

　　心、意、識(shí):我們根、塵“觸”一念之下產(chǎn)生的作用就是“識(shí)”。識(shí)生后剎那即滅,留影像而充實(shí)于心。那么,我現(xiàn)在看到各位是什么?注意聽(tīng)!是影像,而不是實(shí)體噢!如果這個(gè)功能不明白,要解脫也不容易!我們常常是實(shí)有化的感覺(jué):“我看到的都是真的,我聽(tīng)到的都是真的……”現(xiàn)在告訴你:我們六根接觸六塵產(chǎn)生識(shí),俱生受想行,那個(gè)感受、認(rèn)識(shí)、行為都只是影像而已!那個(gè)影像在哪里?我們把它叫做心,不是講意,也不是講識(shí),我們把它名為心的原因就在這里,因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在留下來(lái)體會(huì)的其實(shí)是影像。比如我們的眼根看到外面境界時(shí),就象照相機(jī)一樣,留個(gè)影像在那邊。但是,我們的意識(shí)產(chǎn)生以后,就產(chǎn)生了分別,那么這個(gè)影像就會(huì)留下來(lái),留在我們心里面,所以,我們所看到的其實(shí)只是一個(gè)影像。簡(jiǎn)單講:意、識(shí)、心三者,其實(shí)是同一個(gè)內(nèi)涵的不同角度的功能性來(lái)談的。生的不是完全不同的東西,但是,從不同的功能作用上來(lái)講:對(duì)外面的境界就用識(shí);對(duì)內(nèi)在的根身,就用意;對(duì)種種的心所就用心�！靶氖欠N種的積集與統(tǒng)一,心與意為內(nèi)心的兩種特性,一是六識(shí)所引生的,一是六識(shí)所從生的”。意根能生意識(shí),也能從心靈的影像里面產(chǎn)生出意識(shí),“流出又流回”。我們要了解心靈作用,才不會(huì)被這個(gè)幻相及許多虛幻的影像而迷惑,不會(huì)執(zhí)以為實(shí)。這個(gè)關(guān)系到觀照時(shí),對(duì)了解真相有很大幫助,所以十分重要!

　　六受身:六根的每一根與塵相觸都會(huì)產(chǎn)生受,所以叫六受身,眼見(jiàn)色,耳聽(tīng)聲,鼻嗅味,舌嘗滋味,身體觸外緣,意念起,對(duì)法產(chǎn)生的分別……都會(huì)產(chǎn)生苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受。你只要任何一受能明白它的真相,你的我見(jiàn)就會(huì)破,無(wú)我見(jiàn)就會(huì)生起,就個(gè)就是我們的下手處!我們活著的每一個(gè)當(dāng)下,根塵不可能不觸,不可能不受,隨時(shí)可以用功就是在這里。我們?cè)谑篱g的作為之中,有得有失,這個(gè)得失的受也是一樣的,也是我們觀察的對(duì)象。我們跟人接觸,喜歡不喜歡,這個(gè)也是受。在每一個(gè)受的當(dāng)下,看清楚它的真相:它是真實(shí)的嗎?是永恒不變的嗎?是不是常?如果是常,就有我;如果不是常,我在哪里?慢慢去體會(huì)!根塵觸起識(shí)時(shí)怎么樣?當(dāng)下即滅。注意聽(tīng)!這個(gè)很重要!要明白!不然,對(duì)你的觀照會(huì)產(chǎn)生極大的影響。我們現(xiàn)在認(rèn)為它很實(shí)在,其實(shí),那個(gè)“實(shí)在”感是留在心靈上的影像而已,不是真的,要明白!識(shí)產(chǎn)生的“受、想、行”也是一樣,都是即生即滅的。我們有沒(méi)有發(fā)覺(jué)這個(gè)問(wèn)題?其實(shí),要證明這個(gè)問(wèn)題很簡(jiǎn)單:當(dāng)下觀察就知道了�？�、樂(lè)二受的本質(zhì)即生即滅,如幻非實(shí)。但是,我們被幻境迷惑了,沒(méi)有看清真相。同樣的,聲音也是如此,那句話(huà)過(guò)來(lái)就已經(jīng)消失了,生的同時(shí)也就是滅的時(shí)候,生滅同時(shí),即生即滅,留下的只是影像。但是,我們把那個(gè)影象認(rèn)為是真的,在那里起苦、樂(lè)二受。其實(shí),樂(lè)的一剎那,當(dāng)你觀察時(shí),那個(gè)樂(lè)已經(jīng)消失了。然而,我們的意識(shí)傾向一個(gè)影像,以為它一直存在。所以,有時(shí),我會(huì)告訴各位:“你們?cè)诼?tīng)法的當(dāng)下,現(xiàn)在有痛苦煩惱、生死問(wèn)題嗎”?“沒(méi)有”!那我們不是一直想滅煩惱嗎?想斷貪瞋癡嗎?那你現(xiàn)在不就斷了嗎?不就滅了嗎?你說(shuō):“怎么可能?我離開(kāi)了又有了”!但是,你們有沒(méi)有深思啊:為什么現(xiàn)在沒(méi)有,離開(kāi)會(huì)有?我又問(wèn):“你們現(xiàn)在既然沒(méi)有痛苦煩惱,沒(méi)有貪瞋癡,那這樣的身心狀態(tài)下,當(dāng)下你能看清楚嗎”?“我知道”�！澳蔷S護(hù)這樣子難嗎?“不難”。生命就是時(shí)間的幻相,我們感覺(jué)在生命之流的一種流的過(guò)程里面。其實(shí),生命到底是多久?什么叫生命?你們現(xiàn)在聽(tīng)我說(shuō)話(huà)的當(dāng)下叫生命,注意聽(tīng)!過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去了,未來(lái)的還沒(méi)有到,那都不叫生命。生命活著就是當(dāng)下而已!注意聽(tīng)!如果明白這個(gè),注意聽(tīng)!明白這個(gè)的話(huà),修行要多久?禪定要多久?注意聽(tīng)!聽(tīng)懂的人很快就受用啊!你能全心全意聽(tīng)我說(shuō)話(huà)的當(dāng)下,有沒(méi)有煩惱痛苦?“沒(méi)有�！庇袥](méi)有定?絕對(duì)定!沒(méi)有定,你怎么聽(tīng)得到?那我現(xiàn)在要問(wèn)各位:這個(gè)定真的那么難嗎?那修定的定是要修什么定?什么樣的定叫定?你們現(xiàn)在解脫了,對(duì)不對(duì)?(師父爽朗地笑)但是,為什么又會(huì)回到不解脫的地方去呢?因?yàn)槟銈兟淙肓藭r(shí)間幻相!你們沒(méi)有活在當(dāng)下。生命只有當(dāng)下,注意聽(tīng)!那修行只有修當(dāng)下,注意聽(tīng)!定力只有當(dāng)下在定,你就不會(huì)被時(shí)間的幻相迷惑了,那修行就不難!有時(shí)候談這個(gè)很好玩,但是很重要!盡量點(diǎn)點(diǎn)大家。

　　學(xué)佛要找到根本,斷貪愛(ài)執(zhí)取之根本:當(dāng)看到顏色、聽(tīng)到聲音、聞到香味,吃到味道,身觸滑軟,意想法塵時(shí),用緣起正見(jiàn)的思維模式去觀察,一切法非實(shí),如幻的有,非我非我所,知道受的虛幻性,就不會(huì)執(zhí)取貪愛(ài)了,而非壓制忍耐的方法。我們一般人在根塵觸產(chǎn)生受時(shí),只看到集起(生),注意聽(tīng)!沒(méi)有看到滅!問(wèn)題就在這里。如實(shí)觀照的人集、滅當(dāng)下明白,那還會(huì)不會(huì)相續(xù)?由于不明白而相續(xù),注意聽(tīng)!由于如實(shí)知,知道它的真相而不再相續(xù),注意聽(tīng)!這里是非常非常重要的!我們今天不管是看到一個(gè)現(xiàn)象,聽(tīng)到一個(gè)聲音,感受一個(gè)味道,我們把苦受、樂(lè)受的六受身都當(dāng)為是永恒的、實(shí)在的、不變的,注意聽(tīng)!這個(gè)就是我們不如實(shí)知而引生的執(zhí)著,那個(gè)我執(zhí)我慢就會(huì)相續(xù)不斷。如果知道集、滅只是當(dāng)下的現(xiàn)象,注意聽(tīng)!看清楚這一點(diǎn),你就不會(huì)隨波逐流,以為是真的了,隨著六根門(mén)頭產(chǎn)生的六受身就在那邊顛倒執(zhí)取了,而且還相繼不斷。你們?nèi)绻�能觀察、能懂的人,當(dāng)下就明白!看到集滅的“滅”,當(dāng)下明白了,這個(gè)明白叫如實(shí)知。在六根觸六塵產(chǎn)生六識(shí),俱生六受、想、思,都是如實(shí)的即生即滅,你能“看”清楚的話(huà),哪一個(gè)如實(shí)知的當(dāng)下不是清凈解脫?問(wèn)題是要這個(gè)如實(shí)知是這么難!而且,我們一直有一個(gè)觀念,這個(gè)觀念是潛在我們一直很深的:“師父:你現(xiàn)在說(shuō)的我沒(méi)有,但是我回去就會(huì)有”。注意聽(tīng)?你們現(xiàn)在注意聽(tīng)!你們回去真的會(huì)有嗎?當(dāng)下把這個(gè)觀念搞清楚的人,回去馬上要注意哦!回去真的有嗎?回去跟現(xiàn)在不同嗎?你們回去以后生命的每一剎那跟現(xiàn)在不同嗎?注意聽(tīng)!那好,現(xiàn)在的功課就是保持這樣的覺(jué)知難不難?回去的功課就是保持這樣的覺(jué)知難不難?這個(gè)叫修行用功,你們現(xiàn)在起有功課了!一個(gè)當(dāng)下真正明白的人,真的如實(shí)知已,不但現(xiàn)在沒(méi)有事,回去以后,不會(huì)又說(shuō):“我回去以后又有了”。不過(guò),如果真的還不明白,也沒(méi)關(guān)系,回去以后,每一個(gè)當(dāng)下,每一個(gè)剎那還是要觀察它,去注意它,去覺(jué)知它,每一個(gè)當(dāng)下都有因緣讓你明白的機(jī)會(huì)!只要你在覺(jué)知,只要你在觀照中,你時(shí)時(shí)刻刻都有發(fā)覺(jué)它真相的機(jī)會(huì)。這個(gè)機(jī)會(huì)要如何去把握?靠師父去推動(dòng)你嗎?要不要都由你自己啦!

　　修行的地方在哪里?就在我們生命活著的當(dāng)下,每一種因緣中都是�！胺鸱ㄔ谑篱g,不離世間覺(jué)”,就在我們生活的當(dāng)下,待人接物,根塵觸之中。如果在一個(gè)沒(méi)有事、沒(méi)有外緣的情況中,你如何去發(fā)覺(jué)你自己的根塵觸產(chǎn)生的作用?去發(fā)覺(jué)它的內(nèi)涵與真相?而且正好相反,你最恐懼的、束縛最大、最害怕的、最不敢面對(duì)的,就是你的修行第一要目就在那個(gè)地方!不然,如何去超越它?如何發(fā)覺(jué)真相?當(dāng)你痛苦,你要面對(duì)痛苦,把痛苦的本質(zhì)看清楚;你恐懼,跳進(jìn)恐懼,把恐懼的真相看清楚,其它沒(méi)有辦法!學(xué)了這個(gè)法,就能觀察,就能發(fā)現(xiàn)真相:它是不是真的無(wú)自性?真的無(wú)我?真的如幻非實(shí)?真的即生即滅?注意聽(tīng)!這個(gè)都要很明白地觀察它。我們的根塵觸產(chǎn)生的苦樂(lè)受和不苦不樂(lè)受,它的幻相非常深細(xì),要好好看清楚它。還有,我們的意識(shí)可以產(chǎn)生“千百億化身”的幻相,心靈的作用是很微妙的,我們不了解這個(gè)心靈,被它騙得很慘,生生世世就在這里輪回哦!馬丁在表演催眠時(shí),他暗示你是什么身份,你就會(huì)出色地表演起來(lái);很酸的東西,他告訴你是水蜜桃,你吃得津津有味,但是當(dāng)不再受暗示時(shí),看到那個(gè)酸東西一口也咬不下去。那么,我們的意識(shí)虛幻不虛幻?是不是真實(shí)不變的?每一個(gè)人不明白當(dāng)下的意識(shí)狀態(tài),都認(rèn)為自己是清醒的:“我所看到的,我所聽(tīng)的,我認(rèn)知的,我很肯定的……”,真的嗎?我如果告訴各位:你們都在夢(mèng)中,都在受催眠中!沒(méi)有一個(gè)人會(huì)相信。有人說(shuō):“我昨天做了一個(gè)夢(mèng)”。夢(mèng)中是潛意識(shí),是深沉的部分;現(xiàn)在是表面意識(shí),是表面的部分。只是我們覺(jué)得夢(mèng)中是假的,現(xiàn)在是真的。我告訴各位:當(dāng)你們認(rèn)為“我”的時(shí)候,就是在夢(mèng)中、催眠中;當(dāng)你們離開(kāi)那個(gè)“我”時(shí),真的明白無(wú)我,真的超越它,不再執(zhí)著時(shí),才叫“醒”過(guò)來(lái)。我今天跟大家結(jié)緣,就是要呵醒眾生的無(wú)明。真正要呵醒你的人絕對(duì)不會(huì)討你喜歡而已,會(huì)殺你的,把你那個(gè)“我”想盡辦法把你殺掉的!你是很恐懼的,很怕的,你會(huì)逃避的,你會(huì)難過(guò)的。真正愛(ài)你們的人是誰(shuí)?要搞清楚啊!

　　現(xiàn)法見(jiàn),滅熾然,不待時(shí),緣自覺(jué):現(xiàn)法,就是當(dāng)下的身心狀態(tài)。怎么看到呢?“若眼見(jiàn)色已,覺(jué)知色,覺(jué)知色貪;我此內(nèi)有眼識(shí)色貪如實(shí)知者,是名現(xiàn)見(jiàn)法”。耳鼻舌身意,亦復(fù)如是。就是說(shuō):當(dāng)你的眼根見(jiàn)到外面的色(自己身心也是),你會(huì)覺(jué)知,你知道你現(xiàn)在看到外面的色;然后覺(jué)知色貪:“哦,我內(nèi)在的眼識(shí)對(duì)這個(gè)色起了貪愛(ài)、喜歡了”!這個(gè)叫現(xiàn)法見(jiàn)。注意聽(tīng)!這是第一步。師父的如實(shí)觀照其實(shí)要達(dá)到就是這個(gè)第一步:一定要發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)在的現(xiàn)象、作用。眾生哪里不明白?不知道自己的身心變化,也不知道六根觸境時(shí)產(chǎn)生的種種的執(zhí)著、貪欲、愛(ài)染。這些都要如實(shí)地知道明白,才能有后面的第二步的功效。那就是什么叫“滅熾然,不待時(shí),緣自覺(jué)”?在我們起貪欲、執(zhí)著的時(shí)候,象火在燃燒一樣,故名熾然,很苦的;但是,當(dāng)我們知道滅時(shí),沒(méi)有貪欲時(shí),當(dāng)下是寂靜的,是順涅槃的。這個(gè)還要等待特殊的機(jī)會(huì)嗎?還要等待什么因緣時(shí)節(jié)嗎?“比丘眼見(jiàn)色已、覺(jué)知色,不起色貪覺(jué);我有內(nèi)眼識(shí)色貪,不起色貪覺(jué),如實(shí)知”。我起了貪欲愛(ài)染,很清楚明白它,叫“現(xiàn)見(jiàn)”;然后,我六根觸六塵,不會(huì)起色貪,這個(gè)沒(méi)有色貪的狀態(tài)要很清楚地明白了解。第一個(gè)是起色貪的狀態(tài)要明白,第二個(gè)是沒(méi)有起色貪的狀態(tài)要明白�！氨惹鹧垡�(jiàn)色已,覺(jué)知色,不起色貪覺(jué);如實(shí)知。色,不起色貪覺(jué),如實(shí)知,是名滅熾然,不待時(shí),正向,緣自覺(jué)”。在根塵觸的當(dāng)下,清楚明白沒(méi)有起色貪的狀態(tài),那個(gè)就是當(dāng)下滅熾然!那還要等什么時(shí)節(jié)才知道?所以,也是不待時(shí),也是正向,正向就是邁向涅槃,也是緣自覺(jué)——當(dāng)下的明白。在佛陀開(kāi)示的當(dāng)下,明白的人當(dāng)下反觀,當(dāng)下就知道:“啊!我明白了,感謝佛陀!我從現(xiàn)在起皈依三寶,不再顛倒執(zhí)取了”!如果我們當(dāng)下是在不貪不欲不著,不起瞋恨,當(dāng)下都很清楚明白它這種狀態(tài)時(shí),當(dāng)下就是滅熾然、緣自覺(jué)!所以,我們應(yīng)該知道起的狀態(tài),知道執(zhí)著、貪瞋的狀態(tài),也要知道不起的狀態(tài)——滅相!我們只知道集,而不知滅,其實(shí),滅是每個(gè)當(dāng)下都能體會(huì)的,注意聽(tīng)!我再問(wèn)一次:“你們現(xiàn)在有沒(méi)有痛苦”?“沒(méi)有”!“你們現(xiàn)在有沒(méi)有煩惱、貪瞋癡”?“沒(méi)有”!“有沒(méi)有實(shí)實(shí)在在的明白啊”?(大家的笑聲)緣自覺(jué)就在談這個(gè)!注意聽(tīng)!沒(méi)有的狀態(tài)(滅相)要很如實(shí)地知道沒(méi)有,很重要!這一經(jīng)這么簡(jiǎn)單,但是非常重要!回去要多思維,多深入,多體會(huì)!很快你們會(huì)受用的,注意聽(tīng),很重要!我再三提示這個(gè)地方,真的是一切法的重點(diǎn)都在這里,現(xiàn)在不能當(dāng)下體會(huì)的也沒(méi)關(guān)系,我們眾生有一個(gè)很糟糕的問(wèn)題:一次反應(yīng)不過(guò)來(lái),二次會(huì)加深一點(diǎn)反應(yīng),十次會(huì)更深一點(diǎn),一百次時(shí)會(huì):“啊!我明白了”!所以,每一次講到重點(diǎn),我都是要重復(fù),只有一次一次地聽(tīng),一次一次地覺(jué),你們?cè)铰?tīng)越清楚,越感受深,重點(diǎn)一直在重復(fù)。所以,我常講:“我說(shuō)法沒(méi)有什么善巧,唯一的方便善巧就是:一次聽(tīng)不懂,我說(shuō)十次;十次聽(tīng)不懂,我說(shuō)一百次;再聽(tīng)不懂,我說(shuō)一千次,一直說(shuō)到你懂為止”!重點(diǎn)我會(huì)一直重復(fù),不厭其煩的。

　　學(xué)佛的三個(gè)過(guò)程:破、立、活。眾生無(wú)始以來(lái)習(xí)性深重,我執(zhí)深重,所以,要破除這個(gè)我執(zhí)、我見(jiàn),剛開(kāi)始會(huì)感到孤寂、生澀、很冷。因?yàn)槟阍谝磺小坝小睉T了,你覺(jué)得破除這個(gè)“有”好象就失去了什么,所以,覺(jué)得枯燥、很生、很冷,這是正�，F(xiàn)象,這是過(guò)程。我們?cè)趫?zhí)我中習(xí)慣了,你要破它時(shí),它會(huì)感到恐懼,“我”消失更恐懼哦!我們總是覺(jué)得有我才對(duì),無(wú)我怎么可以?所以,第一個(gè)階段的破(殺),就是要鏟除、破除本來(lái)保有的執(zhí)著,破除我執(zhí)、我見(jiàn)的習(xí)慣性,鏟除我的個(gè)性、習(xí)性。當(dāng)你要鏟除這個(gè)時(shí),你會(huì)感到很難過(guò),好象離開(kāi)這個(gè)就覺(jué)得沒(méi)有什么意義了,生命好象失去了什么。因?yàn)槟銓?duì)這個(gè)執(zhí)著很深,不愿意放,你才會(huì)覺(jué)得沒(méi)意義。第二階段就是立(見(jiàn)法),見(jiàn)到法性空寂,知道一切法本自清凈,生命如幻,他不再恐懼了。第三個(gè)階段就是活(嚴(yán)土熟生的妙用),生命真正地活起來(lái),象獅子,沒(méi)有障礙,自主自在,內(nèi)心充滿(mǎn)了那種信心與肯定!就是菩薩的最后度生過(guò)程,無(wú)畏的、無(wú)私的、無(wú)我的去利益一切有情。所以,首先要破除一切障礙,見(jiàn)到法性空寂,生命才沒(méi)有束縛,沒(méi)有一切的大小框框,才能真正地活起來(lái),真正生出大慈大悲心,只要能使眾生得度,不惜一切,甚至連生命都可以付出。為什么能這樣的大無(wú)畏?因?yàn)樗麩o(wú)我,他知道法性空寂,生命如幻,不再恐懼了。所以,在修學(xué)的過(guò)程,剛開(kāi)始要破我們的執(zhí)著、習(xí)性,破我們的貪染,你會(huì)覺(jué)得無(wú)所適從,會(huì)覺(jué)得難過(guò),這個(gè)吊牢得不得了,好象“我”不存在是不可以的。而不知道,大死一番活起來(lái)的那種真正內(nèi)涵,你沒(méi)有體驗(yàn)到,沒(méi)有體驗(yàn)到“離系之樂(lè)”。你不知道,這個(gè)“我”真正舍掉,破除我見(jiàn)、我執(zhí)的貪愛(ài)以后,你才能體會(huì)到什么是真正的生命的意義,那種大自在,大無(wú)畏,你體會(huì)到時(shí),才知道:哦!真正的生命意義在什么地方。不會(huì)是什么都沒(méi)有、什么都空空洞洞的、孤寂、冰冷,不是死灰的,絕對(duì)不是這樣!那個(gè)離執(zhí)以后的真正的所謂“寂滅為樂(lè)”,一般人都是不能了解的!不要怕眼前的失去:欲、樂(lè)、我等種種的執(zhí)著的失去,不要怕那種孤寂!你不經(jīng)歷那種孤寂,你就不能體證法性空寂,你就不可能真正地活起來(lái)!這個(gè)是過(guò)程,不要怕面對(duì),不要怕失去。一定要為自己負(fù)責(zé),內(nèi)心還有絲毫的貪瞋癡和煩惱,不要懈怠。要面對(duì),要承擔(dān),要追討,要深入,要覺(jué)知,要超越!這個(gè)就是我們生活中最要緊的一件事情,而且不需要離開(kāi)生活,都能用功。所謂面對(duì),就是在當(dāng)下的承擔(dān)中去解決,去超越,去觀察,去修行。正因?yàn)橛袩�惱才要面�?duì)、超越,沒(méi)有煩惱,哪里能證菩提?!所以說(shuō),煩惱即菩提。

　　好,我們現(xiàn)在當(dāng)下可以觀察:從過(guò)去到現(xiàn)在,你一生中最喜歡的、最痛苦的、最不喜歡的是什么?看看有沒(méi)有辦法再感受一次?所以,你就知道受的虛幻不實(shí)性了。“我昨天吃的味道好棒哦,今天還想吃”。那我現(xiàn)在問(wèn)你:“那個(gè)味道你真的知道嗎”?如果想得出來(lái),就不用去買(mǎi)了,時(shí)時(shí)刻刻要吃一想就有了;如果那個(gè)味道根本想不出來(lái),你的愛(ài)吃從哪里來(lái)?真是奇怪的事!那種即生即滅的感受,居然認(rèn)為一直保存到現(xiàn)在!“我很痛苦”!現(xiàn)在真的存在嗎?要是真的存在,你一天到晚哭死了,明明你現(xiàn)在笑瞇瞇。“我希望、我理想、我要……”到底要什么?希望什么?理想什么?到底是為什么?為什么只喜歡彼受,不喜歡此受?為什么只喜歡此受,不喜歡彼受?到底是為什么?我們有沒(méi)有看清楚?我們活在什么樣的虛幻中間,你知道嗎?“我希望明天會(huì)更好”。我請(qǐng)問(wèn)你:那個(gè)好,是什么受?是根據(jù)什么而定的?所以,我們?cè)诳裥闹?不知道狂心如幻哪!不知道歇!怎么歇?了解真相,自然就歇!所以,在根塵觸的當(dāng)下,要明白自己的身心狀態(tài):貪愛(ài)生起了,貪愛(ài)消滅了……注意聽(tīng)!這個(gè)很重要哦!什么時(shí)候要打仗?沒(méi)有貪瞋癡的狀態(tài)如實(shí)知時(shí),還要打仗嗎?跟誰(shuí)打仗?“止、息、清涼、滅無(wú)余”啊!講到這樣已經(jīng)夠露骨了啦!好好用心哪!不能體會(huì)的話(huà),不能如實(shí)知,不能真正明白超越的話(huà),你怎么修都很辛苦唷!注意聽(tīng),就在這里!我給你們今天種的因素,將來(lái)就是你們解脫的因緣!不要忽視了,很重要!今天即使不能當(dāng)下體證,你將來(lái)在任何一個(gè)用功的過(guò)程,突然間觸到,你會(huì)明白:啊!師父當(dāng)時(shí)講的是什么!當(dāng)下你就能受用。所以,師父在這里隨時(shí)點(diǎn)醒很重要的法義,讓你們每一個(gè)能當(dāng)下把握的人,當(dāng)下就能受用!因此,師父講的每一句話(huà),你們都要好好用心去體會(huì),反復(fù)體會(huì)其中的奧義!這些法是這樣的重要!在你們的生命里面,有一天會(huì)作用的,要明白!如果連聽(tīng)都沒(méi)有聽(tīng),連了解的機(jī)會(huì)都沒(méi)有,那是永無(wú)機(jī)會(huì)的,一定要明白哦!

　　什么叫上座禪?就是空三昧禪。我們?cè)谛凶∽�臥的每一個(gè)當(dāng)下,在六根觸六塵時(shí),都要發(fā)覺(jué)有沒(méi)有貪愛(ài)、執(zhí)著?起貪要發(fā)覺(jué),它滅時(shí)也要發(fā)覺(jué);不起貪愛(ài)的那種如實(shí)的清凈自在要發(fā)覺(jué),并且知道如何去護(hù)持。那么,你慢慢地對(duì)自己身心的狀態(tài)就會(huì)很清楚,行住坐臥都是這樣的如實(shí)觀察,這就是上座禪,就是空三昧相應(yīng)的。只要修持這樣的方法,將來(lái)就能與空相應(yīng),得三昧的人就能解脫。所以,上座禪不只是打坐,包括行住坐臥都能修空三昧禪。

　　根、塵相“觸”產(chǎn)生“識(shí)”;識(shí)滅去,留下影像在心中,產(chǎn)生受、想、行;由受產(chǎn)生愛(ài)、取、有,造業(yè)感輪回。 一切眼一切時(shí)滅無(wú)余,猶有眼“觸”因緣生“受”嗎?“根”先“觸”塵,才產(chǎn)生后面的相續(xù)。如果這個(gè)根滅了(眼等六根即生即滅),第一個(gè)條件沒(méi)有了,那還會(huì)不會(huì)去觸?沒(méi)有觸,就不會(huì)產(chǎn)生識(shí),也就不會(huì)有苦樂(lè)二受了。這就是緣起法,因緣而起的苦樂(lè),也隨因緣的消滅而苦、樂(lè)受滅,故而其中沒(méi)有作者,沒(méi)有獨(dú)存不變的“我”。這個(gè)問(wèn)法者聽(tīng)到這樣的緣起法,當(dāng)下就能得法、知法、入法。真的,“緣起”這兩個(gè)字,你真的能明白,你只要稍微回到身心中來(lái),稍微觀察一下,真的是見(jiàn)法不難哪!我們?cè)谧约旱纳硇纳蠈?shí)驗(yàn)看看,其實(shí)是很容易的!我們沒(méi)有一時(shí)半刻不根、塵觸的。問(wèn)題是我們不了解它的條件的必然性:前面的因只要不存在,后面的果是絕對(duì)不存在的。但是,我們總是覺(jué)得永恒的,是一直相續(xù)不停的。我們的根塵觸產(chǎn)生的受,這個(gè)中間如果我們沒(méi)有正見(jiàn),跟無(wú)明相應(yīng),這種觸是一定會(huì)起“愛(ài)、取、有”的!也就是說(shuō),眾生由于沒(méi)有正見(jiàn),沒(méi)有學(xué)法,沒(méi)有得法,所以,平常的生活中,無(wú)時(shí)無(wú)刻不在愛(ài)、取、有的無(wú)明相觸中!如果我們真的明白緣起法,時(shí)刻跟明相應(yīng),根塵觸產(chǎn)生的絕對(duì)不是愛(ài)取有!因生,果所以生;因滅了,果就滅。任何一環(huán),只要任何一個(gè)地方你能明白它,你就不會(huì)相續(xù)了。你們自己可以試試看:你觸到一些境,如果你在實(shí)有感,在自性見(jiàn)中,那你一定會(huì)染著;如果你明白法確實(shí)是無(wú)自性的,確實(shí)是無(wú)常,你那個(gè)染著執(zhí)取的心自然就不起了,你自己去體會(huì)一下,尤其是“受”的部分。只要你真的看清楚它的即生即滅,知道它的不可能永恒存在,知道它的無(wú)實(shí)性,其實(shí)要解決問(wèn)題就是那么簡(jiǎn)單而已!這里沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)神秘,是非常如實(shí)的:就是身心的當(dāng)下能驗(yàn)證的相狀!這個(gè)地方是用功觀照的下手處,很重要!

　　起貪欲、瞋恨、染著與不起的差別在哪里?它的心理的相狀是怎樣的?這個(gè)也要發(fā)覺(jué),要時(shí)刻清楚如實(shí)知!我們會(huì)起貪欲的原因:在這個(gè)根塵觸以后,放逸它,隨它燃燒去(熾然),不管它。但是,你只要在根塵觸的當(dāng)下,能觀察它的起心動(dòng)念 ,能攝受它,能看明白欲貪的真相——生而即滅的非實(shí)幻相,那么,你確實(shí)可以不隨境而轉(zhuǎn)的,護(hù)持每一個(gè)當(dāng)下如實(shí)的清凈自在!再進(jìn)一步;我再?gòu)?qiáng)調(diào)一次:我們隨境而轉(zhuǎn)是因?yàn)樵凇笆堋鄙想S境轉(zhuǎn),注意聽(tīng)!能當(dāng)下明白,在“受”上看清楚它,你也可以不隨它轉(zhuǎn)。當(dāng)然,這個(gè)都不離六根門(mén)頭的用功和觀察!我們不管眼見(jiàn)色、耳聞聲,總是覺(jué)得那個(gè)色和聲它是實(shí)有的,那個(gè)感覺(jué)就是“受”(根塵觸、俱生受想行),而不知道生起的當(dāng)下即滅!聲音,你聽(tīng)到美妙,但是當(dāng)下就消失了。但是,我們對(duì)那個(gè)起滅的非實(shí)之物產(chǎn)生了實(shí)有感的執(zhí)取。這位國(guó)王不是一個(gè)大智慧的人,都明白琴聲是緣起(琴弦所彈奏)如幻虛偽的不實(shí)之物,我要它干什么!而人們偏偏在這虛幻的當(dāng)下起了耽緬、染著,真是糊涂得可以啊!因?yàn)槲覀儧](méi)有觀察,不了解真相,所以,我們總是以為它是永恒的相續(xù),執(zhí)著也才在這里而起的。我們?nèi)绻�能�?dāng)下馬上觀察,馬上反觀:哪一個(gè)心念、哪一個(gè)感受是住而不滅的?一切的受、想、貪欲、瞋恨都是即生即滅噢!如果我們看到那個(gè)滅相――法性空寂,你怎么會(huì)不安住呢?徹底解決的方法:是徹底的觀察,徹底了解它的真相——知道它的緣起的虛幻性,知道它的即生即滅、非實(shí)如幻,你就不會(huì)被它所迷惑了!

　　我們一般人會(huì)很累,因?yàn)槲覀冃撵`能量耗得太大,煩惱太多,所以,我們很累。尤其是現(xiàn)代人,幾乎每一個(gè)人都長(zhǎng)期疲勞,平常體能消耗太多。真正的大消耗是心靈的消耗――憂(yōu)悲苦惱,那個(gè)消耗最大!難得有一點(diǎn)休息時(shí)間,馬上就昏沉,馬上就想睡覺(jué),所以,要保持那種系念是很難的。佛的圣弟子們,白天除了托缽以外的時(shí)間,時(shí)時(shí)刻刻都在空三昧的修行中:經(jīng)行、禪坐、經(jīng)行、禪坐……有問(wèn)題問(wèn)一問(wèn),沒(méi)有問(wèn)題就攝心防護(hù),晚上中夜短短的時(shí)間睡眠,其余時(shí)間還是經(jīng)行、禪坐。這樣長(zhǎng)期以來(lái),這個(gè)身心非常的清明安住。所以說(shuō),我們要真正體會(huì)這個(gè)法的內(nèi)涵,看清它的真相,如果不是這樣子,你說(shuō)我們?cè)跓�惱中、很疲勞�?怎樣去觀察它?我們不懂調(diào)身,也不懂調(diào)心,身心俱疲,所以,不是掉舉就是昏沉,你說(shuō),我們?nèi)绾文軌虺捎^?如何能見(jiàn)法?就不容易!因此,用功要善于調(diào)身、調(diào)心,飲食也要知量,尤其是睡眠也要善于用功,身心要相當(dāng)用心地調(diào)到恰到好處,禪修時(shí)我都會(huì)教。

　　不管是禪坐也好,觀察也好,觀察的重點(diǎn)就是:“覺(jué)諸受起,覺(jué)諸受住,覺(jué)諸受滅;覺(jué)諸想起,覺(jué)諸想住,覺(jué)諸想滅;覺(jué)諸覺(jué)起,覺(jué)諸覺(jué)住,覺(jué)諸覺(jué)滅。正念而住,不令散亂”。在一心安住觀察的時(shí)候,就是清清楚楚地如實(shí)知“受想覺(jué)”的起、住、滅的過(guò)程。所以說(shuō), “觀”并不是在那邊觀察,不要讓它心動(dòng),在那邊安住,一念不起,不是這樣子。注意聽(tīng)!我們的心是散亂的,是活動(dòng)的,它一定會(huì)有作用的,我們還沒(méi)有進(jìn)入三昧以前,一定會(huì)有作用,不離受想覺(jué),一定會(huì)有這樣的作用。但是,這個(gè)要看清楚,要明白它。這個(gè)不看清楚,不明白它,你就不可能解脫!還有在“看”的過(guò)程中,慢慢這個(gè)問(wèn)題也能解決,也會(huì)進(jìn)入定—三昧的相應(yīng),過(guò)程都有。我們?cè)谟^察受、想、覺(jué)時(shí),看到它即起即滅。滅了,明白那個(gè)滅時(shí),為什么是“止、息、沒(méi)、清涼”?注意聽(tīng)!這個(gè)就是要你們用心的地方,要體會(huì)的地方!為什么叫“見(jiàn)滅得道”?要在哪里見(jiàn)滅?注意聽(tīng)!要注意啊!為什么叫寂滅涅槃?叫清凈安穩(wěn)?注意聽(tīng)!這個(gè)就是要讓你們體會(huì)之處哦!這個(gè)是奧妙的地方!這個(gè)地方回去要注意,要下功夫!緣起的定義是“此有故彼有,此滅故彼滅”,但是,重點(diǎn)是:為什么這個(gè)滅后面是“息、沒(méi)、寂靜、清涼、真實(shí)”?有人來(lái)問(wèn)師父為什么?我回答說(shuō),這個(gè)地方其實(shí)解釋來(lái)很平凡,但是,最好不用解釋的方法,這個(gè)就當(dāng)作你去體會(huì)的地方,就象參禪一樣,有一個(gè)重點(diǎn),有一個(gè)入處,有一個(gè)很重要的地方去思考和體驗(yàn)。在這里,佛陀談出來(lái)的是結(jié)論,也是如實(shí)相,也就是真理實(shí)相,但是,我們平常人為什么體會(huì)不到?也就是因?yàn)檫@樣,所以才是我們的下手處,是我們用功的地方,是我們要去體會(huì)的地方,我們真的要明白的就是這一點(diǎn)而已,如果你在修學(xué)用功過(guò)程里面,能把這個(gè)問(wèn)題解決了,明白了,真正明白了,那你就是真正大受用的地方!這個(gè)滅,緊接著就是“寂滅、清涼、真實(shí)”,那就跟涅槃是一樣了。所以,這個(gè)地方不是一件用語(yǔ)言來(lái)表示,你就能明白的,是要你去體會(huì)而明白的!所以,我常常講:如果我用語(yǔ)言來(lái)告訴你一個(gè)答案,你得到的只是名言文字上的答案而已,還是觀念上的了解而已。但是,如果你用生命去體證,當(dāng)你體會(huì)到時(shí),它不是一個(gè)語(yǔ)言文字能明白和了解,而是生命的體證、認(rèn)知!我常講,“知道了,明白了,了解了”,那個(gè)有兩個(gè)層次:一是知識(shí)名言的了解;另一個(gè)是生命真實(shí)的體證。我們不要停留在文字、語(yǔ)言、知識(shí)層面的這個(gè)了解,我們一定要用生命去體證:那個(gè)如實(shí)知,冷暖自知的那個(gè)真實(shí)明白時(shí),生命才能產(chǎn)生真正的受用!你們要知道自己用心、自己去體證有多重要!

　　我們每天在無(wú)明中,就是從慣性中不停地做一個(gè)機(jī)械動(dòng)作而已!每天嘁里咔啦,就是這樣過(guò)日子,不在如實(shí)知中,所以,一直相續(xù)地跟無(wú)明作用。所以,師父教你們要如實(shí)觀照,明白每一個(gè)當(dāng)下身心動(dòng)作的情況:為什么起歡喜、瞋恨、貪染?起的相狀是怎樣?住多久?怎樣滅的?還有那個(gè)無(wú)記傻傻的不苦不樂(lè)受也要明白起、住、滅是何相狀?不要迷迷糊糊的,沒(méi)有覺(jué)知的舍受,與癡相應(yīng)。在根塵觸中,你都要系念在前,先明白它,先了解它,先發(fā)覺(jué)它,這個(gè)就是如實(shí)知,為了如實(shí)知,所以要如實(shí)觀照。如實(shí)知什么?“六根接觸六塵生起的可意、不可意、可意不可意”。然后,如實(shí)知以后會(huì)怎么樣的現(xiàn)象呢?“此則勝妙,此則俱舍”。為什么如實(shí)知有這樣的功效?因?yàn)槟銈冞�沒(méi)有了解,所以有這個(gè)功效,你們也沒(méi)有發(fā)覺(jué),這個(gè)地方就是剛剛一再提示的:當(dāng)此法起,此法滅,那個(gè)滅的后面為什么是“息、沒(méi)、寂滅、清涼、真實(shí)”?這個(gè)意思是一樣的,注意聽(tīng)!如果如實(shí)知就會(huì)有這樣的功效。“譬如力力士彈指頃,俄爾盡滅”。需多久時(shí)間?當(dāng)下,“啪”(彈指),就這樣子,你就明白,就解脫了!這個(gè)如實(shí)知的奧妙就在這里,所以,一定要用心啊!

　　“見(jiàn)以見(jiàn)為量,聞以聞為量”,這個(gè)量,就是范圍的意思。我們就是沒(méi)有辦法在看時(shí),只是看,而不超過(guò)看的范圍;在聽(tīng)時(shí),只是聽(tīng),而不超過(guò)聽(tīng)的范圍。我們會(huì)超過(guò)范圍,內(nèi)心起了進(jìn)一步的執(zhí)著,失去了正念。其實(shí),我們的眼根尤如照相機(jī),外面的一切物體呈現(xiàn)在視網(wǎng)膜上,就好比照相機(jī)鏡頭上的影像,不是實(shí)體。而且,顯現(xiàn)在我們眼睛的影像也還是影像而已,就是說(shuō),顯現(xiàn)像的那個(gè)物體還是緣起如幻的。

　　如幻諸行:內(nèi)六處(六根)是因緣和合法,緣合而生,所以,生無(wú)所從來(lái);緣散而滅,所以,滅無(wú)所從去,其中沒(méi)有實(shí)來(lái)實(shí)去的自性——我。六根在產(chǎn)生作用時(shí)叫如幻諸諸行,就是空寂的。所以,雖然有,雖在現(xiàn)象的組合中、變化中,如果你能當(dāng)下明白的話(huà),這個(gè)“有”的當(dāng)下還是空寂的,注意聽(tīng)!這個(gè)很重要!也就是無(wú)自性的緣起。既然是無(wú)自性的,就不實(shí)來(lái)實(shí)去,也就是沒(méi)有實(shí)生實(shí)滅。那沒(méi)有實(shí)生實(shí)滅,那是什么?就是法爾本自空寂!注意聽(tīng)!這是一個(gè)非常重要的理念!這里聽(tīng)得懂的人,當(dāng)下觀察,當(dāng)下就受用解脫!這個(gè)地方真的明白的人,在生命中稍微體驗(yàn)一下,很快就超越的!這是如實(shí)的,事實(shí)就是這樣子!大家在這里要用心一點(diǎn),多體會(huì)一點(diǎn)。所以這里講:所謂我,就是在六根緣境生起識(shí)、受、想、思(行)來(lái)的活動(dòng)的綜合。世俗諦中的我,不過(guò)如此而已!我們一直執(zhí)著的那個(gè)“我”,執(zhí)著的那個(gè)生命自體,其實(shí)不過(guò)是這些功能的組合和現(xiàn)象而已,哪有實(shí)體的、永恒的、不變的我呢?還有,我們?cè)诔３Ｏ的畹母钌岵坏舻南矚g的東西,這種常、恒、住、不變異的這種觀念和法,它本身其實(shí)是空,是沒(méi)有實(shí)性的,非實(shí)的。只要你體會(huì)這個(gè),就能體會(huì)到無(wú)我、無(wú)我所。其實(shí),體會(huì)不難哪!是要和我們的習(xí)性、那個(gè)我執(zhí)對(duì)立時(shí),比較難。但是,諸位:如果我們?cè)龠M(jìn)一步,你會(huì)發(fā)覺(jué)到那個(gè)我執(zhí)、習(xí)性、慣性、習(xí)性深染、很強(qiáng)很強(qiáng)的那個(gè)我執(zhí)時(shí),也要把那個(gè)我執(zhí)的實(shí)有性觀察清楚唷!注意聽(tīng)!這句話(huà)很重要!它是實(shí)在的、不變的、永恒的,還是緣起剎那剎那即生即滅的?我們能不能受用就在這個(gè)一念之間哪!我們可以找自己染習(xí)比較深的那個(gè)習(xí)性試驗(yàn)看看,只要你用心地看它時(shí),你會(huì)發(fā)覺(jué)真相。再頑強(qiáng)的習(xí)性經(jīng)不起你身心的觀察,注意聽(tīng)!經(jīng)不起的!再?gòu)?qiáng)的習(xí)性哦,再?gòu)?qiáng)的染著都經(jīng)不起如實(shí)觀照,注意聽(tīng)!就在這里:它剎那就消滅,你就知道它的無(wú)常性,它的非實(shí)性,它的無(wú)自性,你就不會(huì)被它騙了,說(shuō):“那個(gè)是實(shí)在的,那個(gè)是沒(méi)有辦法的,是怎樣深細(xì)的,我永遠(yuǎn)都脫不了”!你馬上就改觀:原來(lái),我們可以作主的!你會(huì)發(fā)覺(jué)這一點(diǎn):原來(lái),我可以不接受的,原來(lái)我可以超越它的!這個(gè)就是一個(gè)真相的問(wèn)題,實(shí)性的真相問(wèn)題,這個(gè)地方要注意哦!千萬(wàn)不能做習(xí)性的奴隸,永遠(yuǎn)隨它轉(zhuǎn)!當(dāng)習(xí)性起來(lái)時(shí),如果你真的觀察它,它能存在多久?注意聽(tīng)!它是永恒存在呢?還是觸緣而起,當(dāng)下就滅?要觀察它,不要被自已的一個(gè)慣性而迷惑。不要以為沒(méi)有辦法,你認(rèn)為沒(méi)有辦法,那你只有做習(xí)性的奴隸了!

　　全念處:四念處的“法念處”是涵蓋身、受、心、法的,所以叫全念處。從所有的整體的身心去觀察,還是觀察它是“無(wú)常、無(wú)我”的——非常、非我。但是,一下子要讓你們從生命的整體性去了解比較難,從個(gè)別的單一的所緣比較容易,有一個(gè)明顯的所依,比較容易上手。那么,師父教的如實(shí)觀照是盡量不讓它產(chǎn)生分離,是整體性的觀察,生命是一個(gè)整體的觀察,一般人來(lái)講,比較難下手,比較難了解。但是,如果一旦對(duì)這個(gè)法建立得非常正確,正見(jiàn)非�？隙〞r(shí),全念處的修法反而是比較不會(huì)有障礙的。但是,對(duì)初學(xué)者來(lái)講,所緣有一個(gè)明顯的依止,比較容易下手。但是,它也有妨礙,也有它障礙的地方也會(huì)有。這也就是一個(gè)適應(yīng)的問(wèn)題,剛開(kāi)始也許難一點(diǎn),但是,只要你下的功夫夠,你下的練習(xí)時(shí)間夠,其實(shí)還是可以很快就能相應(yīng)的,應(yīng)該是不會(huì)有什么不一樣的。我們平常人很難了解自己的身心造作、思維模式、起心動(dòng)念、每天生活的造作。所謂如實(shí)觀照就是覺(jué)知你現(xiàn)在在做什么?比如說(shuō),你們現(xiàn)在聽(tīng)我說(shuō)法,眼睛都看著我,但是,不要跑到這里來(lái)!除了注意這里以外,你要發(fā)覺(jué)你自己在聽(tīng)我說(shuō)法,注意聽(tīng)!就是這樣子。當(dāng)你們?cè)诼?tīng)我說(shuō)法的當(dāng)下,你們?cè)诳粗�我的�?dāng)下,你們要覺(jué)知、明白你現(xiàn)在在看著我,你現(xiàn)在在聽(tīng)我說(shuō)法的那個(gè)狀態(tài)要明白。我們一般在做什么事情都跑到那個(gè)所知所緣的對(duì)象去了,這里就忘記了,這里怎么活動(dòng),怎么作用,你都不認(rèn)知它。我現(xiàn)在要告訴你們:不管你在做什么事,行住坐臥、待人接物、起心動(dòng)念,你要發(fā)覺(jué)你現(xiàn)在在做什么,那個(gè)覺(jué)知(明白你現(xiàn)在在做什么),先要培養(yǎng)這個(gè)覺(jué)知。你吃飯時(shí),坦白講,你不知道你在吃飯;你在走路時(shí),你不知道你在走路,你想當(dāng)然嘛!就是這樣子;你在思考,不知道你在思考;你在生氣,不知道你在生氣,一個(gè)知道自己生氣的人是絕對(duì)生不了氣的!注意聽(tīng)!所以,你們一定要慢慢去培養(yǎng)這個(gè)覺(jué)知。你會(huì)犯錯(cuò),是因?yàn)槟悴恢�道自己在做什�?才會(huì)犯錯(cuò)。我們從來(lái)不認(rèn)識(shí)自己,所以,從現(xiàn)在起先培養(yǎng)第一步——覺(jué)知:你現(xiàn)在在聽(tīng)法,要知道現(xiàn)在聽(tīng)法的身心狀態(tài),要覺(jué)知到、感受到;在做任何一件事情時(shí),都要覺(jué)知到在做什么事情;在走路,你要知道那個(gè)它——假名我(形容詞)在走路……你們從現(xiàn)在起,培養(yǎng)自己對(duì)自己觀察的那個(gè)覺(jué)知,你們能夠慢慢去發(fā)覺(jué)個(gè)中奧妙,但一定要建立在這個(gè)覺(jué)知上面。你們功夫用久了,才能認(rèn)識(shí)自己,就不會(huì)糊里糊涂地一天過(guò)一天。你們回想過(guò)去,沒(méi)有一剎那是你明白的,都是事后才明白,解決也來(lái)不及。我們要學(xué)習(xí)到認(rèn)知、清楚、明白,將來(lái)在事前就知道!注意聽(tīng)!這個(gè)認(rèn)知、覺(jué)知很重要!雖然我們還沒(méi)有上禪修課,但是我已經(jīng)告訴你:第一個(gè)要法、條件就是認(rèn)識(shí)自己、覺(jué)知自己。行住坐臥、語(yǔ)默動(dòng)靜都一樣,都要明白自己在做什么,自己每一個(gè)狀態(tài)都能夠明白它,這就是師父弘揚(yáng)的如實(shí)觀照!就照你原來(lái)的樣子,生命當(dāng)下的樣子去觀察就好。你會(huì)覺(jué)得很辛苦、很難。我們的習(xí)性中,沒(méi)有辦法時(shí)時(shí)刻刻明白觀照哦!因?yàn)槲覀兊男撵`象猴子,綁不住的,因此你會(huì)覺(jué)得很辛苦、很難。但是同時(shí),你也可以發(fā)現(xiàn)那個(gè)問(wèn)題:原來(lái)我們的心靈是這樣地不安份!我們?cè)谶@么的慣性中,這么的顛倒中,我們竟然不知道!你慢慢去發(fā)覺(jué),久了,就知道該在哪里下手!這個(gè)功夫能夠慢慢地到自己身心能夠真正的發(fā)覺(jué)非常清楚、非常明白而時(shí)時(shí)刻刻不離的人,那我可以肯定告訴你:要見(jiàn)法,要見(jiàn)實(shí)相,要解脫不難!我沒(méi)有騙你們!你只要把這個(gè)功夫做好,真的基礎(chǔ)打得很好,要見(jiàn)法非常簡(jiǎn)單!很快,不難的!要解脫,一點(diǎn)都不難!就是這個(gè)基礎(chǔ)一定要先打好,理論很簡(jiǎn)單,實(shí)踐起來(lái)不容易,很辛苦!但是,就是因?yàn)樾量?就是難,才要用功。什么叫用功?如果一點(diǎn)都不難,那就沒(méi)有功可用了,就是跟我們的慣性相違背,很難!這個(gè)叫用功。難,而能行;難,能克服,這個(gè)叫用功,這個(gè)叫修行。你基礎(chǔ)打好了,在禪修時(shí),師父一指點(diǎn),你們很快就相應(yīng)哦!如果基礎(chǔ)沒(méi)有,禪修時(shí)你在那邊拉扯七年都拉不來(lái)!如果你們現(xiàn)在就用心,慢慢基礎(chǔ)打好,當(dāng)禪修時(shí),師父每一個(gè)指點(diǎn),你們都會(huì)有很深的體會(huì),那時(shí)要見(jiàn)法,不難!只要你真正用功,雜阿含講,快則七天,慢者七年,見(jiàn)法不難!所以,你們不要懷疑,要下功夫�；厝ヒ院�,除了聽(tīng)法以外,平常就要開(kāi)始下功夫,等到正式禪修時(shí),師父講到法,你們就能會(huì)心,就能明白,然后叫你觀照,你一觀照馬上就會(huì)發(fā)覺(jué)真相,很快!但是,如果你們今天沒(méi)有基礎(chǔ),覺(jué)知心沒(méi)辦法保持,沒(méi)有辦法平常做得綿密,到時(shí)候,你只是在拉扯,要見(jiàn)真相就很難!所以,這時(shí)要不要用功由各人扶擇,我是絕對(duì)尊重各位的!

　　斷三受,后面就不再相續(xù),那么,如何斷?根本在斷無(wú)明,也就是要明白“受”的真相是什么。一切法都是無(wú)常的,我們心靈的三受也是如此:當(dāng)你現(xiàn)在喜樂(lè)圓滿(mǎn)時(shí),后面再來(lái)一定是苦,為什么?無(wú)常故!注意聽(tīng)!它一定是變化的,不管是人世間的觸動(dòng)還是身體的種種感受,都是無(wú)常的,你一執(zhí)著為實(shí)有,希望一直保有,那么后面一旦變化,帶給你的一定是非常多的失落和痛苦!而這種變化是必然的、不可避免的、一定的!所以,你認(rèn)為是快樂(lè)的,最后必然是苦!那么,你還會(huì)去執(zhí)著在那個(gè)受的實(shí)在感嗎?你還要把未來(lái)的生命浪費(fèi)在這個(gè)上面嗎?你只要真正觀察到受的虛幻變化不實(shí)而不再執(zhí)取時(shí),三受則斷,三受斷者,不受后有!所以,我們?cè)诹�根觸六塵時(shí)反觀自心,一切感受起的時(shí)候,你都要發(fā)覺(jué)它。對(duì)于“受”引起后面的貪愛(ài)執(zhí)取也要清楚明白它,慢慢地,你會(huì)發(fā)覺(jué)執(zhí)取是什么意思,貪是什么意思,愛(ài)是什么意思,不貪、不愛(ài)、不取是什么意思,住和不住是什么意思,你時(shí)時(shí)刻刻都去觀察,就會(huì)慢慢發(fā)覺(jué)奧妙。叫你不貪不取不執(zhí)著,很困難,做不到,為什么?因?yàn)槲覀冊(cè)谪�、取時(shí),不知道自己在貪、取!所以,我們?cè)谏�活中一定要觀察自己:貪、取、住是什么樣的狀態(tài)?一定要在自己起貪、取、住時(shí),當(dāng)下明白這個(gè)心態(tài),當(dāng)你觀察清楚時(shí),你會(huì)發(fā)覺(jué)里面的奧妙啊!當(dāng)你體會(huì)到這個(gè)奧妙的時(shí)候,不貪、不取、不住其實(shí)是不難的!所以,要時(shí)時(shí)刻刻發(fā)覺(jué)自己身心的作用,要明白貪取的現(xiàn)象和不貪取的現(xiàn)象,這是第一步要發(fā)覺(jué)、用功的地方。平常如果常常用如實(shí)觀照觀察自己,去發(fā)覺(jué)自己,你們所上的課的這個(gè)知見(jiàn)建立得一個(gè)深刻印象以后,它將來(lái)會(huì)自動(dòng)地產(chǎn)生作用,奧妙就在這里!我們今天為什么一直那么辛苦,用那么多的經(jīng)文一直講?就是把我們過(guò)去錯(cuò)誤的觀念慢慢修正,就象轉(zhuǎn)換電腦程式一樣,當(dāng)你把這個(gè)道理和正見(jiàn)慢慢、慢慢建立得越來(lái)越清楚時(shí),你以后在觀照中,在反省中的觀察中,不需起心動(dòng)念,不需再提起一個(gè)法的,內(nèi)在的正念會(huì)相應(yīng),它自動(dòng)會(huì)相應(yīng)。在觀察中,它就會(huì)自動(dòng)相應(yīng),突然間你會(huì)明白!當(dāng)你觀察到時(shí),你忽然間會(huì)相應(yīng),忽然間會(huì)明白:啊!原來(lái)是什么!那個(gè)明白,那個(gè)了解,以后就不會(huì)失去了!它不會(huì)變的!那個(gè)明白是非常真切的!但是,如果沒(méi)有這個(gè)正見(jiàn)的熏習(xí),知見(jiàn)還沒(méi)有正確以前,你怎么用功都會(huì)跟那個(gè)錯(cuò)誤的知見(jiàn)相應(yīng),是不會(huì)解脫的!也不可能見(jiàn)性見(jiàn)法的!所以,我們用功,其實(shí)法聽(tīng)得很多,這個(gè)不放逸精進(jìn)是多么重要!怎樣不放逸精進(jìn)?就是“系念在前”,在每一個(gè)當(dāng)下加上一個(gè)覺(jué)知。為什么?就是讓你的念不會(huì)放掉,不會(huì)放逸,絕對(duì)不放逸!你跑掉了,馬上發(fā)覺(jué),又系念在前,只要你用心,這樣的用功,你慢慢、慢慢地,那個(gè)心性就不容易外放,就不會(huì)染著在一切外法,不會(huì)隨著境界馬上就轉(zhuǎn)掉了,隨著它就漂流了。加上一個(gè)系念,我在說(shuō)法,我知道我在說(shuō)法;我在聽(tīng)法,我知道我在聽(tīng)法(這個(gè)不是實(shí)有的我,假名形容我的個(gè)體),當(dāng)下的身心念頭,時(shí)時(shí)刻刻明白知道,現(xiàn)在當(dāng)下是什么樣子,這個(gè)叫“系念在前”,也就是覺(jué)知之心、覺(jué)照之心,你要先加上這個(gè),當(dāng)你能慢慢地?cái)z心于這個(gè)覺(jué)照之中,其實(shí)定力已經(jīng)加強(qiáng)了,觀照力也加強(qiáng)了。定力加強(qiáng),觀照力加強(qiáng),那個(gè)洞悉力,那個(gè)明白度會(huì)越來(lái)越明白,那個(gè)就是在開(kāi)解慧力。智慧的開(kāi)發(fā)是從這樣一步一步的明白,而忽然間整個(gè)明白。所以,不管做什么事情,我們都加上一個(gè)覺(jué)知,一個(gè)覺(jué)照,一段時(shí)間下來(lái),慢慢、慢慢,你會(huì)發(fā)覺(jué)它的奧妙。你不要起心動(dòng)念,你只要覺(jué)知就好;不要去迎拒,你只要覺(jué)知就好,久了,妙就出來(lái)了。你一迎拒,就在打仗,敵人是永遠(yuǎn)打不完的!所以,二十四小時(shí)要保持覺(jué)知的心,得了正見(jiàn)以后,你只要用這個(gè)方法去覺(jué)知,一段時(shí)間以后,你會(huì)發(fā)覺(jué):嘿,你的定力加強(qiáng)了,你會(huì)不散亂;定力的加強(qiáng),你的觀察力、洞察力、明白度越來(lái)越清楚,忽然間,你整個(gè)問(wèn)題解決時(shí),你就知道它的奧妙,妙用無(wú)窮啊!在六根接觸六塵的每個(gè)當(dāng)下,觀察身心活動(dòng)的非實(shí)、非常,也就是無(wú)我的意思(這個(gè)“我”,也就是常的意思,實(shí)在的意思),就能破我執(zhí)我見(jiàn),知道它非我,它是非實(shí)如幻的。我們?cè)谶@個(gè)見(jiàn)聞?dòng)X知中起了實(shí)有感,也就在這里觀察生滅無(wú)常而悟入無(wú)我的空寂性!

　　在禪修時(shí),師父教你們“看”著它,不管是煩惱,妄念、情緒、感受都好,它來(lái)時(shí),看著它,它有什么結(jié)果?它必定會(huì)滅!這個(gè)叫如實(shí)正觀——觀生滅:是實(shí)生的,它就不會(huì)滅;會(huì)滅的,就非實(shí)生。為什么它會(huì)滅?是法性自爾呢?還是我們一看就把它看滅的?要體會(huì),它是不是本來(lái)法性就會(huì)滅?這個(gè)地方可以進(jìn)一步看到真相。雖然,我們?cè)谥��?jiàn)上、觀念上知道五蘊(yùn),六處非我,為何不受用?因?yàn)槟銢](méi)有增進(jìn)一步從生命中去觀察,進(jìn)一步要去看到它的生滅,看到它生滅非實(shí)的時(shí)候,那才證明確實(shí)無(wú)我,我慢、煩惱才能真正斷盡!

　　為何起欲?從思想生�！坝�,吾知汝本,意以思想生”。思、就是思維;想、是想像,思維想象中起了欲念、執(zhí)著、貪愛(ài)。所以,如實(shí)觀照的“看”與想的作用完全兩回事:看,不讓意識(shí)思想起用,只要不落思、想中間,根本不會(huì)起欲,這個(gè)就是法要!也就是如實(shí)觀照的重點(diǎn),也就是發(fā)覺(jué)真相的重點(diǎn)。佛法的修定離欲重于內(nèi)心煩惱的調(diào)伏,而非拒絕世間一切。適當(dāng)?shù)暮嫌谏鐣?huì)情況,合于身心需要而受用資生用具,不為環(huán)境的愛(ài)著而牽轉(zhuǎn)。塵是外面的境界,萬(wàn)法與我們無(wú)咎!所以,在家居士的修行,因?yàn)樵谟�望�?跟外緣時(shí)時(shí)刻刻觸動(dòng)產(chǎn)生染著的經(jīng)驗(yàn)中,反而能看清楚,如果你有心修行的話(huà),更容易發(fā)覺(jué)它的真相!

　　我們的修行是科學(xué)化、理性化的,可以證明的。用上課來(lái)建立正見(jiàn),輸進(jìn)正見(jiàn)的程式,來(lái)轉(zhuǎn)換原來(lái)頭腦中錯(cuò)誤的觀念。慢慢慢慢的,師父把你們那些錯(cuò)誤的程式鏟除,輸入正確的軟件,你們知見(jiàn)就逐漸會(huì)修正了,就知道該怎么觀察,體驗(yàn)這個(gè)正見(jiàn)的正確性,當(dāng)你體會(huì)到時(shí),你內(nèi)在就肯定。你就不會(huì)再用那個(gè)錯(cuò)誤的觀念了,就會(huì)依正見(jiàn)而行,那時(shí)的行為展現(xiàn)是透過(guò)我們的思維模式自然修正的,而不是刻意去改變。所以,只要得正見(jiàn),得正法,隨著正見(jiàn)、正法去觀察自己,哪里還會(huì)分出家和在家、病弱和健康、富貴和貧困的差別?哪一個(gè)人活著不是生命在作用中?重要的是,在這個(gè)作用中,如何去發(fā)覺(jué),如何去覺(jué)照、明白和超越!所以,我個(gè)人看到這些經(jīng)典、經(jīng)法,真的身心清涼自在,很感動(dòng),只要依法奉行,沒(méi)有一個(gè)不解脫的!你們自己把這個(gè)法學(xué)好,自己有受用時(shí),去影響身邊的人,整個(gè)社會(huì)因?yàn)槲覀兊年P(guān)系慢慢引伸出去,擴(kuò)展,凈化佛教、社會(huì)。我因?yàn)閷W(xué)這個(gè)法非常感動(dòng),也非常感恩!所以,我愿意投身于未來(lái)際弘揚(yáng)這個(gè)法,讓人間能凈化!有志有愿的,愿意共行的,希望大家發(fā)心一起來(lái)推動(dòng)!