解脫之道講記 c6 二、正思惟

　　“二、正思惟

　　又稱(chēng)正志,是對(duì)正見(jiàn)所見(jiàn)的,作更深入的正確思惟。”

　　聽(tīng)聞到正法,還要透過(guò)如理的思惟消化,我講的如何會(huì)變成你的?那就要思惟消化,真的明白了然于胸,在生活中試試看果然如此時(shí),那就變成你的了。在生命中試試看,好好如理思惟,是否真的無(wú)常無(wú)我無(wú)生?聽(tīng)了很多法能否融貫,這都要透過(guò)正思惟。

　　“從理智方面說(shuō),這是思慧──如理思惟、作深密的思考,達(dá)到更深的悟解�！�

　　由外在的聞法而來(lái)的叫聞慧;正思惟就是思慧。有時(shí)我會(huì)對(duì)學(xué)員說(shuō):你們不要為了應(yīng)付師父講課而聽(tīng),覺(jué)得受了菩薩戒,不去聽(tīng)法就是犯戒,不得已來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)�；蚴锹�(tīng)說(shuō)這個(gè)師父講得不錯(cuò),我們?nèi)ヂ?tīng)聽(tīng)考考看,是否如此?這樣你們會(huì)得到什么呢?聽(tīng)聞?wù)��?把握到重點(diǎn),回去后一定要很深細(xì)的去思惟。我常講,如果你今天聽(tīng)完回去后,六天的忙碌又把法義忘掉了,根本就不透過(guò)思惟消化融入自己的知見(jiàn)生命中,那作用是有限的。一定要透過(guò)我們內(nèi)在更深的體會(huì)思惟,還要更深密的去思考,才能消化融貫理解,才能了然于胸,在生命中才會(huì)產(chǎn)生作用。為什么一星期只上一天課?其它六天是留給你們思惟體會(huì)的,慢慢去了解深度,在生活中試試看。今天講的,明天回去可以用用看,六天就是體會(huì)的機(jī)會(huì),體會(huì)越深,下一堂課就越聽(tīng)得懂。所以正思惟一定要的,不要說(shuō)我今天聽(tīng)了,回去就忘了,根本就不管了,那你聽(tīng)了一百次也不見(jiàn)得有很深的功用。你們回去還要下功夫的,不是為師父用功,是你的事啊,因?yàn)槟銓��?lái)生命中要達(dá)到真正的解脫受用,你的內(nèi)在就要有那個(gè)功能,不透過(guò)這樣的用功,怎么會(huì)達(dá)到那個(gè)境界?所以不是為師父修行,不是為佛陀修行,是你的事呀,我只是像老婆婆心切,像媽媽叮嚀再叮嚀,一再一再地這樣講!

　　“從情意方面說(shuō),是經(jīng)思考而立意去實(shí)現(xiàn)。思慧不僅是內(nèi)心的思考,必有立志去實(shí)現(xiàn)的行為,使自己的三業(yè)合理,與正見(jiàn)相應(yīng)。有正見(jiàn)的,一定成就正信;有正信的,一定有要求實(shí)現(xiàn)的意向。所以,從正見(jiàn)而來(lái)的正思,是引發(fā)了向解脫的真實(shí)欲求。因此,古譯正思惟作「正志」或「正欲」。”

　　正思惟是思慧,但有一個(gè)重點(diǎn),是經(jīng)過(guò)內(nèi)心的思考而發(fā)為一種意志力。我們要去實(shí)現(xiàn)這一種意志的決定性也是在正思惟中建立的,所以又叫正志,意思是透過(guò)正思惟而產(chǎn)生正確的意志去實(shí)踐。

　　建立了正見(jiàn)后,我們的信心就堅(jiān)固了,知道這個(gè)法的可貴,內(nèi)心是很安定肯定的。有了這樣的信念,一定會(huì)產(chǎn)生想去體證的意向,這一種過(guò)程會(huì)強(qiáng)化邁向解脫的欲愿,所以古人又譯作正志或正欲。

　　“從無(wú)常的正見(jiàn)中,引發(fā)正思,就「向于厭」�！�

　　明白了無(wú)常的內(nèi)涵,再經(jīng)過(guò)思惟消化,更肯定了生命要邁向解脫的需求,此即向于厭�！皡挕本褪菂掚x,厭離對(duì)人間的貪欲執(zhí)著,厭離生死不斷的輪回,所以會(huì)想邁向解脫。

　　“眾生對(duì)自我及世界是戀著的;正思的向于厭,就是看到一切是無(wú)常是苦,而對(duì)于名利、權(quán)勢(shì)、恩怨等放得下。這是從深信因果中來(lái)的,”

　　眾生一向?qū)ι硇暮屯庠诘氖澜?即我與我所)很執(zhí)著貪戀,如果能長(zhǎng)命千萬(wàn)歲,那是絕對(duì)不會(huì)想離開(kāi)這個(gè)人間的,越久越好。但是向于厭就不一樣了,因看到人間一切是無(wú)�？嗥鹊�,知道它的非實(shí)性,帶來(lái)的只是貪欲執(zhí)著、痛苦煩惱,對(duì)這樣的苦迫我們?cè)趺催�要呢?所以對(duì)這些讓我們?nèi)局��?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間萬(wàn)法,尤其是名利權(quán)勢(shì)及恩恩怨怨,自然就不執(zhí)著,慢慢看淡看破而放下了。這是從深信因果中來(lái)的,因?yàn)榭吹搅司壠鹨蚬�的必然�?明白有生必有滅,對(duì)于這些生滅之法越染著必然越苦,所以才能放得下。

　　“所以厭于世俗,卻勇于為善、勇于求真,而不像一般頹廢的灰色人生觀,什么也懶得做,”

　　這個(gè)很重要。是了解因果生滅的必然性而厭離世俗,不是變成頹廢消極的。而且正因?yàn)橹�道因果的關(guān)系,要解脫涅槃,就必須具備解脫涅槃的原因條件,首先就要厭離人間的貪欲(不是厭離一切萬(wàn)法),更積極建立解脫的因緣,怎么會(huì)頹廢消極呢?在這樣的前提下,自然會(huì)厭離染著貪愛(ài),而勇于建立具足解脫涅槃的條件。不發(fā)心離開(kāi)染著,也不建立解脫的條件因緣,你怎么可能完成?這一生不完成,來(lái)生必然會(huì)相續(xù),怎敢懈怠?所以真正懂得緣起而厭離人間萬(wàn)法的人不是消極的,反而更積極地為自己的解脫制造因緣而鋪路。菩薩的六度其中之一是布施,需要外財(cái)(錢(qián))、內(nèi)財(cái)(體力)及智能。如果沒(méi)有具備這些,如何去行菩薩道利益眾生?要具備這些條件就要下功夫精進(jìn),要很積極的去用心具備這些資糧。一些人聽(tīng)了這個(gè)法后誤解人生沒(méi)有什么意義就消極了。其實(shí)有正見(jiàn)的人消極于名利貪愛(ài),而積極從事建立菩薩道的資糧,否則無(wú)法解脫成為菩薩,哪里談得上會(huì)消極頹廢!深信因果就不會(huì)消極頹廢:厭于世俗人間的貪欲,是對(duì)治眾生對(duì)貪欲的執(zhí)著;勇于為善求真,修習(xí)戒定慧,是為解脫從事菩薩道而具備資糧。這個(gè)很重要,大家要有信心。

　　“從無(wú)我的正思中,「向于離欲」。于五欲及性欲,能不致染著。如聽(tīng)到美妙的歌聲,聽(tīng)來(lái)悅耳,但是像秋風(fēng)過(guò)耳,不曾動(dòng)情,歌聲終了,也不再憶戀。又如手足在空中運(yùn)動(dòng),毫無(wú)礙著�！�

　　活在人間,我們的六根不可能不起作用,只是不再被人間的一切欲望染著而已。即使聽(tīng)見(jiàn)悅耳動(dòng)聽(tīng)的歌聲,也知道很好聽(tīng),但是沒(méi)關(guān)系,只是不要執(zhí)著,聲音過(guò)去就過(guò)去了,好像春風(fēng)吹過(guò)來(lái)剎那就過(guò)去了一樣。你不能因?yàn)榇猴L(fēng)吹來(lái)舒服會(huì)染著而叫春風(fēng)不要吹,只要了解春風(fēng)“吹來(lái)即過(guò),了無(wú)所得”的本質(zhì),那就不會(huì)染著了。明白這點(diǎn),音樂(lè)或美麗的一切色法也都不會(huì)障礙你了。因知道萬(wàn)法的緣起無(wú)常無(wú)自性而不染著。這才叫離欲即離貪欲染著,而不是把萬(wàn)法都消滅或厭棄。

　　比喻身心在虛空中活動(dòng)沒(méi)有障礙,因虛空是無(wú)礙的。在萬(wàn)法中也是一樣,如果不貪愛(ài)顛倒執(zhí)著,萬(wàn)法是無(wú)咎而沒(méi)有障礙的,一切法本來(lái)就是涅槃清凈,只是我們自己起了貪欲才染著。明白了,就知道自己該厭離的不是萬(wàn)法而是貪染執(zhí)著。

　　“從涅槃寂靜的正思中,「向于滅」。心向涅槃而行道,一切以此為目標(biāo)。這三者,表示了內(nèi)心從世間而向解脫,也就是真正的出離心�！�

　　我們這一生到報(bào)盡為止只有一個(gè)目標(biāo)——向解脫涅槃邁進(jìn)!碰到外在的一切境界,時(shí)時(shí)刻刻都與正見(jiàn)相應(yīng),在經(jīng)驗(yàn)中去體會(huì)如何離貪欲而邁向解脫涅槃。故向于涅槃解脫道就是我們唯一的目標(biāo)。出離心即是要邁向解脫涅槃的大方向,不可在人間欲望中染著而不可自拔。

　　“正見(jiàn)可說(shuō)是從聞(或從佛及佛弟子聞,或從經(jīng)典聞)而來(lái)的慧學(xué)──聞慧;正思惟是從慎思明辨而來(lái)的慧學(xué)──思慧�！�

　　學(xué)習(xí)正見(jiàn)有三種方法:一、有機(jī)會(huì)聽(tīng)佛陀親口說(shuō)法,那最好;二、佛不在了,從佛弟子們來(lái)聽(tīng)聞;三、從留傳下來(lái)的經(jīng)典聞法。

　　儒家也懂慎思明辨,無(wú)論是聽(tīng)聞法師或弟子說(shuō)法,或是經(jīng)論上的,我們都要明辨是非:究竟的要知道它是究竟;相似不了義的,要知道它是相似不了義。這樣分別慎思后才不會(huì)隨波逐流,經(jīng)過(guò)慎思明辨就叫思慧,都屬于正思惟的范圍。

　　“大智度論說(shuō):「思惟籌量,發(fā)動(dòng)正見(jiàn),令得力,是名正思」�？梢�(jiàn),正思惟實(shí)是「知」與「行」的橋梁,換言之,從知而行的關(guān)鍵在于正思惟�！�

　　大智度論是這樣來(lái)解釋正思惟的:透過(guò)思惟,而從內(nèi)心里去度量,然后發(fā)動(dòng)正見(jiàn),慢慢產(chǎn)生精進(jìn)力,這叫正思即正思惟。

　　正思惟是知與行的橋梁,是從知而行的關(guān)鍵。聽(tīng)法只是觀念知識(shí)上的了解,隨后而行的是實(shí)踐即落實(shí)到證悟。透過(guò)明辨慎思,如理消化,理解貫穿,然后發(fā)起身心的欲望正念即正欲,發(fā)動(dòng)為精進(jìn)力來(lái)實(shí)踐,正思惟即此過(guò)程間的橋梁。