解脫之道講記 c3 涅槃之深究 二 身心轉(zhuǎn)依之涅槃

　　(二)身心轉(zhuǎn)依之涅槃:

　　轉(zhuǎn)依即涅槃,表示身心起了轉(zhuǎn)化,轉(zhuǎn)化為超一般的。「依」,有二種(1)心所依止,名為「染凈依」。依心的雜染,所以有生死;依心的清凈,所以得涅槃。在大乘的唯識(shí)學(xué)中,特重于這一說明。”

　　大乘法有三系,談到解脫,其中唯識(shí)與真常兩系談的是轉(zhuǎn)依,各自理論內(nèi)容有所不同,就在這里。唯識(shí)學(xué)重要的理論是依我們的心而轉(zhuǎn)依的,從污染轉(zhuǎn)化到清凈,就是從心識(shí)心靈上從染到凈的轉(zhuǎn)依來下功夫,叫依心所的轉(zhuǎn)依。

　　“(2)法性(空性)是所依止,名為「迷悟依」。法性是究竟的真性,迷了它,幻現(xiàn)為雜染的生死;如悟了,即顯出法性的清凈德性,就名為涅槃�！�

　　真常系是站在法性(空性)的轉(zhuǎn)依上:空性是本來清凈的,眾生由于迷惑而不了解空性的真相;如果悟了,即顯出法性的本來清凈德行,名為涅槃。也就是說,眾生本來清凈,一念無明而起雜染的生死。如果悟到本來清凈的法性,就名為涅槃。真常系的理論是在法性空性上從迷到悟的轉(zhuǎn)依;而唯識(shí)是從心境上從染到凈,要注意這個(gè)差別。這樣大家就明白了,大乘各派體系(除中觀外)思想的歸屬及理論的建立,其實(shí)沒有離開這兩種轉(zhuǎn)依的內(nèi)容。

　　“從心依或從法性依的轉(zhuǎn)化中,去表顯涅槃的德用,是大乘有宗的特色。”

　　注意聽,什么是大乘有宗?如果把大乘分成三系,中觀是性空唯名,唯識(shí)是虛妄唯識(shí),真常是如來藏清凈心。中觀屬于空宗,唯識(shí)及真常屬于有宗。怎樣抉擇有宗與空宗?不管講有講空,最后歸于有的, 就是有宗;不管講有講空,最后歸于空的,就是空宗。唯識(shí)也講有講空,也講到空性是圓成實(shí)性,但最后認(rèn)為圓成實(shí)性是實(shí)有的,所以屬于有宗。中觀承認(rèn)一切法的如幻有,但歸于一切法空,因?yàn)橛惺侨缁玫挠卸�非�?shí),所以是空,雖講有而歸于空,所以中觀還是歸于空宗。真常就不用講了,一定要根據(jù)一個(gè)真心如來藏佛性,才能緣起一切萬法,所以本來就在有宗里面。注意喔,導(dǎo)師點(diǎn)出前面的染凈依及迷悟依是對(duì)有宗來講的,唯識(shí)是染凈依;真常系的如來藏思想認(rèn)為本來是清凈的,本來有佛性,一切眾生皆有佛性,只是迷惑了,只要把迷破掉,悟了就又恢復(fù)本來嘛,所以叫迷悟依,這是有宗的特色。大乘佛法這二宗的主題基本就在這里。

　　“(1)以染凈依說轉(zhuǎn):染與凈,都以心為依止。這個(gè)所依心,唯識(shí)學(xué)中名為阿賴耶識(shí),即心識(shí)活動(dòng)的最細(xì)微部分;最深細(xì)的阿賴耶識(shí),成為生死與涅槃的樞紐。由于心中有不凈種子,種子生現(xiàn)行,現(xiàn)行又熏種子,故才能流轉(zhuǎn)于苦海中�！�

　　這個(gè)重點(diǎn)就是唯識(shí)的思想,講八識(shí)其實(shí)不是有八個(gè)識(shí),是這個(gè)識(shí)本身有八種不同的功能作用。這個(gè)阿賴耶識(shí)最深細(xì)的部分又像倉庫一樣,能儲(chǔ)藏一切種子,所以阿賴耶識(shí)即成為生死與涅槃的樞紐。唯識(shí)學(xué)要建立阿賴耶識(shí)的目的,是要讓我們明白所謂的生死輪回,這一生到下一生之間是什么來產(chǎn)生功能作用的。如果這一生與下一生沒有相依相緣的關(guān)系,那就不能成為輪回。佛法既然講無我,沒有一個(gè)本性本體,那么是什么從這一生轉(zhuǎn)到那一生呢?要建立輪回的思想就很困難。所以唯識(shí)為了建立生死輪回的作用,最后認(rèn)為問題就在無我,無我怎么辦?他認(rèn)為意識(shí)深染的部分就是阿賴耶識(shí),它可以生現(xiàn)行,又可以熏現(xiàn)行成種子。從種子生現(xiàn)行及現(xiàn)行熏種子的作用就可以完成輪回的功能了。利用這個(gè)機(jī)會(huì)了解一下唯識(shí)學(xué)的根本理論及思想,否則我們就不清楚唯識(shí)要建立阿賴耶識(shí)的意義。

　　“好在心的深處,還有清凈的種子,要求得解脫,就要設(shè)法把心中深藏的清凈種子,使它顯現(xiàn)出來。如信三寶,聽法,誦經(jīng),持戒等,即是開始轉(zhuǎn)化。依佛法作不斷的熏習(xí),漸使雜染的力能減低,清凈的功能增強(qiáng),發(fā)展為強(qiáng)大的清凈潛力。”

　　唯識(shí)學(xué)的重點(diǎn)理論就在這里:我們的阿賴耶識(shí)里面不完全是雜染的種子,其中還有清凈的種子。但唯識(shí)學(xué)還有另外一派理論,認(rèn)為一切都是虛妄雜染的,清凈的識(shí)種子是現(xiàn)在新的熏習(xí)而產(chǎn)生的。這就是 新熏說與本有說兩派的爭論。導(dǎo)師在這里說的是本有清凈的種子。

　　“一向?yàn)殡s染所依的雜染心,現(xiàn)在轉(zhuǎn)化為清凈法的所依,就叫做轉(zhuǎn)依(究竟轉(zhuǎn)依在佛位)�！�

　　有人說成佛才是究竟的轉(zhuǎn)依,還沒有成佛前有十地,一地一地的境界不同,轉(zhuǎn)依的是部分而不是全部。所以破一分,轉(zhuǎn)依一分,即破一分無明證一分法身,逐步清凈,最后就成佛了,最后的轉(zhuǎn)依是成佛,才能完全清凈。

　　“雜染的阿賴耶識(shí)是虛妄分別的,而究竟轉(zhuǎn)依的清凈心,轉(zhuǎn)識(shí)成智,是無分別的。具足一切功德的佛涅槃,徹證無我,沒有分別,所以從對(duì)立矛盾等而來的一切的痛苦,成為過去�！�

　　從這里就知道唯識(shí)學(xué)其實(shí)就是這幾個(gè)重點(diǎn)。把握住這個(gè)重點(diǎn)的根本理念,將來去看唯識(shí)學(xué)的書,不管是導(dǎo)師著作《攝大乘論》、《唯識(shí)學(xué)探源》或唯識(shí)學(xué)本身的《唯識(shí)三十誦》、《二十誦》等,就不會(huì)被搞糊涂了。其中名相好像很繁復(fù),其實(shí)都沒有離開這些主題,只要把握住這個(gè),很快就會(huì)理解唯識(shí)是站在什么立場在講了。明白唯識(shí)的染凈依與真常的迷悟依,對(duì)佛法的一些疑問都會(huì)迎刃而解。現(xiàn)在為何會(huì)被搞得糊里糊涂?就是不明白很多宗派不同內(nèi)容是如何建立的,不清楚大乘有宗所謂的迷悟及染凈。當(dāng)然空宗的理論就不是這樣的,但是對(duì)這些差別,又有多少人能抉擇清楚?我們?yōu)楹?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛那么辛苦?有的認(rèn)為是這樣,有的認(rèn)為應(yīng)該是那樣,其實(shí)我們的體證都不夠深刻,對(duì)法的結(jié)構(gòu)也不了解,所以只有信仰的份,根本沒有抉擇的能力。最后只好歸于信仰而不能自證,問題就在這里。只有把這些都理解清楚了,才能正確抉擇對(duì)我們最有益的法門,這個(gè)很重要!

　　“(2)以迷悟依說轉(zhuǎn):「依」,指法性而說,或名真如。真是非假,如是不二的,這就是一切法空性,事事物物的實(shí)相。眾生為何輪回生死?即因不悟法性,顛倒妄執(zhí),造業(yè)受苦�！�

　　一切萬法(包括身心)都是遷流不息剎那不住的,萬事萬物本自寂滅的法性叫空性或真如法性。眾生無法體悟到一切法的真實(shí)相,所以執(zhí)一切法為實(shí)在,這就是顛倒妄執(zhí),因而產(chǎn)生染著貪愛才造業(yè)受苦。

　　“一般人覺得,生死流轉(zhuǎn)中,有個(gè)真常本凈的自我,迷的是我,悟了解脫了,也還是這個(gè)我。”

　　這個(gè)地方我們就要注意了:我們活在一切法的現(xiàn)象中,尤其對(duì)自己在生死輪回中的身心作用總感到有一個(gè)真常不變本來清凈的自我,迷的時(shí)候是這個(gè)“我”;悟道解脫了,也還是這個(gè)“我”。

　　“現(xiàn)在說:眾生雖迷了,而常住真性,不變不失。照「楞伽經(jīng)」說:由于「眾生畏無我」;為了「攝引計(jì)我外道」,所以方便說有如來藏。這對(duì)于怖畏空無我,怖畏涅槃的,就容易信受了�！�

　　什么叫真性?真性的解釋應(yīng)是諸法空性的真實(shí)相,即法性空寂。但為了攝受上述執(zhí)著“我”的眾生,所以產(chǎn)生了迷悟依轉(zhuǎn)的大乘真常系理論:認(rèn)為眾生本來具有一個(gè)真常不變本來清凈的真我,只是因迷惑顛倒執(zhí)著了,才流轉(zhuǎn)在生死輪回中。盡管迷惑顛倒,本來有的真常本性是不會(huì)失去的,一旦悟到本來的清凈佛性就解脫了。大乘佛法的真常系理論闡揚(yáng)的是如來藏思想、本具佛性、本來清凈心。其實(shí),《楞伽經(jīng)》對(duì)于如來藏的解釋是:外道的思想都執(zhí)著在有一個(gè)實(shí)在的真我或靈魂,佛陀開示說一切法無常無我,外道聽后恐懼害怕無我而排斥不能信受。為引導(dǎo)攝受這些怖畏空無我涅槃的外道來學(xué)習(xí)信受佛法,所以方便說有真我如來藏。外道認(rèn)為我們有一個(gè)真我如來藏,也是真如不變的,看起來佛法也講有我。這樣,恐懼無我的眾生及外道就會(huì)信受,這叫方便說。注意!佛法中雖然普遍講如來藏、佛性、真我、清凈的常住真如,這是真常系的說法,但也只是對(duì)恐懼排斥無我的眾生及外道的不得已的方便說。

　　“中國佛教界,特重這一方面的宏揚(yáng)。但是,若忽略了佛說如來藏的意趣,就不免類似外道的神我了。”

　　這一點(diǎn)大家更要注意!無我是佛法的根本,是與外道不共的特質(zhì),這個(gè)特質(zhì)無論如何都不可以改變。后期的如來藏思想說有“真我、佛性、真如不變”,那只是對(duì)恐懼無我的眾生及外道的方便說,這點(diǎn)千萬不可忘卻!否則會(huì)與外道的“神我”相混淆而失去佛法的真意!如果知道這是方便說,我們就不會(huì)執(zhí)著,就不會(huì)與外道一樣看法了。

　　“其實(shí),如來藏即是法空性的別名。必須通達(dá)「無我如來之藏」,才能離煩惱而解脫。”

　　如來藏其實(shí)是法空性的別名,如來藏就是空,就是在講空性,要離卻煩惱而解脫,必須通達(dá)“無我”的如來之藏!如果站在真正的法性上解釋迷悟依的內(nèi)涵應(yīng)是:法性本自空寂,本來清凈(這個(gè)“本來”不是現(xiàn)在的過去,而是萬法的當(dāng)下)。眾生由于無明不知道法性本來空寂清凈,所以“迷”惑于萬法,以為是實(shí)在的,因而顛倒執(zhí)著造業(yè),產(chǎn)生雜染的生死流轉(zhuǎn);一旦“悟”到了法性空寂,悟到一切法的真相是本自空寂清凈的,當(dāng)下就是悟道的解脫自在。所以“迷”與“悟”的依轉(zhuǎn),應(yīng)該真正站在法性的立場來看:法性是本來清凈的,由于眾生不知道法性清凈,以為有一個(gè)實(shí)在的“我”而產(chǎn)生染著,這就是“迷”;現(xiàn)在明白了真相,超越了顛倒,體悟到法性空寂,這就是“悟”。所以真正的從迷到悟應(yīng)站在法性上來說,直接契入的就是法性空寂,體悟真相而解脫。

　　大家注意:佛法有的經(jīng)典是站在染凈的心性上來講;有的是站在法性的迷悟上來講的。依據(jù)唯識(shí)的染凈觀念,認(rèn)為人間是污染的,我們的心靈被染著了,要慢慢去掉這些染著而恢復(fù)清凈——有污穢可去,有煩惱可斷。如果從法性上來談,法性是本自清凈的,能直接契入法性而悟到法性本自清凈或本自寂滅,本來就清凈,還要去掉什么污染?修行的方法就不一樣了,要注意。比如說在聲聞佛教里,我們有煩惱顛倒執(zhí)著,所以要修行去掉這些東西,要“斷煩惱,證菩提;斷生死,入涅槃”,把生死、涅槃及煩惱、菩提分成兩回事。然而大乘佛法講的是直接契入空性,空性的本身當(dāng)下即是寂滅,如果體會(huì)到法性本自清凈本自寂滅,還有什么需要去掉?不一樣喔!所以大乘有大乘的特色,苦集滅道的四諦,根本佛法聲聞法重的是“苦與集”,然后要修行來消滅苦集而進(jìn)入寂滅。而大乘法重的是滅與道,直接契入法性空寂,直接從滅的部分去體證法性空寂,不需要慢慢去除污染,方法就不一樣。這就是著重處不同,大小乘方法上各有偏重,但在根本上即法性上是相同的,大家要注意!剛開始學(xué)佛都說“有煩惱可斷,有生死可離”。如果體會(huì)到法性的部分,那就煩惱與生死皆不可得,因體證的方法有所不同故。但所體證的涅槃空性法性都是一樣的,只是大乘著重直下的體證方法。所以有染凈是從心靈的現(xiàn)象來看,有迷悟是從法性上來看,角度不同,大家要注意。

　　“﹝結(jié) 說﹞生死這個(gè)大問題,全由我執(zhí)而來,所以要了生死,必須空去我見。無我才能不相障礙,達(dá)到究竟的涅槃。凡圣的分別,就在執(zhí)我與無我�！�

　　佛法的特質(zhì)從這幾句話就彰顯出來了:佛法的特質(zhì)在于無我,所有外道都執(zhí)著有一個(gè)我,所以再怎么修都不可能解脫,了不起得升天的福報(bào),與解脫不相干。眾生執(zhí)著有一個(gè)實(shí)在的實(shí)有感即自性見我執(zhí),佛法要破的就是這個(gè)我執(zhí),我執(zhí)不破,就不了解寂滅法性即本來面目。所以凡圣的真正差別就在于,凡夫執(zhí)著有我,而圣者體證到無我,這是根本處。我們?cè)诳?a href="/fojing/" class="keylink" target="_blank">佛經(jīng),研究佛法佛理時(shí)要注意,經(jīng)論中說無我、法空性的,那是究竟了義說;說有我的,那是方便有余說,而不是究竟的。一定要明白這個(gè)根本,否則就分辨不清究竟了義與方便。隨順眾生的習(xí)性,當(dāng)然希望有我,講無我會(huì)害怕的。但如果因我們喜歡而一直執(zhí)著在這樣的觀念中跳脫不出來,那就永遠(yuǎn)不可能破我執(zhí)而解脫了,這一點(diǎn)要注意。

　　“涅槃的見地,如苦痛的消散,無分別,無分量,寂靜,平等,這在大小乘中,都是一樣的,都是從無我觀中,消除個(gè)我的對(duì)立�！�

　　所謂涅槃,就是一切痛苦煩惱貪嗔癡的消散止息,不再起差別對(duì)立的分別,也不會(huì)執(zhí)著實(shí)有的數(shù)量,達(dá)到的是寂靜平等。大小乘都是在無我觀中消除個(gè)我的對(duì)立。所以只要還有我的實(shí)有感的執(zhí)著,就不可能體證涅槃,那就一定是在差別對(duì)立的意識(shí)分別中,一定要明白!

　　“涅槃,不是說明的,不是想象的。要覺證他,實(shí)現(xiàn)永恒平等與自由,必須從實(shí)踐中,透過無我的深慧去得來�！�

　　我們說這些法是要讓大家明白,痛苦煩惱是從哪里來的?如何達(dá)到真正的解脫平等自在即所謂涅槃的境界?這里點(diǎn)出一個(gè)重點(diǎn):一定要透過實(shí)踐去體證無我,要開發(fā)般若的深慧,才能親證涅槃。聽法不僅僅是理論,還要進(jìn)行深觀,在生命中去體證真正的無我,以消除一切染著而真正體證所謂的涅槃寂靜。我們就快辦禪修了,其實(shí)禪修時(shí)就要指導(dǎo)大家怎樣在生活身心中去深觀,了解什么叫無我,什么叫涅槃寂滅的空性。就是希望透過觀照的方法去體證,這不是說只是上課聽聽法義就可以了解的。如果有這樣的人當(dāng)然很好,那是利根;但如果沒法聽聽就明白了,我們還是要學(xué)學(xué)觀照用功體證的方法,這樣在理上及事上都能相依相緣來體證實(shí)義。