解脫之道講記 c5 一、正見(jiàn)

　　“(正見(jiàn)) 1、世間正見(jiàn):就是正確的人生觀,略分四類(lèi)來(lái)說(shuō):

　　(1)見(jiàn)有善有惡:確信有善與不善,并分別善與惡,作為我們起心作事的準(zhǔn)繩、止惡行善的原則。如否定道德及懷疑論等,便是邪見(jiàn)�！�

　　正見(jiàn)分世間正見(jiàn)及出世正見(jiàn),這里第一講世間的正見(jiàn),即正確的人生觀,略分四類(lèi)來(lái)說(shuō):

　　1、見(jiàn)有善有惡:如果善惡不分,人間就混亂了,我們的內(nèi)心也不可能清凈。我們還沒(méi)有得圣道的法,就先要建立人間的道德觀念,這樣,外在的世界及內(nèi)在的身心才能安靜,所以一定要懂得善的內(nèi)涵。

　　“(2)正見(jiàn)有業(yè)有報(bào):一切眾生的業(yè)力依自作自受的法則而從業(yè)受果�！�因緣成熟時(shí),果報(bào)還自受」即指此義。”

　　看到人間興衰苦樂(lè),如果認(rèn)為沒(méi)有業(yè)果,那人間就不公平;明白有業(yè)報(bào),才知道要離苦得樂(lè),就要有正確的行為及意念。不然,每一個(gè)人隨心所欲,不但不能解脫,造的惡更多。當(dāng)我們了解有業(yè)有報(bào)有苦樂(lè)的一切人間現(xiàn)象,原來(lái)都有其條件原因,就能依著正確的條件原因去重整我們的身心創(chuàng)造未來(lái)。如果連業(yè)報(bào)的觀念都沒(méi)有,只要喜歡就行,這個(gè)人間就大亂了,我們的身心也不能得自在。很多人不相信有業(yè)力有輪回,他真的就隨心所欲自在安樂(lè)了?唯物論或現(xiàn)代知識(shí)水準(zhǔn)高的人認(rèn)為輪回是迷信,難道由此他們面對(duì)生死就不苦了?人格就變成完善了?真正得自在了?所以對(duì)于業(yè)報(bào)的觀念也很重要。

　　“(3)正見(jiàn)有前生,有后世:今生的千差萬(wàn)別,不是偶然、無(wú)因的,與前生有關(guān);今生所造作的,又會(huì)影響后世的果報(bào)。定命論、尊佑論皆無(wú)法說(shuō)明眾生之生死相續(xù)。唯有佛法的緣起論,三世的業(yè)感論,才能合理的說(shuō)明,使人生起正確的信解�！�

　　生命之流不是我們所想象成這一生沒(méi)有原因而來(lái),然后死了就了事。除非你解脫悟道,否則生命之流是永無(wú)止境的。不要懷疑三世,就象人人不會(huì)懷疑昨天、今天、明天一樣。諸行無(wú)常的“行”,就是活動(dòng),是遷流造作,一切法都在遷流造作中,從未停止過(guò),不管是生命或萬(wàn)法,本身就是在活動(dòng)而不是靜止的。由于遷流活動(dòng)而產(chǎn)生時(shí)間相——過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),所以不要懷疑三世的觀念。

　　定命論的觀念認(rèn)為一切都是定好的,我們沒(méi)有用心改變的余地;尊佑論的觀念認(rèn)為一切都是他力在主宰控制,我們身不由己無(wú)法改變一切。所以宿命論、尊佑論都無(wú)法解釋眾生輪回生死相續(xù)的原因。只有我們佛法談業(yè)力自作自受,前面的因會(huì)影響后面的果,現(xiàn)在雖是果,也是重新在造作新的因,也會(huì)影響到未來(lái)的果,所以前生后世是相依相緣的。其它外道講生是沒(méi)有原因的,是上帝創(chuàng)造或命中注定的;死了不是到天堂就是地獄,后面就沒(méi)有了。佛法認(rèn)為好壞都還有機(jī)會(huì),在于我們?nèi)绾稳ジ脑熳约旱奈磥?lái),要究竟解脫涅槃,也是在于自己破除無(wú)明我執(zhí);如果未來(lái)想到天界、人間,就要修十善;如想去地獄,只管盡情造惡,這都是條件因緣所致,所以要相信有前生后世。其實(shí)持有斷滅見(jiàn)的觀念,自己活在人間也是沒(méi)有意義的,這一生奮斗的成就即使再大,如果死了就一切都完事,今生的奮斗又有什么意義?還不是像過(guò)眼云煙、白駒過(guò)隙那樣轉(zhuǎn)眼即逝?所以這一生盡管得意,如果不繼續(xù)播種,福享盡了就沒(méi)了,未來(lái)的收獲空空如也。

　　“(4)正見(jiàn)有凡夫,有圣人:由人而成佛的釋迦牟尼佛及其圣弟子們,即是最好的證明。確信有凡圣的差異,并相信只要依佛法奉行,也能達(dá)到與圣者一樣的解脫自在,才名為得正見(jiàn)�！�

　　眾生的苦是每個(gè)人都體驗(yàn)得到的,然而圣者們的解脫之樂(lè)我們還沒(méi)有品味到。歷史上的釋迦牟尼佛及許多解脫的圣者們,都是我們能看得到的,只要跟著他們的足跡走去,同樣可以成為圣人。因此確信有凡圣的差異,并相信只要依佛法奉行也能達(dá)到與圣者一樣的解脫自在,這就是正見(jiàn)。外道的思想都在等待依賴,靠人家來(lái)庇佑,人家喜歡怎么樣你就得怎么樣。而佛法真正的正見(jiàn)是:圣人都是從凡夫成就的,只要我們發(fā)了這個(gè)心,愿意依佛法去改造自己提升自己,同樣可以成為圣人。

　　先有這四個(gè)角度的世間正見(jiàn),才知道過(guò)去的原因與現(xiàn)在的果,現(xiàn)在的因及未來(lái)的傾向;明白有業(yè)報(bào),就會(huì)注意我們的身行;知道圣人與凡人的不同,就知道該怎樣才能解脫。這些都是在世俗的知見(jiàn)中先建立起來(lái)的。有了世間的正見(jiàn),才能進(jìn)一步去實(shí)踐體證超越,才能解脫成圣。在第一步世間正見(jiàn)的基礎(chǔ)上,第二步才講出世的正見(jiàn):

　　“2、出世正見(jiàn):即對(duì)于因果、事理、四諦、三法印等,從聽(tīng)聞正法而得正確深切的信解;理解佛法,以佛法為自己的見(jiàn)地。”

　　出世就是超越人間煩雜生死流轉(zhuǎn)的解脫道。這還是要有正確的正見(jiàn),以正見(jiàn)為導(dǎo)才能達(dá)到解脫。所以要明白人間事理的因果及苦集滅道四圣諦與三法印的內(nèi)涵,建立對(duì)法的了解,這唯有聽(tīng)聞?wù)�法才可得正確的信解。上課就是在講解因果事理包括四圣諦的苦集滅道及無(wú)常無(wú)我涅槃的三法印內(nèi)容。我們聽(tīng)聞后才能在內(nèi)心建立正確深切的信解,理解佛法,以佛法為自己的見(jiàn)地。

　　“以佛法為自己的見(jiàn)地”,這句話講起來(lái)很簡(jiǎn)單,實(shí)質(zhì)卻不容易!比如說(shuō)現(xiàn)在上課聽(tīng)法,能否把這些正見(jiàn)馬上變成我們的思惟模式?如果能,那很快就可解脫。但往往不是這樣,在過(guò)去的觀念慣性習(xí)性中,我們已經(jīng)建立了一套程序,即我執(zhí)的實(shí)有感為前提基礎(chǔ)。一切的思想言語(yǔ)行為就是根據(jù)這一套程序在運(yùn)作,所以常常犯錯(cuò),導(dǎo)致痛苦煩惱生死不斷。聽(tīng)法后真能以無(wú)我的佛法特質(zhì)作為你思惟模式的見(jiàn)地,來(lái)轉(zhuǎn)化頭腦的程序,依據(jù)這個(gè)正確的思惟模式指導(dǎo)身心運(yùn)作,那絕對(duì)不會(huì)再去顛倒執(zhí)著,結(jié)果是必然的——解脫!以佛法為自己的見(jiàn)地,這很重要很重要!一旦真正變成自己的觀念知見(jiàn),生死痛苦煩惱的問(wèn)題就徹底解決了。

　　“正見(jiàn)是分別邪正、真妄而舍邪向正的。這是于法抉擇的正見(jiàn),也就是聞慧。”

　　只要真正以正見(jiàn)作為思惟模式的內(nèi)容,我們的身心行為自然就端正了,不會(huì)再用過(guò)去的習(xí)性來(lái)作為指揮行為的主人了,所以正見(jiàn)第一。八正道第一個(gè)就是正見(jiàn),以正見(jiàn)為導(dǎo),正見(jiàn)即我們思惟模式里的觀念,就是聞慧,開(kāi)發(fā)智慧的過(guò)程是“聞思修”,所以首先第一步就是聽(tīng)聞?wù)��?jiàn),即聞慧。

　　“世間的正見(jiàn),能轉(zhuǎn)向善道。如對(duì)于四諦真理的如實(shí)知見(jiàn),那才是向于解脫正道的。前來(lái)所談的「四諦」與「緣起」法門(mén),皆是出世正見(jiàn)的內(nèi)容。以下列舉三項(xiàng)來(lái)說(shuō)明:”

　　世間的正見(jiàn)使我們轉(zhuǎn)向善道做十善事業(yè),不再去行十惡。我們不會(huì)再犯過(guò)錯(cuò)造惡,而行十善就邁向善道。行十善就有人天果報(bào),所以叫善道,與三惡道就絕緣。在世間正見(jiàn)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步建立出世間的正見(jiàn),后者是邁向解脫的,前后差別在哪里?所謂解脫是超越三界的,而善道還是在六道中的人天道,并沒(méi)有超越三界。而出世間的正見(jiàn)讓使我們邁向解脫而超越三界。

　　四諦緣起都是在建立出世間的正見(jiàn),是使眾生解脫受用的,很重要。所以在此把出世間的正見(jiàn)內(nèi)容再列舉三項(xiàng)來(lái)反復(fù)熏習(xí)。把握住下面的重點(diǎn),就能很簡(jiǎn)明扼要地回復(fù)別人關(guān)于出世間正見(jiàn)的疑問(wèn)。其實(shí)上課最后要把握的也是這幾個(gè)重點(diǎn),否則無(wú)法建立正見(jiàn),也就無(wú)法受用;真能明白接受而了然于胸,修行都不需要用苦行的,你的生命自然會(huì)轉(zhuǎn)化,因程序變了,相應(yīng)的功能自然就顯示出來(lái)。我們生命的展現(xiàn)也是這樣,知見(jiàn)錯(cuò)了,行為跟著會(huì)錯(cuò);知見(jiàn)正確,行為必然會(huì)與法相應(yīng)而端正,注意,“正見(jiàn)”兩字多么重要!尤其一旦真正建立明白了出世間的正見(jiàn),了然于胸,就會(huì)變成你生命的動(dòng)力,那是必然會(huì)邁向解脫的!所以八正道第一要建立正見(jiàn),后面才有正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定的完成。大乘六波羅蜜也以般若為導(dǎo),如沒(méi)有般若為前導(dǎo),其他五度如盲,般若就是正見(jiàn),可見(jiàn)正見(jiàn)之重要!

　　“(1)正見(jiàn)緣起中道

　　佛對(duì)迦旃延說(shuō):「世人顛倒,依于二邊,若有若無(wú)」。 佛的圣弟子呢?「正觀世間集者,則不生世間無(wú)見(jiàn)。如實(shí)正觀世間滅者,則不生世間有見(jiàn)�！�

　　這里用佛陀對(duì)迦栴延的開(kāi)示來(lái)讓我們了解什么叫緣起的中道說(shuō)。世間人都依兩邊(即實(shí)有或?qū)崯o(wú))極端的觀念在取決:看到現(xiàn)象生起的有,就認(rèn)為是實(shí)在的有;看到現(xiàn)象變動(dòng)消失的滅去就認(rèn)為是完全實(shí)在的無(wú),執(zhí)著在有無(wú)二見(jiàn)。佛的圣弟子的思維與我們恰恰相反:“正觀世間(現(xiàn)象的生起、五蘊(yùn)六處、煩惱皆稱世間)集者,則不生世間無(wú)見(jiàn)”,觀察到有一現(xiàn)象因條件的聚合而集起,既然世間能產(chǎn)生緣起的現(xiàn)象,那就表明不是什么都沒(méi)有,因而不會(huì)落入什么都沒(méi)有的斷滅無(wú)見(jiàn)觀念;看到這現(xiàn)象因?yàn)榫壠鸲�必歸于滅,明白這不是實(shí)在的永恒不變的實(shí)有,因而不會(huì)落入永恒實(shí)在的有見(jiàn)觀念。也就是說(shuō),看到現(xiàn)象生起,明白世間不是什么都沒(méi)有,因而不起斷滅的無(wú)見(jiàn);看到滅無(wú),明白緣起的有是假有幻有,因而不起實(shí)有見(jiàn)。注意喔!這就是思惟模式的不同:世間的思惟模式是斷常、有無(wú)二見(jiàn),“有”就是實(shí)有即“常見(jiàn)”,“無(wú)”就是實(shí)無(wú)即“斷見(jiàn)”,有無(wú)、斷常兩邊的見(jiàn)地就是眾生的執(zhí)著。圣弟子的思惟模式恰恰是離開(kāi)斷常、有無(wú)二見(jiàn)的,萬(wàn)法集起時(shí)知道不是斷滅空無(wú),因?yàn)闀?huì)集起,所以不落無(wú)見(jiàn);有的現(xiàn)象壞掉滅去時(shí),表明不是永恒的存在,那就不會(huì)落入實(shí)有見(jiàn),這樣就離開(kāi)了實(shí)有實(shí)無(wú)、常斷二邊,不會(huì)執(zhí)著在有無(wú)、常斷,這就是緣起的中道論。

　　“迦旃延!如來(lái)離于二邊,說(shuō)于中道,所謂此有故彼有,此生故彼生�！�…此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅……」�！�

　　佛陀之所以說(shuō)真正的中道,就是讓我們不執(zhí)著在實(shí)有實(shí)無(wú)的二邊,中道就是在破二邊的執(zhí)著。中道的內(nèi)涵即“此有故彼有,此生故彼生。此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅�！庇捎谝蚓墬l件的組合才會(huì)產(chǎn)生一切的現(xiàn)象,“此”就是因緣條件,“彼”即一切現(xiàn)象,沒(méi)有“此”的條件,不會(huì)生起“彼”的現(xiàn)象,即“此有故彼有,此生故彼生”;既是由條件因緣組合的,同樣必然會(huì)由于條件因緣的變化而消失,當(dāng)“此”的因緣條件變化而消失時(shí),“彼”的現(xiàn)象也跟著消失了,即“此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅�！边@就在講緣起,一切只是因緣條件的組合與消散,有,也不是實(shí)在的有,只是條件的組合而起的現(xiàn)象而已。無(wú),也不是什么都沒(méi)有的斷滅,只是條件的變動(dòng)而產(chǎn)生現(xiàn)象的消失,不是有一個(gè)實(shí)在的東西生出來(lái),有一個(gè)實(shí)在的東西又滅掉了。

　　“世間人見(jiàn)人出生了,就執(zhí)為實(shí)有而起有見(jiàn)。等到死了,大都執(zhí)為實(shí)無(wú)而起無(wú)見(jiàn)�！�

　　人生出來(lái)了,我們都會(huì)很執(zhí)著地當(dāng)成永恒不變的實(shí)體,染著在實(shí)有中。我們之所以會(huì)愛(ài)染執(zhí)著,完全是實(shí)有感起的作用。感覺(jué)人生出來(lái)就是實(shí)在的,那就是有見(jiàn);人死了就是什么都沒(méi)有了,不再回來(lái)了,那就是無(wú)見(jiàn)。

　　“但是,佛弟子依著緣起中道去觀察時(shí),見(jiàn)到世間滅,也就是生死解脫了,不會(huì)起有見(jiàn)。因?yàn)?既是可滅的,在生起時(shí)就決非實(shí)有,實(shí)有是不會(huì)依緣而滅的。”

　　佛法講只要依緣而起的都不是實(shí)在的,叫假有、幻有或緣起有,不會(huì)認(rèn)為是永恒不變的實(shí)在的有。一個(gè)東西或現(xiàn)象(包括生命的出生)只是條件的顯現(xiàn),隨著條件的變化而變化。真相確實(shí)如此,誰(shuí)能主宰使其永恒不變!我們從小長(zhǎng)大到老到死都在變化不停,包括心靈也是如此,出生、上小學(xué)、青少年、成人、老年,這期間思想觀念都是不一樣的。不管是物質(zhì)的色或心靈的思惟模式都在遷流變化,沒(méi)有一剎那是停住的。客觀去觀察這些現(xiàn)象,哪一法是實(shí)在不變的?怎么可以當(dāng)作實(shí)有呢?在實(shí)有的見(jiàn)地基礎(chǔ)上,看到人死就會(huì)認(rèn)為是什么都沒(méi)有的斷滅。其實(shí),沒(méi)有解脫前的意識(shí)執(zhí)取力量即業(yè)力是不斷的,表面上這個(gè)身體沒(méi)有了,但生命的執(zhí)取力量還會(huì)相續(xù),而去執(zhí)取新的五蘊(yùn)身心。雖然輪回中相續(xù)的生命與現(xiàn)在的生命不一樣,卻是不即不離的,新的生命不是前面的生命——不即,但不離前面生命的作用而有——不離,這就是不即不離的輪回相續(xù)現(xiàn)象,所以死了不是什么都沒(méi)有的斷滅。

　　“如見(jiàn)到生死世間的集起,就不會(huì)起無(wú)見(jiàn)。因?yàn)榫壠鸬娜缁眉儆?不是什么都沒(méi)有,而且既是可生的,在滅時(shí)也決非實(shí)無(wú)�！�

　　新的生命之所以會(huì)出生,不是沒(méi)有原因的,是由于新的條件組合而形成的,這就表明不是死了什么都沒(méi)有,緣起的如幻假有不是什么都沒(méi)有,明白這點(diǎn)就不會(huì)起無(wú)見(jiàn);而且既是可生的,在滅時(shí)也決非實(shí)無(wú)。既然現(xiàn)起的現(xiàn)象是緣起的如幻假有,不是有一個(gè)實(shí)在的東西生起(非實(shí)生),所以在滅去時(shí),也不是有一個(gè)實(shí)在的東西滅去(非實(shí)滅實(shí)無(wú)),這樣也就不會(huì)起無(wú)見(jiàn)了。

　　“了解緣起的此有故彼有、此生故彼生,就不會(huì)覺(jué)得一死了事而起無(wú)見(jiàn)了。”

　　很多人都怕死怕斷滅,其實(shí)不用擔(dān)心,說(shuō)實(shí)在的,不解脫的話,你即使要無(wú)、空、斷還不容易呢!所以了解緣起很重要。

　　“知道緣起的此無(wú)故彼無(wú)、此滅故彼滅,當(dāng)生死解脫時(shí),也不會(huì)執(zhí)有實(shí)我得解脫的�？傊�一切惟是緣起的集滅,并沒(méi)有實(shí)我,實(shí)法,所以不起有見(jiàn),不起無(wú)見(jiàn),也就能依中道的正見(jiàn)而解脫了�！�

　　此生故彼生,只是條件的產(chǎn)生作用,條件變了,一切的現(xiàn)象就變。我們對(duì)緣起的觀念要逐步體會(huì)深刻一點(diǎn),就在你的生命生活中去觀察外在的山河大地、人事物或自己的身心,會(huì)很容易發(fā)覺(jué):既然緣起講的是條件因緣的組合,就不是永恒不變的,哪里來(lái)永恒不變的實(shí)在的我或?qū)嵲诘姆?只要是緣起的組合,就一定是遷流變化的,其間沒(méi)有一個(gè)永恒不變實(shí)在的我或法,這樣就不會(huì)起有見(jiàn)(即實(shí)有見(jiàn)、自性見(jiàn)、我見(jiàn)),也不會(huì)起無(wú)見(jiàn)斷滅見(jiàn)。離開(kāi)有見(jiàn)與無(wú)見(jiàn),離開(kāi)斷滅見(jiàn)與真常見(jiàn)就叫中道,中道即法的真相實(shí)相。當(dāng)你體會(huì)到不落兩邊的中道時(shí),執(zhí)著顛倒都歇下來(lái)了,這才是真正體證所謂寂滅法性即見(jiàn)法。有了見(jiàn)法經(jīng)驗(yàn)的人,才真正明白離有無(wú)二邊的中道義。所以不離有無(wú)二邊就不可能證中道,不可能見(jiàn)法性空寂即悟道,這是關(guān)鍵的地方!

　　“(2)正見(jiàn)四諦

　　例如苦:這些生死有為,是無(wú)常的,不安穩(wěn)的,是無(wú)我而不自在的;對(duì)這種生死事實(shí)的苦迫性,能深知深信而必然無(wú)疑,就是見(jiàn)「苦諦」�！�

　　佛法就是建立在四圣諦苦集滅道的“知苦”上,這是最重要的。我們的生命展現(xiàn)的一定是生死有為法,凡是有為的都在不停地剎那變化,是無(wú)常不安穩(wěn)的,就沒(méi)有自由自在永恒不變的我。一定要先明白剎那遷流變化的無(wú)常性所帶來(lái)的苦迫性,苦的確是事實(shí)。由于眾生迷失在萬(wàn)法的執(zhí)著中,沒(méi)有心情來(lái)反觀了解生命的本質(zhì),被外在的物質(zhì)條件一切情境迷惑了,每天爭(zhēng)啊求啊希望這樣那樣。卻沒(méi)有發(fā)覺(jué)它的無(wú)常性與苦迫性,只有隨著物欲及情感而產(chǎn)生執(zhí)著顛倒造業(yè)。等到年紀(jì)老了病了面對(duì)死亡時(shí),感覺(jué)到那種病苦、老苦、死的恐懼苦迫,卻為時(shí)過(guò)晚無(wú)法解決了。所以有智慧的人應(yīng)及早發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題,才有時(shí)間來(lái)解決。即使我們還沒(méi)有老病面對(duì)死亡,總看到有父母長(zhǎng)輩及周?chē)�的老�?甚至年輕就病就死的都有。即使還沒(méi)有面對(duì)老病死,但每天在欲望中的苦難道沒(méi)有嗎?一切的不得意不能隨心所欲的那種苦迫性還是一樣的。遷流變化無(wú)常就是苦,還有人人必須面對(duì)的最后死亡的苦迫性,那是真正的苦。過(guò)去的生命不知從哪里來(lái),未來(lái)也是茫然無(wú)知,這種無(wú)知(即佛法說(shuō)的無(wú)明)更苦,糊里糊涂來(lái),糊里糊涂的走,苦不苦?所以首先要見(jiàn)苦,這就是苦諦。

　　“無(wú)明煩惱,是生死的真正原因,對(duì)惑業(yè)的招感性,深知深信而必然無(wú)疑,便是見(jiàn)「集諦」。”

　　這些苦不是無(wú)中生有的,它的條件就是煩惱。為什么會(huì)煩惱?因?yàn)闊o(wú)明無(wú)知,不了解苦集滅道的真相,不知道一切萬(wàn)法緣起的本來(lái)面目即真相�，F(xiàn)在慢慢明白生死的真正原因,明白我們由于迷惑而招感業(yè)力的真相,就是見(jiàn)到集諦即苦集起的條件內(nèi)容。

　　“斷了煩惱,不起生死,那種出離的超越性,沒(méi)有任何系縛的自在性,深知深信而不再疑惑,便是見(jiàn)「滅諦」。”

　　滅諦是在自己的身心體證后才有的體會(huì),斷了煩惱,知道不再受生死了,那種出離苦迫的超越,感到身心真的得大自在,不再有任何的束縛。也就是在活著時(shí)就能體證到一切貪瞋癡煩惱痛苦的止息,得自在清凈,知道不再受業(yè)力的束縛,未來(lái)的生死不再相續(xù),那種大自在的解脫,真的清楚明白不再疑惑了,叫滅諦。

　　“確信八正道是向涅槃所必由的行徑,而不再疑惑,名為見(jiàn)「道諦」。對(duì)于苦、集、滅、道的如實(shí)知見(jiàn),即是正見(jiàn)四諦�！�

　　達(dá)到解脫的滅自然是有方法的,達(dá)到涅槃唯一的路就是八正道,明白其間的路而不再疑惑,叫道諦。故如實(shí)知苦集滅道就是正見(jiàn)四諦:如實(shí)地親身體證苦果的內(nèi)容、集起的條件、滅而清凈自在的內(nèi)容、滅苦的道路方法。所以學(xué)法聽(tīng)聞后回去還要思惟消化,最后還要體證,才能真正達(dá)到所謂的正見(jiàn)四諦。大家要注意“正見(jiàn)”兩字,不是泛泛聽(tīng)過(guò)就明白了解的,修行是“聞、思、修”三慧的修學(xué)過(guò)程,先從聽(tīng)聞起聞慧,還要思惟消化起思慧,最后體證真相了然于胸即修慧,到修慧的體證才能真正明白受用,這就是正見(jiàn)。

　　“(3)先得法住智、后得涅槃智

　　在中道的正見(jiàn)中,有先后的程序。七十七智經(jīng)說(shuō):一切眾生的生死緣起,現(xiàn)在如此,過(guò)去未來(lái)也如此,都是有此因而后有彼果的(如無(wú)明緣行) ,決不離此因而能有彼果的,這是法住智。所以,法住智是對(duì)于因果緣起的決定智�！�

　　這是修行的真正唯一次第。眾生為何有生死不斷的相續(xù)?這個(gè)生死相續(xù)的生命之流一定有其必然性,過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)都一樣不會(huì)變的。必然有因緣條件才會(huì)產(chǎn)生相續(xù)的生死,進(jìn)一步探討生命輪回相續(xù)的原因條件,方知十二緣起的無(wú)明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛(ài)、愛(ài)緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。前因后果就是這樣環(huán)環(huán)相扣地相續(xù),像時(shí)鐘一樣圓環(huán)式的生死不斷的輪回。

　　最前面的因就是無(wú)明,無(wú)明就是對(duì)真正實(shí)相的無(wú)知,由于無(wú)明才會(huì)造作,在意識(shí)中又起愛(ài)染而造新因。只要意識(shí)的愛(ài)染執(zhí)著不斷,此身滅了,意識(shí)(有取識(shí))又會(huì)去執(zhí)取新的生命,這樣生死便相續(xù)不斷。明白環(huán)環(huán)相扣的“此有故彼有,此無(wú)故彼無(wú)”的生死輪回的內(nèi)容條件,叫法住智�！胺ā本褪且磺蟹�,“住”就是安住即人間的生、住、異、滅,“智”即明白一切法生住異滅過(guò)程的智慧。法住智是對(duì)于因果緣起的決定智,沒(méi)有法住智就不懂因緣果報(bào)及生死相續(xù)的條件因緣。如果連生死輪回的條件內(nèi)容都不知道,怎么可能解脫涅槃?就像醫(yī)生治病,首先得知道病因病源,才好對(duì)癥治療,藥到病除。

　　“這雖是緣起如幻的俗數(shù)法,卻是正見(jiàn)得道所必備的知見(jiàn)。(如不能了解緣起的世俗相對(duì)性,假名安立性,而只是信解善惡、業(yè)報(bào)、三世等,這是世間正見(jiàn),不名為智)�！�

　　緣起的現(xiàn)象即世俗的俗諦叫俗數(shù)法,沒(méi)有這方面的了解就無(wú)法下手去解決我們生死的原因,故一定要先具備即必備這樣的正見(jiàn)。注意,法住智還是智慧,這個(gè)智慧是從緣起萬(wàn)法世俗觀念的角度來(lái)看的,明白其相對(duì)性及假名安立的非實(shí)性。一切法是無(wú)常無(wú)我的,“有圣有凡,有業(yè)有報(bào),有善有惡”的世間正見(jiàn)也只是虛幻的假名安立,還是相對(duì)的世俗知見(jiàn)。如果把善惡業(yè)報(bào)三世一一法執(zhí)為實(shí)有,還是落在有無(wú)二見(jiàn)的有見(jiàn)實(shí)在不變性,那就錯(cuò)了,只是世俗的智慧而不是真智慧。所以只有真正明白緣起的世俗性即俗諦的假名安立才是法住智,是真正的智慧。

　　“經(jīng)說(shuō):依法住智而觀緣起法的從緣而生,依緣而滅,是盡相、壞相、離相、滅相,名為涅槃智�！�

　　依據(jù)法住智去觀察,緣生緣滅的一切萬(wàn)法隨著因緣條件的組合而生起,也必然隨著條件的變化而滅,這個(gè)滅相、盡相、壞相、離相就是我們唯一要探究體會(huì)的,真正體會(huì)到了就叫涅槃智。所以要了解緣起法的生起與滅的過(guò)程,最要緊是觀察體會(huì)“滅”。這個(gè)重點(diǎn)以前上課我曾點(diǎn)過(guò)很多次:什么叫滅?是法性本自寂滅的“滅”還是生滅(有而消失)的“滅”?有而還無(wú)的滅與本自寂滅的滅哪里不同?這就是大家要下手注意的地方。如果東西消失了才叫滅,那人要死后才能體證滅羅?但恰恰是活著就能體證涅槃的,并不要等到人死了東西消失壞掉才能體會(huì)滅。所以在緣起法的遷流變化中就能體會(huì)涅槃的滅相!注意聽(tīng),我為何一直點(diǎn)這個(gè)地方?因?yàn)樘�重要�?聽(tīng)懂了,能體證當(dāng)下,你當(dāng)下就解脫,這個(gè)很重要!

　　“這是從緣起的無(wú)常觀中,觀一切法如電光石火,才生即滅;生無(wú)所來(lái),滅無(wú)所至,而契入法性寂滅(也有從空、無(wú)相而契入的觀門(mén))�！�

　　這幾句話要深深地用心!下手就在這里,功夫就在這里:從緣起的無(wú)常觀中,觀一切法剎那不居的變動(dòng)像電光石火即生即滅。物質(zhì)色身一期的生滅很長(zhǎng),看不出猶如電光石火的剎那生滅。一個(gè)五十歲的人將從小到老的照片,每年一張擺在一起共五十張,就會(huì)看出它的變化,但也感受不到剎那在變化。那我們從念念遷流不住的心靈來(lái)體會(huì)最容易了。剎那變化最容易體會(huì)的是心靈的問(wèn)題,比如說(shuō)我們最切實(shí)的根塵相觸而產(chǎn)生的感受,不管是快樂(lè)歡喜的“樂(lè)受”,還是痛苦煩惱的“苦受”,或不太歡喜不太痛苦的中性“舍受”,還有“我想要這樣,我想要那樣”的意志作用力的“行”,這些念頭及感受是否即生即滅?要去體會(huì)哦!注意最后面這一句最重要:“生無(wú)所來(lái),滅無(wú)所至”,你會(huì)發(fā)覺(jué)它來(lái)去無(wú)蹤,這是最重要的地方,這里體會(huì)得深的人當(dāng)下就能體證法性寂滅。所以真正要體證法性寂滅從哪里體會(huì)?就在生滅起落中,就在現(xiàn)象的當(dāng)體當(dāng)下。注意聽(tīng)!明白這個(gè)的人就知道下手處在哪里,原來(lái)我們生命當(dāng)下的每一剎那都是開(kāi)悟的因緣,很重要!

　　不管從空、無(wú)相或緣起無(wú)常下手都一樣,剛剛所說(shuō)的觀察心念是從緣起無(wú)常而契入的,即三解脫門(mén)的無(wú)愿解脫門(mén)

　　“所以,法住智是知生滅、知有為世俗、知流轉(zhuǎn)、知因果的必然性;涅槃智是知不生滅、知無(wú)為勝義、知還滅、知因果的空寂性。”

　　知生滅的必然性是最重要的,明白生的必然滅是法住智的部分。我現(xiàn)在問(wèn)各位一個(gè)問(wèn)題:既然生的必然滅,我們起的念頭及感受會(huì)不會(huì)滅?注意聽(tīng)喔,很重要!我們所謂的愛(ài)染會(huì)不會(huì)滅?我們的執(zhí)著分別會(huì)不會(huì)滅?我們認(rèn)為對(duì)錯(cuò)的東西或觀念會(huì)不會(huì)滅?這個(gè)地方很重要!一定要好好去體會(huì):哪一剎那是永恒安住的?生的一切必滅故。我們現(xiàn)在的當(dāng)下是生還是滅?注意聽(tīng),什么時(shí)候能體證到滅?其實(shí)什么時(shí)候不是滅?這樣知道意思吧?關(guān)鍵在于我們是否能體會(huì)得到。知道一切法的緣起性,生無(wú)所從來(lái),滅無(wú)所至,那么當(dāng)體是什么?注意聽(tīng),我就是盡量借機(jī)會(huì)點(diǎn),有因緣的人當(dāng)下就能受用,這個(gè)很重要!

　　“依俗諦的緣起因果,而后契入第一義諦的寂滅法性,是解脫道中,正觀法的必然歷程�！�

　　這幾句話給了我們一個(gè)很明確的理念:所謂的修行,從哪里悟道見(jiàn)法入滅?必然要透過(guò)觀照俗諦的緣起因果而悟道,這是必然的歷程。什么地方在展現(xiàn)第一義諦的寂滅法性?俗諦的緣起因果一切法都是。最切實(shí)的是世俗身心的活動(dòng)展現(xiàn),觀察是否緣起因果,是否即生即滅無(wú)常不住?就在身心的行住坐臥的每一個(gè)剎那中來(lái)觀照,尤其是根塵觸產(chǎn)生外在的條件,引發(fā)我們內(nèi)心作用的“受”時(shí),是我們觀察的最好時(shí)機(jī)。

　　“有些人不明白:沒(méi)有修得法住智,涅槃智是不會(huì)現(xiàn)起的�！�

　　就像沒(méi)有了解真正的原因,也沒(méi)有正確的藥,怎能治好病?如果感染的是某種病毒,也要找到是哪種病毒,找到對(duì)治這種病毒的藥,才能治愈。如果不知道病毒是什么,你在那邊求啊跪啊拜啊,病會(huì)好嗎?注意聽(tīng)喔,這個(gè)很重要喔!眾生的生死輪回不斷,難道是因?yàn)椴话莶磺蟛还蚨�產(chǎn)生的嗎?沒(méi)有找到正確的因即沒(méi)有法住智,涅槃智是不會(huì)現(xiàn)起的。不找到真正的病因,怎么下藥都不對(duì)。我們的生命輪回如果真是有誰(shuí)在主宰控制而身不由己,求它拜它就能解決,那我們當(dāng)然要求要拜。但這不是正確的原因啊!從佛法的角度就知道是緣起,由于無(wú)明造業(yè)才產(chǎn)生的業(yè)力作用,于是隨業(yè)力流轉(zhuǎn),是誰(shuí)來(lái)操控的?你相信上帝求他拜他歸依他,真的就沒(méi)事了嗎?佛法講的是開(kāi)智慧,先得法住智,才能得涅槃智,這一定要明白。

　　“以為只要談心說(shuō)性、或說(shuō)絕對(duì)精神之類(lèi)的,以為就是最高的佛法,那真是誤入歧途了!為什么呢?就是對(duì)于佛法沒(méi)有正見(jiàn)�！�

　　這幾句話導(dǎo)師說(shuō)得語(yǔ)重心長(zhǎng)!以為有神秘的第一因、形而上的本體、虛無(wú)縹渺神秘的大實(shí)在,這些觀念不過(guò)是自性見(jiàn)的外放而已,要明白!沒(méi)有建立佛法的正見(jiàn),而把外道執(zhí)著的神話也都以為是真的,那不是真正的佛法。

　　“正見(jiàn),即明慧,是德行的根本,修行的攝導(dǎo),如行路需要眼目。雖只是堅(jiān)定不移的見(jiàn)地,但力量極強(qiáng),”

　　真正的正見(jiàn)是清凈光明清楚了解真相的智慧,是德行的根本。眾生的德行之所以建立不起來(lái),是因?yàn)闆](méi)有正見(jiàn),沒(méi)有真智慧。有了真正的正見(jiàn),我們的身心行為一定會(huì)跟法相應(yīng),自然產(chǎn)生真正的德行。正見(jiàn)不但能攝導(dǎo)我們修行,不會(huì)走錯(cuò)路,而且由于是堅(jiān)定不移的見(jiàn)地,力量極強(qiáng)�？隙�了正見(jiàn)時(shí),什么力量也不能轉(zhuǎn)移你,因?yàn)槟阋?jiàn)得清楚了解明白,哪里還會(huì)聽(tīng)信邪說(shuō)!那種由于肯定而帶來(lái)的精進(jìn)力沒(méi)有如何人能阻擋得了。

　　“如「雜含」說(shuō):「假使有世間,正見(jiàn)增上者,雖復(fù)百千生,終不墮惡趣」�！�

　　這里就明白了正見(jiàn)的偉大及重要!建立正見(jiàn)確實(shí)很不容易,聽(tīng)聞佛法,還要思惟消化,繼而在身心明白肯定,這才是真正的正見(jiàn)�？隙�明白了,誰(shuí)都不能動(dòng)你,這個(gè)力量就很大了。真正的正見(jiàn)增上,即使這一生還不能證阿羅漢而得解脫,往后生生世世來(lái)人間,就是流轉(zhuǎn)百千生都不會(huì)墮入三惡道。這更增強(qiáng)了我們對(duì)大乘菩薩道深厚的信心,如果能得正見(jiàn),真正的肯定不疑,三惡道就斷了。菩薩生生世世來(lái)人間利益眾生憑的就是這一點(diǎn)——不會(huì)下到三惡道去了,也不執(zhí)著在天上享福,唯一之路就是在人間,所以才有資格生生世世要來(lái)人間利益眾生。注意聽(tīng),即使我們沒(méi)有深定,沒(méi)有悟到寂滅涅槃的境界,但是正見(jiàn)增上了,就有本錢(qián)了,大乘的菩薩道建立在這個(gè)正見(jiàn)上就夠了。所以要先得法住智,后得涅槃智慧,如果連法住智都沒(méi)有建立,緣起的深義都不了解,那不叫正見(jiàn)。

　　“大乘重視般若,即是此一意義的強(qiáng)化�！�

　　大乘講六度——布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若,最重要的就是般若。般若就是體悟一切諸法實(shí)相的智慧即空慧。六度以般若為導(dǎo),沒(méi)有般若就不能到達(dá)波羅蜜(即到彼岸),從生死的此岸到解脫的彼岸才叫波羅蜜。沒(méi)有般若,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定都不能成為波羅蜜,只變?yōu)槿颂焐品?有了般若才叫波羅蜜而解脫到彼岸。智慧何其重要!般若就是八正道正見(jiàn)的強(qiáng)化擴(kuò)大,所以這里講的正見(jiàn)其實(shí)與大乘的般若是相應(yīng)的。

　　“而菩薩的大慧、深慧,不怕生死而能于生死中教化眾生,也即是這正見(jiàn)──般若的大力!”

　　導(dǎo)師在這里點(diǎn)了出來(lái):菩薩為何不畏生死?因?yàn)橛邪闳粽��?jiàn),知道沒(méi)有一法實(shí)在,一切法緣生緣滅,生死都是如幻非實(shí),來(lái)無(wú)來(lái)處,去無(wú)去處。真的明白這個(gè)正見(jiàn),還會(huì)怕在苦海里沉浮嗎?有了正見(jiàn),三惡道又不下去了,你還擔(dān)心什么?哪里還會(huì)恐懼這樣的如幻生死?所以菩薩不畏生死、不住涅槃是有內(nèi)涵條件的。各位就知道般若正見(jiàn)有多重要!