解脫之道講記 c11 七、正念

　　“﹝七、正念﹞

　　念是專心系念,為攝心不亂的主要修法。在此,是以出離心為導(dǎo)向的。而所修的念,不是念別的,是從正見、正思惟得來的正念。這是與慧相應(yīng)的,向于涅槃的正念。”

　　這個“念”是觀念及心的念頭(不是口里的念),正念就是專心注意安住在一個目標(biāo)——出離貪瞋癡煩惱為目標(biāo)為導(dǎo)向,而達(dá)到心不亂。因此不是念別的,而是從正見正思惟得來的正念,如果沒有正見,你所有的思惟模式與平常的慣性是一樣的。所以要從聽法多聞熏習(xí)而確立正知見,起心動念就以這個正見為本,以透過正思惟而得的智能為根據(jù)。這樣起心動念就不會與過去貪瞋癡煩惱的習(xí)性相應(yīng),念念與法相應(yīng),與明相應(yīng),與空相應(yīng),這樣的念就是正念。

　　這是與正見正思惟相應(yīng)而得來的、與慧相應(yīng)的、向于涅槃的正念。時時刻刻的起心動念都在這樣真正的正念正見里,身心行為自然就導(dǎo)正了,念念都與法相應(yīng),與智能相應(yīng),就會很快解脫涅槃。

　　“略說「念」與「正念的修習(xí)」:

　　(1)念,是心的一種功能。百法明門論說:「念者,于曾習(xí)境,令心明記不忘為性」。曾習(xí)境:是已經(jīng)歷過的事、物、境界,包括我人所思惟過的意境。念的功能是:能令曾習(xí)境明了現(xiàn)起使心明記不忘�！�

　　念的功能即是能令曾習(xí)境明了現(xiàn)起使心明記不忘。曾習(xí)境就是過去經(jīng)歷過的事物境界,包括所思惟過的意境即心里產(chǎn)生過的觀念意境�！澳睢逼鋵嵕褪�意識心靈的一種功能作用,因此凡是人都不能不起念。每天醒過來到晚上睡覺為止,我們的六根時時刻刻在接觸外塵而起念。修行的關(guān)鍵便是如何使念在正確的地方,而不是不起念。身心的不起念只有入定或死亡,才可以做到。所以這里講的正念是如何使念頭與明相應(yīng),與智能相應(yīng)的,與法相應(yīng),而不是與無明貪瞋癡煩惱相應(yīng),只是這樣而已。念是功能,我們學(xué)習(xí)過、經(jīng)驗過、看到的,都會明記于心,所以叫念念不忘。

　　“(2)正念的修習(xí):是對正見所確認(rèn),而正志立意求他實現(xiàn)的真理──緣起,中道,四諦,念念不忘的憶持現(xiàn)前。也就是,于正見、正思所得的正法,系念現(xiàn)前,不忘不失。”

　　往哪個方向修習(xí)正念才是正確的?就是我們所熏習(xí)的緣起真理法則,要將緣起中道四諦的正見念念不忘憶持現(xiàn)前。沒有聞法建立正見前,我們念念不忘的都是利益恩愛得失,就在這個習(xí)性中起用。而正念卻是將緣起中道四諦的正見明記在心,透過上課的多聽聞熏習(xí),逐步理解深入自己的心靈。以這個為正見根本,由于正見正思而所得的正法系念現(xiàn)前不忘不失。歸納起來,其實最要緊就是明白緣起的一切法是因緣和合而無自性的,是無常變化的,沒有永恒不變及單一性的。一定要將這個觀念時時刻刻明白系念在前而不忘不失。如果真的明白清楚了這個正見,任何起心動念都在這樣的法上相應(yīng),在人間就不再有貪瞋癡了而不會造業(yè)了。再好再美的物品,再大的利益都知道是無常虛幻不實的,都知道要善用才能得功德,誤用就會造生死的業(yè)因。時時刻刻明白這點,哪里還會犯貪瞋癡去造業(yè)!之所以會貪嗔癡造業(yè)就是意念不能時刻在正念中,都在習(xí)性的慣性中,犯罪造業(yè)還不知道,被貪瞋癡引動了還不知道。所以我們念念都與正見相應(yīng)就叫正念,這就需要多聞熏習(xí),聞思修三慧的第一就是“聞慧”,常常聽聞熏習(xí),加強(qiáng)對法的認(rèn)識,加強(qiáng)對正見的了解。使得在我們的意念中不忘不失,生活中時時刻刻以正見為準(zhǔn)則及思考模式。法法現(xiàn)前時都用正見來應(yīng)對,那就是時時刻刻在守護(hù)六根門頭,看門的就是正見正念,哪里還會貪瞋癡煩惱造業(yè)!

　　“假如有人能念念專注一境,經(jīng)長久修習(xí),可以引發(fā)「心一境」的境界,也就是「定」的境界。正念修習(xí)成就,即能得正定�！�

　　一般修定的人先要找一個目標(biāo)對象即所緣境,一心一意專注在所緣境上,久而久之,心就不會跑掉而安住了,就像猴子被綁在一個地方,不會亂跑了,慢慢就安定了。這個所緣隨各人的所需而不同,念佛人觀照一尊佛,有的是注意呼吸,有的注意心靈起觀,譬如觀日、月、水、青紅赤白等,這是定的境界。注意這個重點:所謂的所緣境,有的是看佛像,有的心里想一個意念來產(chǎn)生某一個相,這叫勝解觀即假想觀。但是真正要與正念相應(yīng)的話,最好是如實觀。什么叫如實?照著我們身心當(dāng)下的現(xiàn)狀,照著當(dāng)下的條件去作為所緣境,而不是用意識想象一個像來觀住。把自己身心當(dāng)下心念的起動作為所緣境,那么一定要與緣起的正見相應(yīng),這樣的正念能很容易地成就正定。其實如果用修定的方式使心安住下來,這一種定還是有出入的,入定時有定,出定時就沒有定了,這不究竟。

　　正念修習(xí)成就即能得正定,也就是說正念真正成就了,定才能成就。正念沒有成立,心是散亂的,要入定也不可能。而真正的定就是在建立緣起觀念的基礎(chǔ)上,思惟模式不離正見正思惟,身口意也調(diào)整得恰到好處,不打妄語不騙人,身心行為都端正守戒了,意念隨著正精進(jìn)也逐步與正見相應(yīng),念念與法相應(yīng)了,八正道前面的七個條件都具備了,這樣的念茲在茲,內(nèi)在顛倒執(zhí)著擾亂的條件沒有了,心必然不會散亂而得定。這是自然的定,也就是回到我們的本來——本來就定的。為什么會不定?因為受無明產(chǎn)生的邪見誤導(dǎo)而顛倒執(zhí)著,才有貪瞋癡煩惱�，F(xiàn)在調(diào)正了知見,也調(diào)正了身口意,意念的起落都與正見相應(yīng)了,哪里還會顛倒!這叫“不定而定”。因已去掉了所有顛倒執(zhí)著擾亂的條件了,當(dāng)然就定,這時不再需要刻意的來一個什么定。因為它是回到本來的不定而定,也叫如如不動的定,是法爾如是的法性空寂本來如此的定,不是修來的,只是回到原來的地方,我提倡的是這種定。但是眾生散亂慣了,很難一下子要有正見、正思惟并調(diào)正身口意達(dá)到正定,所以不妨就有善巧了。先教你注意呼吸,所緣某一個境界,使心慢慢安定下來,這叫方便,透過這個方便比較容易進(jìn)入情況。透過方便修定的方法,慢慢具足了前面七個條件,就能進(jìn)入正定。所以修止修觀在過程中可以有很多善巧,但要注意,那只是助道的方便,要達(dá)到真正的正定才是正確的。