生活與道德(上)

　　《星云大師講演集》-生活與道德(上)

　　時(shí)間:公元一九七八年十月十七日

　　地點(diǎn):國(guó)父紀(jì)念館

　　對(duì)象:法師、護(hù)法信徒(弟子依空記)

　　一、道德與非道德

　　二、世間的道德生活

　　三、佛教的道德生活

　　四、如何實(shí)踐佛教的道德生活

　　感謝佛陀的慈悲,感謝諸山長(zhǎng)老法師的光臨指教,感謝諸位護(hù)法居士不畏路途遙遠(yuǎn)、不辭事務(wù)繁忙,撥空來(lái)聽(tīng)講。

　　今天是我們此次北部弘法講演的第二天,本來(lái)此次弘法講演不預(yù)備翻譯為臺(tái)語(yǔ),以便有更多的時(shí)間向各位講說(shuō)。但是從昨天講演完畢之后,一直到今天,接二連三地接到數(shù)百通電話,大家一致反應(yīng)說(shuō):“我們聽(tīng)聞佛法不在求多,只要讓我們聽(tīng)得懂,那怕是一句偈也就受用不盡了�！睘榱藨�(yīng)大眾熱烈的要求,雖然明知翻譯可能會(huì)占去一部份的時(shí)間,但是佛法是大家所共有的,因此今天決定還是用翻譯,讓大家都能夠得到一些佛法的醍醐。

　　昨天向各位談到“佛教與生活”的關(guān)系,并且就“生活與信仰”這個(gè)主題,向各位報(bào)告我的看法。今天要繼續(xù)向各位講說(shuō)的題目是“生活與道德”,“生活與道德”主要在說(shuō)明佛教對(duì)道德的看法,并且就我們?cè)谌粘Ｉ�活�?應(yīng)該如何去實(shí)踐佛教所指示的道德而加以分析。

　　一般人以為有了財(cái)富,人生就有價(jià)值;有了名位,人生就有意義。其實(shí)人生的真諦并不在此,有了道德的人生才是最重要、最圓滿。宋朝的明教契嵩禪師曾經(jīng)舉過(guò)譬喻說(shuō):在我們的觀念里,生為帝王是最崇高偉大的,有享受不盡的榮華富貴,能掌握無(wú)上的權(quán)勢(shì)威力,是千萬(wàn)人羨慕而不易輕得的厚爵高位。但是夏桀、商紂、幽王、厲王,雖然也貴為帝王,因其暴虐無(wú)道,如果我們將某人比擬為他們,此人一定非常的不悅,因?yàn)樯碳q夏桀的寡德,使人們恥與為同類。伯夷叔齊是春秋時(shí)代的賢人,兄弟兩人為了恥食周粟,相率隱居于首陽(yáng)山,采薇而食,經(jīng)常三餐不繼,終于餓死。如果我們將某人比喻為夷齊兄弟,此人一定很歡喜。雖然夷齊兄弟貧無(wú)隔宿之食,但是因?yàn)樗麄冇械赖?憂道不憂貧,古人贊歎他們?yōu)槭ブ�清�?因此人們以他們?yōu)樾奚淼目��?可見(jiàn)得在人們的心目中,君主之位并不可貴,高風(fēng)亮節(jié)的道德才是人生最寶貴的裝飾品。下面我將分成幾點(diǎn)和各位談?wù)勆�活與道德的關(guān)系:

　　一.道德與非道德

　　什么是道德?什么是非道德?大家首先應(yīng)該明白地加以分別。凡是舉心動(dòng)念,對(duì)別人有所侵犯,甚至危害到社會(huì)公安的就是不道德;相反的,對(duì)社會(huì)大眾有利益的就是道德。道德與非道德有時(shí)很容易劃分,有時(shí)卻很難給予明確的分別。首先我要向各位提出介于道德與非道德之間的問(wèn)題,讓大家參考。

　　(一)安樂(lè)死與道德

　　常常有人會(huì)問(wèn)我:一個(gè)身患重病,藥石罔效、奄奄一息的人,能不能給予一針,讓他免受病苦的折磨,安樂(lè)而死呢?換句話說(shuō):佛教對(duì)于“安樂(lè)死”抱持什么樣的看法?事實(shí)上,一個(gè)人即使重病彌留的時(shí)候,能不能再生,是很難斷言的。譬如在臺(tái)北,有一位趙老居士,非常熱心于電臺(tái)布教,并且經(jīng)常往來(lái)于監(jiān)獄,對(duì)身系囹圄的犯人說(shuō)法。幾年前,不慎跌了一跤,腦震蕩,送到三軍醫(yī)院,醫(yī)生寫上了紅字,宣布回生乏術(shù),甚至于將他送到太平間,認(rèn)為不久人世。但是趙老居士至今仍然身體健朗,在臺(tái)北各道場(chǎng)往來(lái)走動(dòng)。各位聽(tīng)了上述的例子之后,一定會(huì)以為:佛教是反對(duì)“安樂(lè)死”了吧!事實(shí)也不盡然。佛教有種種的法門與方便,而一切的法門與方便,如果不能和大悲心相應(yīng)的話,都是魔法,因此佛法以慈悲為根本,對(duì)于“安樂(lè)死”,佛教不絕對(duì)否定它,也不斷然肯定它。對(duì)于每一個(gè)生命,我們應(yīng)該本著愛(ài)心、慈悲心,讓它健康地存在。萬(wàn)一不得已,而施以“安樂(lè)死”,如果確認(rèn)是出于慈悲心,不忍病人受苦,也沒(méi)有什么不對(duì),重要的關(guān)鍵在于是否以慈悲心為出發(fā)點(diǎn)。

　　(二)偷富濟(jì)貧與道德

　　有人又如此問(wèn):“偷富濟(jì)貧”是道德,還是非道德?有人稱贊這種行為是俠義作風(fēng),大加喝彩。但是就佛法來(lái)看,仍然不究竟,貧窮的人雖然被救濟(jì)了,但是卻侵犯了富有的人家。凡是對(duì)人足以構(gòu)成傷害的,都是非道德的,真正的道德是不損害任何人,而人們可以得到利益。

　　(三)殺人救人與道德

　　有人或許會(huì)提出如此的問(wèn)難:如果殺了一個(gè)人,而能夠救很多人,是道德,還是非道德呢?佛經(jīng)上有這樣一段記載:佛陀在因地修行的時(shí)候,為了救五百個(gè)人而殺了一個(gè)人,佛陀的作法合乎道德嗎?佛陀是抱著“我不入地獄,誰(shuí)入地獄”的悲心,而殺了一個(gè)人,在大乘的戒律中是贊歎佛陀的行為。我們?cè)谛扌?a href="/remen/pusadao.html" class="keylink" target="_blank">菩薩道,殺一人而救五百人的時(shí)候,除了動(dòng)機(jī)要純正,抱持大慈悲心之外,還要具備甘心情愿接受因果制裁的膽識(shí),因?yàn)橛兴�造�?必有報(bào)應(yīng)。日本的井上日昭禪師殺了一位奸臣,替萬(wàn)民除了百害。山本玄峰禪師說(shuō):“一殺多生通于禪�！币馑际钦f(shuō):殺了一個(gè)人,因此而救了許多人,是通于佛法的。佛教是非常重視生命的宗教,不殺生是佛教徒共守的戒律,尤其小乘佛教更是嚴(yán)守。殺生是不道德的行為,但是如果本著大慈悲,救人救世的心去殺生,在大乘的戒律是開(kāi)放的。譬如今日我們處于反攻復(fù)國(guó)的時(shí)候,一旦戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),佛教徒可以殺害敵人嗎?只要我們捫心自問(wèn):如果真正本著救民出于水火、殺一救百的愿心,并且甘愿負(fù)因果的責(zé)任,在大乘的戒律是贊美這種行徑。

　　(四)自殺行為與道德

　　有人又說(shuō):自殺的行為合乎道德,或者是不道德的呢?有些人以為自己活得沒(méi)意思,想自我了斷,他以為這又不會(huì)傷害到別人,和他人有么關(guān)系,有什么道德不道德呢?我要鄭重地告訴各位:在佛法看來(lái),自殺仍然是殺生,是不道德的,佛法是不允許有自殺的行為。事實(shí)上,一個(gè)人的生命,并不是個(gè)人的所屬,這具血肉之軀,最初由父母的結(jié)合而生養(yǎng),并且從社會(huì)接受種種所需以茁壯、成長(zhǎng),生命的完成,是社會(huì)眾緣所成就的,取之于社會(huì)大眾,就要回報(bào)于社會(huì)大眾,每一個(gè)人,都有權(quán)力使自己這個(gè)生命,活得更幸福、更有意義,但是沒(méi)有權(quán)力毀滅任何的生命。

　　(五)仁義犧牲與道德

　　或許有人又會(huì)問(wèn):既然如此,那么一般的英雄豪杰“殺身成仁”、“舍生取義”的壯舉,是合乎道德,還是不合乎道德呢?如果抱著成仁取義、救人濟(jì)世的心,犧牲自己成全大眾,這是道德的升華,是值得贊美的�？鬃诱f(shuō):“朝聞道夕死可矣”,生命的意義,在于道德的完成。聽(tīng)到一句半偈的人生真理,都可以舍棄生命,更何況躬身去實(shí)踐完成,無(wú)怪乎古圣賢人不惜犧牲生命而甘之如飴。佛陀在因地修行時(shí),舍身救護(hù)生靈的記載,在藏經(jīng)里到處可見(jiàn),這種殺身的舉止,正是大悲心的具體表現(xiàn),至善至美的道德升華。

　　(六)殺生捕鼠與道德

　　有些開(kāi)藥店的商人說(shuō):我們開(kāi)藥店,售賣消除蚊蠅、蟑螂等害蟲的藥,或者捕殺老鼠有罪過(guò)嗎?農(nóng)夫也問(wèn):我們種田栽水果,為了收成好,要噴灑農(nóng)藥,驅(qū)殺害蟲,有罪過(guò)嗎?在這里,我不能違背佛法打妄語(yǔ)說(shuō):這些行為沒(méi)有罪過(guò)。但是根據(jù)佛法,驅(qū)除蚊蟲等,并不是很嚴(yán)重的大問(wèn)題。因?yàn)榉鸱ㄋ�說(shuō)的不殺生,主要以“人”為對(duì)象,以殺人為嚴(yán)重,殺人,此為佛所不許。如果為了去除蟲害,當(dāng)然,預(yù)防比殺害要好些,但以人為本的佛法,為了生存,雖用農(nóng)藥,并不是很大的罪惡。即使受過(guò)戒律的比丘,犯了此過(guò),依佛法上來(lái)說(shuō),也不過(guò)犯了“惡作”而已。“惡作”的行為,是可以用懺悔的力量加以洗除的,并不如殺人那樣不通懺悔。事實(shí)上,我們平時(shí)在有意無(wú)意中踏死的小生靈更多,而我們都不自覺(jué),譬如腳下爬行螻蟻,不知踏死多少?這種無(wú)意中殺害生靈的行為,縱使有罪,也很輕微,有些甚至無(wú)罪,最主要的不能懷著瞋心而殺生,以瞋心而故意殺生,是必墮地獄受苦的,佛教之重視動(dòng)機(jī)、存心,由此可見(jiàn)一斑。我們不要把佛法的規(guī)范,視為畏途,認(rèn)為是束縛我們自由行動(dòng)的繩索,或以為佛法的戒律要求太嚴(yán),難以守持。其實(shí)佛法的戒律有很寬容、自由的精神,只有在不侵犯他人自由的情況下,才能享受更大的自由。

　　關(guān)于什么是道德,什么不是道德的問(wèn)題,其最主要的關(guān)鍵在于我們的一念。如果心里的一念是慈悲的,以預(yù)防為出發(fā)點(diǎn),而不是存心殺害,如此,縱使構(gòu)成殺害的行為,罪業(yè)也是輕微的、合乎道德的。相反的,如果出于惡心、瞋心而蓄意殺害的,那就是不合乎道德。即使尚未殺害,在起心動(dòng)念的當(dāng)時(shí),就是不道德的。古人說(shuō):“道心惟微,人心惟危�！蔽覀円�謹(jǐn)慎地守護(hù)我們這顆心,使它起心動(dòng)念都合乎道德準(zhǔn)則。

　　二.世間的道德生活

　　上面和各位談到道德與非道德的區(qū)分,那么我們?cè)谌粘Ｉ�活�?有些什么道德生活呢?

　　(一)感情生活的道德

　　佛教稱人為“有情眾生”,也就是依情愛(ài)而生活的意思。人是感情的動(dòng)物,感情生活是人人必須,離開(kāi)不了的。那么一個(gè)人在感情生活中應(yīng)該有些什么道德?對(duì)于感情生活應(yīng)該如何處理?

　　講到感情,人們往往對(duì)越親近自己的人越有感情,人們良知也恐怕愛(ài)自己勝于愛(ài)別人。所以儒家說(shuō):“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼�！庇终f(shuō)“推己及人”,在儒家的觀念里,愛(ài)有親疏,愛(ài)由親始,從尊敬自己的長(zhǎng)輩推而及于他人的長(zhǎng)輩,體恤自己的幼小廣被至他人的幼小;從自己的父母、妻子、兒女,進(jìn)而親戚、朋友,由自己血緣至親推廣開(kāi)來(lái)去愛(ài)和自己有相關(guān)的人。越有道德的人,愛(ài)心越擴(kuò)大,甚而連親疏差別都泯除,這就是民包物與、物我一體的胸襟,也就是佛教“無(wú)緣大慈、同體大悲”的心懷。

　　和佛陀同時(shí)代的提婆達(dá)多,本為佛陀的弟子,并且和佛陀是堂兄弟。后來(lái)心存不軌,背叛佛陀,三番兩次想陷害佛陀。有時(shí)派人去行刺佛陀,有時(shí)驅(qū)遣惡象想踏死佛陀,甚至令人埋伏在佛陀經(jīng)過(guò)路上,企圖推下巨石把佛陀壓死。一次又一次,極盡狠毒,務(wù)必致佛陀于死地才罷休。但是佛陀卻一點(diǎn)也不計(jì)較,甚至于告誡弟子說(shuō):“你們要多尊敬提婆達(dá)多,他是我的善知識(shí),我們因他而更堅(jiān)強(qiáng),我們因他而更能發(fā)揚(yáng)佛道,他是我們推展佛法的逆增上緣�！睕](méi)有黑暗,就顯不出光明的可貴;沒(méi)有罪惡,就顯不出善美的價(jià)值;沒(méi)有作惡多端的人,就顯不出好人的值得尊敬;沒(méi)有非道德的行為,就顯不出道德的崇高。有道德的人,不僅愛(ài)和他親近的人,甚至于陷害他的人,也一樣的愛(ài)他。佛陀的感情,把他的慈悲推廣到愛(ài)他的仇敵,佛陀的感情是無(wú)恨無(wú)私的慈悲,我們是佛陀的弟子,也要把感情升華、凈化、擴(kuò)大,讓我們的感情生活合乎道德,那多如黃河泛濫的情欲之水,要能疏導(dǎo),要能控制,最好,以慈化愛(ài),以智化情,這是身為佛教徒所應(yīng)該注意的。

　　(二)倫理生活的道德

　　佛教不僅是重視感情的宗教,佛教也是非常重視倫理關(guān)系的宗教。佛陀成道之后,沒(méi)有幾年,他的父親凈飯王去世了,王子們商量著:凈飯王出殯的時(shí)候,大家自愿擔(dān)負(fù)棺木。佛陀知道了,對(duì)大家說(shuō):“我也參加一分,盡盡我為人子的心意!”第二天,佛陀與王子們一齊擔(dān)著父王的棺柩出殯。佛教對(duì)于慎終追遠(yuǎn)的孝親之道是很重視的,佛陀躬身留給我們可貴的典范。佛陀自幼失怙,由姨母大愛(ài)道夫人撫養(yǎng)長(zhǎng)大。佛陀成道以后,大愛(ài)道也要求跟隨佛陀出家。當(dāng)時(shí)印度最初的僧團(tuán),沒(méi)有女眾,佛陀也不主張婦女出家學(xué)道,但是對(duì)方是姨母,是撫養(yǎng)自己成長(zhǎng)的長(zhǎng)輩,佛陀為了尊重倫理,因此開(kāi)了方便法門,允許大愛(ài)道等削發(fā)出家,以報(bào)答哺乳之恩。

　　唐朝的道明禪師,俗姓陳,人稱之為“陳蒲鞋”。為了奉養(yǎng)高齡老母,編織草屨,售得微薄金錢,以為甘旨孝養(yǎng)所需,人們因?yàn)樽鹁此�的孝�?因此稱他為陳蒲鞋。南北朝時(shí)代的北齊,有一位道濟(jì)禪師,經(jīng)常肩挑扁擔(dān),一頭挑著行動(dòng)不便的老母親,一頭挑著經(jīng)書,到處講經(jīng)說(shuō)法。人們因?yàn)楣Ь此�的高�?也尊重他的母親,要幫忙禪師照老母親,他總是婉拒說(shuō):“這是我的母親,不是你們的母親,我的母親不論如廁吃飯,都應(yīng)該由我身為人子的親自來(lái)侍候�！狈鸾虒�(duì)于父母之恩的回報(bào),是很注重的。

　　跟隨我出家學(xué)道的青年弟子門,他們的父母到了佛光山,我總是竭盡熱誠(chéng)招待他們,弟子們就說(shuō):“師父!您事情忙,我們的父母由自己來(lái)招呼就好了,怎好勞動(dòng)您!”我總是回答:“不要緊!我出來(lái)將近四十年了,離開(kāi)了父母、師父,孑然一身到了臺(tái)灣,雖然明知近八十歲的老母親還健在,但是我有家難歸,有親難孝,你們的父母等于我的父母,分一點(diǎn)讓我照顧,盡盡我的心意�！狈鸾滩⒉皇钦f(shuō)出了家就不要父母,不重視人間的倫理關(guān)系,而是要由孝順自己的父母,擴(kuò)而孝順眾生的父母;從今生的父母,而推及過(guò)去多生的父母。上面我略舉數(shù)例,說(shuō)明佛教對(duì)于世間的倫理道德一樣重視,并且重視層面更深更廣,所不同的,僅是孝順的方法、方向不一樣而已。

　　(三)政治生活的道德

　　佛教徒應(yīng)該不應(yīng)該關(guān)心國(guó)家政治呢?佛教徒不分在家、出家,都沒(méi)有離開(kāi)自己的國(guó)家,人人對(duì)于國(guó)家的政治應(yīng)該抱持幾分的關(guān)心。我們每天早課都要唱誦“國(guó)土鞏固,治道遐昌,佛日增輝,*輪常轉(zhuǎn)”,意思就是民國(guó)、佛法,都希望它興隆。初一、十五唱的寶鼎贊:“端為民國(guó)祝萬(wàn)歲,地久天長(zhǎng)�！闭�說(shuō)明佛教徒關(guān)心國(guó)家前途,祝禱國(guó)運(yùn)綿長(zhǎng)。

　　我們的教主佛陀也很關(guān)心政治。有一次摩羯陀國(guó)的阿阇世王和越只國(guó)有了糾紛準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),于是派大臣雨舍去拜訪剛從越只國(guó)回來(lái)的佛陀,打探敵情。雨舍到了佛陀的精舍,佛陀知道他的來(lái)意,卻故意不正面回答他,佛陀說(shuō):“你先請(qǐng)坐,等我和阿難談過(guò)一段話后,再和你交談�！狈鹜佑谑寝D(zhuǎn)身問(wèn)隨侍在身旁的阿難說(shuō):“阿難!我們剛從越只國(guó)回來(lái),你覺(jué)得越只國(guó)的政治,非常民主自由嗎?”

　　“佛陀!越只國(guó)的政治非常自由民主�！�

　　“他們的教育普及嗎?”

　　“教育非常普及。”

　　“越只的人民遵守法律嗎?社會(huì)講求上慈下孝嗎?人們具有宗教信仰、相信因果嗎?他們的民風(fēng)敦厚,對(duì)事業(yè)有貢獻(xiàn)的熱忱嗎?”

　　阿難尊者對(duì)于佛陀的詢問(wèn),一一肯定地答復(fù)“有”,佛陀于是很慈悲、很嚴(yán)肅地說(shuō):“假如一個(gè)國(guó)家具有自由民主的政治,上慈下孝的民風(fēng),信仰宗教因果,這個(gè)國(guó)家必定是富強(qiáng)的,外國(guó)的侵略是不會(huì)勝利的�！庇晟岽蟪悸�(tīng)了佛陀含蓄的開(kāi)示之后說(shuō):“佛陀!我很慚愧,侵略戰(zhàn)爭(zhēng)是不會(huì)勝利的,我已懂得了。”

　　我為什么要向各位說(shuō)這段故事,因?yàn)槲乙�告訴大家:我們的國(guó)家,自由民主,人人守法、教育普及,對(duì)上孝順父母,對(duì)下慈愛(ài)一切,講求宗教信仰的自由,認(rèn)識(shí)因果報(bào)應(yīng)的道理,僅憑這些,我們復(fù)興基地的臺(tái)灣,固若金湯,早在數(shù)千年前,佛陀已給我們最好的明示了。

　　(四)經(jīng)濟(jì)生活的道德

　　佛陀為我們揭示了“一切皆苦”的實(shí)相,更告訴我們解決痛苦的根本方法。因此佛教并不是要大家吃苦的宗教,佛教是指示我們?nèi)绾巫非缶烤钩��?lè)的宗教。有人以為佛教反對(duì)享樂(lè),要大家吃也吃不好,穿也穿不好,完全不重視經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,信仰了佛教,社會(huì)文明不能進(jìn)步;其實(shí),這完全誤解了佛教,佛教的確是呵斥物欲,是反對(duì)過(guò)份耽迷于物質(zhì)享受,過(guò)份沈淪物欲大海而無(wú)法自拔,佛教并不是漠視物質(zhì)生活,其實(shí)佛教是非常重視經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)生活的。

　　佛經(jīng)上描寫極樂(lè)世界的建筑豈僅是用鋼筋磚瓦建筑的大樓而已,而是用七寶建成金碧輝煌的樓閣;極樂(lè)世界的設(shè)備豈僅是地毯、冷氣而已,它講究空氣調(diào)節(jié),每天都是微風(fēng)吹動(dòng),自然溫馨;極樂(lè)世界里面的音響設(shè)備,是“出和雅音”,連流水、花樹(shù)、飛禽都在以音樂(lè)作佛事,它的八功德水比我們的自來(lái)水還要清涼,它不但可以解渴,并且還可充饑;佛國(guó)的世界是很富有的國(guó)土,那兒沒(méi)有經(jīng)濟(jì)萎縮、沒(méi)有通貨膨脹等危機(jī),沒(méi)有能源缺乏,沒(méi)有經(jīng)營(yíng)之苦。住在那里的眾生,享受最富庶,但卻毫無(wú)貪著的經(jīng)濟(jì)生活。

　　佛教中有一些實(shí)踐苦行人,希望借著淡薄物欲來(lái)磨鏈自己的意志,我們也不完全否定他的價(jià)值;但是在普通的社會(huì)里,適度地?fù)碛形镔|(zhì)文明的享受是合乎道德的。佛教雖然不否定經(jīng)濟(jì)生活的適度性,但是對(duì)于非法取得的財(cái)寶是不贊成的。舉凡違背國(guó)法,譬如販賣毒品、轉(zhuǎn)賣人口的職業(yè),或者違反佛法的不當(dāng)工作,如屠宰、酒家、賭場(chǎng)的,都在禁止之列,也就是和佛教不殺、不盜、不妄語(yǔ)、不飲酒、不邪婬等根本大戒觸逆的職業(yè),佛教都不允許。佛教對(duì)于貪污舞弊的經(jīng)濟(jì)犯罪是反對(duì)的,對(duì)于詐欺背信的行為是不許的。除了上述各項(xiàng)之外,佛經(jīng)上到處記載有七種不當(dāng)之財(cái)不可以茍得,所謂七種非財(cái)是:(1)竊取他物,(2)抵賴債物,(3)吞沒(méi)寄存,(4)欺罔共財(cái),(5)因便吞占,(6)借勢(shì)茍得,(7)非法經(jīng)營(yíng)事業(yè)。譬如偷盜、走私、倒會(huì)、囤積抬價(jià)、挪用公款等等都是非法的行為。求財(cái)要取之有道,非法求得的錢財(cái),雖然眼前得到了,但是卻種下了惡因,來(lái)世要加倍的受苦償還。不如法得來(lái)的財(cái)寶,是不清凈而罪惡的,是苦因而不是甜果。即使如法求得的錢財(cái),也要用在有價(jià)值、有意義的地方。有錢是福德因緣所致,而懂得將錢用于合乎道德之處,更是需要高度的智能。

　　(五)信仰生活的道德

　　談起信仰,容易先令人聯(lián)想到神道教的拜拜,甚至有人誤解佛教也是求神問(wèn)卜的拜拜宗教。其實(shí)佛教是關(guān)心生命本源的宗教,有別于一般的宗教。綜觀臺(tái)灣目前的社會(huì)大眾,信神求神庇佑賜福的人多,而信佛依佛的道理奉行的人少,在他們認(rèn)為佛菩薩不如神明的關(guān)系來(lái)得密切。在神廟里,我們經(jīng)�？梢钥吹叫疟�,手中持著線香,雙膝朝城隍老爺、仙公、媽祖的神案前一跪,喃喃祈求著:

　　“神明啊!請(qǐng)你保佑我升官發(fā)財(cái),中愛(ài)國(guó)獎(jiǎng)券�！�

　　“媽祖啊!求你保佑我的兒子考上大學(xué),女兒嫁一個(gè)理想的丈夫�！鄙衩魇欠耢`驗(yàn)也不管,總之如此一求,心里感到一切都很滿意,在裊裊升騰的煙霧中,似乎神明也頻頻地向他們微笑點(diǎn)頭。可是信佛呢?就不是如此了,佛陀告訴大眾:你們要把自己的幸福、歡喜布施給人;你們要有“我不入地獄,誰(shuí)入地獄”的氣度;要犧牲自己,成就別人。兩者互相比較一想:信佛,一切都要給人,我不是什么都失去,也什么都沒(méi)有得到嗎?信神,神會(huì)給我黃金美眷、功名利祿。算了,我還是信仰神明好了。

　　從這里使我聯(lián)想到:一個(gè)不肖的子孫,只知向父母要求,真正孝順的子女,只想奉獻(xiàn)給父母。宗教的信徒也是一樣,有出息的信徒,只求能奉獻(xiàn)給宗教、給眾生,不為自己求什么;沒(méi)有辦法的信徒,才想向宗教企求。大家不要以為不求什么就無(wú)所得,事實(shí)上“有心栽花花不發(fā),無(wú)心插柳柳成蔭�！睙o(wú)所求,將來(lái)所得到的更多,金剛經(jīng)不是指示我們無(wú)相布施的功德更大嗎?

　　一個(gè)人把自己的一切都交托給神,讓神明去控制、裁決,實(shí)在是太愚癡、太可憐了。信仰宗教,應(yīng)該是尋求心靈的自由,而不是增添桎梏與束縛。佛教是講自力的宗教,幸福與快樂(lè),可以用自己的雙手去創(chuàng)造。佛教徒們!大家應(yīng)該做一個(gè)正信的佛弟子,從神明的控制里走出來(lái),呼吸佛光法雨的自由空氣!