虛云老和尚教導(dǎo)如何學(xué)佛

　　打坐注意事項(xiàng)

　　坐禪要曉得善調(diào)養(yǎng)身心,若不善調(diào),小則害病,大則著魔,實(shí)在可惜。禪堂的行香坐香,用意就在調(diào)身心,此外調(diào)身心的方法還多,今擇要略說(shuō):

　　跏趺坐時(shí),宜順著自然正坐,不可將腰作意挺起,否則火氣上升。過(guò)后會(huì)眼屎多,口臭氣頂,不思飲食,甚或吐血。又不要縮腰垂頭,否則容易昏沉。

　　如覺(jué)昏沉來(lái)時(shí),睜大眼睛,挺一挺腰。輕略移動(dòng)臀部,昏沉自然消滅。

　　用功太過(guò)急迫,覺(jué)心中煩躁時(shí),宜萬(wàn)緣放下,功夫也放下來(lái)。休息約半寸香,漸會(huì)舒服,然后再提起用功。否則日積月累,便會(huì)變成性躁易怒,甚或發(fā)狂著魔。

　　坐禪有些受用時(shí),境界很多,說(shuō)之不了。但你不要去執(zhí)著它,便礙不到你。俗所謂“見(jiàn)怪不怪,其怪自敗�！彪m看見(jiàn)妖魔鬼怪來(lái)侵?jǐn)_你,也不要管他,也不要害怕,就是見(jiàn)釋迦佛來(lái)替你摩頂授記,也不要管他,不要生歡喜�！�楞嚴(yán)經(jīng)》所謂:“不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。”

　　問(wèn)如何念佛?

　　人人念佛皆成佛 動(dòng)靜閑忙莫變差

　　念到一心不亂處 眾生家是法王家

　　世人若真為生死念佛,貴先放下萬(wàn)緣。果能放下,情不戀世,于二六時(shí)中,將一句彌陀放在心里,念念不間,念來(lái)念去,心口如一,不念自念。念至一心不亂,休管生與不生,莫問(wèn)佛接不接,直至臨終寸絲不掛,自然決定往生無(wú)疑矣�！�…時(shí)人念佛愿生西,生貴信行愿力堅(jiān),懺悔現(xiàn)前猶放下,恒憶佛號(hào)在心田,四句百非一齊遣,直使妄念絕所緣,行人志能力行去,西方此土一齊圓�！�…

　　佛菩薩豈要人念?只緣眾生障重,佛菩薩指示種種法門。念佛菩薩圣號(hào),不過(guò)令眾生澄清妄念,徹見(jiàn)本來(lái)耳。所謂清珠投于濁水,濁水不得不清;佛號(hào)投于妄心,妄心不得不凈。蓋人如果以一菩薩之圣號(hào),都攝六根,凈念相繼,則當(dāng)下自與佛菩薩無(wú)異。

　　近人觀佛子之對(duì)像跪拜,及凈土之持名念佛,即以其無(wú)神論立場(chǎng),謂為迷信。不知跪拜與對(duì)長(zhǎng)上致敬何異;念佛對(duì)于修心有莫大之功。且持名念佛,不過(guò)方便初機(jī)之簡(jiǎn)捷法門,更有觀像念佛、觀想念佛、實(shí)相念佛等法門。凈土自有無(wú)窮妙用者,人自不會(huì)耳,豈迷信哉!

　　念佛與參禪哪個(gè)好?

　　參禪與念佛,在初發(fā)心的人看來(lái)是兩件事;在久修的人看來(lái)是一件事。參禪提一句話頭,橫截生死流,也是從信心堅(jiān)定而來(lái)。若話頭把持不住,禪也參不成;若信心堅(jiān)定,死抱著一句話頭參去,直待茶不知茶、飯不知飯,功夫熟處,根塵脫落,大用現(xiàn)前。與念佛人功夫熟處,凈境現(xiàn)前是一樣的。到此境界,理事圓融,心佛不二,佛如眾生如,一如無(wú)二如,差別何在?……

　　禪宗雖一超直入,非上根利智不能修。末法眾生障深慧淺,惟依持名念佛法門,得了生死,往生極樂(lè)國(guó)土。初入手與禪是二,及其成功,二而不二。惟念佛須攝心觀照,句句落堂。落堂者,著實(shí)之謂也。句句著實(shí),念念相應(yīng),久之自成一片。由事一心,而至理一心,能所兩忘,自他不二,與參禪有何差別。故經(jīng)云:“若人但念阿彌陀,是為無(wú)上深妙禪�！敝蟹宕髱熢�:“禪者凈土之禪,凈土者禪之凈土。彼念口頭佛,參口頭禪者,同一自欺,生死關(guān)頭,如何了脫?”

　　今天參禪的人,多不了解禪凈不二的法門,每謗凈土為小乘,這是錯(cuò)誤的。禪凈工夫入門雖有不同,到家是一樣的。一般人只知,趙州禪師說(shuō)的:“念佛一聲,漱口三日,佛之一字,吾不喜聞。……”的前面幾句機(jī)鋒話,就拿來(lái)作為經(jīng)常反對(duì)念佛的根據(jù)。這是誤會(huì)的。要知道后面還有幾句話,就是有人問(wèn)趙州禪師:“你的師是誰(shuí)?”趙州說(shuō):“十方諸佛。十方諸佛之師是誰(shuí)?”趙州說(shuō):“阿彌陀佛。”可見(jiàn)阿彌陀佛是十方諸佛之師�！�…

　　本來(lái)法法都是了生死的,參禪、念佛、看經(jīng)、禮拜,種種法門,對(duì)機(jī)而說(shuō),你是什么機(jī),對(duì)你說(shuō)什么法。“佛說(shuō)一切法,為度一切心;我無(wú)一切心,何用一切法�！比缰兴幏志�臣佐使,配合妥當(dāng),吃了出一身大汗,病就好了;病好了,藥就不要了。古人說(shuō):“但盡凡心,別無(wú)圣解�！狈卜蛐谋M,當(dāng)下是佛,不用向外馳求;向外馳求,即是外道。心外一無(wú)所得,自心是佛。凡夫心,就是執(zhí)著心:生氣、生歡喜、毀譽(yù)動(dòng)心,貪色、貪財(cái)、穿好、吃好,偷懶、打無(wú)明、不上殿等等習(xí)氣毛病,甚至想成佛,都是凡夫心。若能凡圣雙忘,一切處如如不動(dòng),不向外求,則見(jiàn)自心是佛。

　　為什么現(xiàn)代人參禪的多,悟道的少?

　　為什么現(xiàn)代的人看話頭的多,而悟道的人沒(méi)有幾個(gè)呢?這個(gè)由于現(xiàn)代的人根器不及古人;亦由學(xué)者對(duì)參禪看話頭的理路,多是沒(méi)有摸清。有的人東參西訪,南奔北走,結(jié)果鬧到老,對(duì)一個(gè)話頭還沒(méi)有弄明白,不知什么是話頭,如何才算看話頭,一生總是執(zhí)著言句名相,在話尾上用心�！翱茨罘鹗钦l(shuí)”呀、“照顧話頭”呀,看來(lái)看去,參來(lái)參去,與話頭東西背馳,那里會(huì)悟此本然的無(wú)為大道呢?如何到得這一切不受的王位上去呢?金屑放在眼里,眼只有瞎,那里會(huì)放大光明呀?

　　可憐啊,可憐啊!好好的兒女,離家學(xué)道,志愿非凡,結(jié)果空勞一場(chǎng),殊可悲憫。古人云:“寧可千年不悟。不可一日錯(cuò)路�！�修行悟道,易亦難,難亦易。如開(kāi)電燈一樣,會(huì)則彈指之間,大放光明,萬(wàn)年之黑暗頓除;不會(huì)則機(jī)壞燈毀,煩惱轉(zhuǎn)增。有些參禪看話頭的人著魔發(fā)狂,吐血罹病,無(wú)明火大,人我見(jiàn)深,不是很顯著的例子嗎?

　　所以,用功的人又要善于調(diào)和身心,務(wù)須:心平氣和,無(wú)掛無(wú)礙,無(wú)我無(wú)人。行住坐臥,妙合玄機(jī)。參禪這一法,本來(lái)無(wú)可分別,但做起功夫來(lái),初參有初參的難易;老參有老參的難易。初參的難處在什么地方呢?身心不純熟,門路找不清,功夫用不上。不是心中著急,就是打盹度日,結(jié)果成為“頭年初參,二年老參,三年不參�！�

　　易的地方是什么呢?只要具足一個(gè)信心、長(zhǎng)永心和無(wú)心。所謂信心者,第一、信我此心本來(lái)是佛,與十方三世諸佛眾生無(wú)異。第二、信釋迦牟尼佛說(shuō)的法,法法都可以了生死,成佛道。所謂長(zhǎng)永心者,就是選定一法,終生行之,乃至來(lái)生又來(lái)生,都如此行持。參禪的總是如此參去;念佛的總是如此念去;持咒的總是如此持去;學(xué)教的總是從聞思修行去。任修何種法門,總以戒為根本。果能如是做去,將來(lái)沒(méi)有不成的�！�…所謂無(wú)心者,就是放下一切。如死人一般,終日隨眾起倒,不再起一點(diǎn)分別執(zhí)著,成為一個(gè)無(wú)心道人。

　　初發(fā)心人具足了這三心,若是參禪看話頭,就看“念佛是誰(shuí)”……行住坐臥,都是如此。日久功深,瓜熟蒂落,因緣時(shí)至,觸著碰著,忽然大悟。此時(shí)如人飲水,冷暖自知,直至無(wú)疑之地,如十字街頭見(jiàn)親爺,得大安樂(lè)。

　　在日常生活中如何修行?

　　世界上人由少至老,都離不了衣食住三個(gè)字,這三個(gè)字就把人忙死了。衣服遮身避寒暑,飲食少了就饑渴,若無(wú)房子住,風(fēng)雨一來(lái)無(wú)處躲避,所以這三個(gè)字一樣也少它不得。人道如此,其余五道亦是一樣,飛禽走獸,虎狼蛇鼠,都要安身住處,要羽毛為衣,也要飲食�！耙率匙　比�事本來(lái)是苦事情,為佛******不要被它轉(zhuǎn)。

　　佛初創(chuàng)教,要比丘三衣一缽,日中一食,樹(shù)下一宿,雖減輕了衣食住之累,但還是離不了它�，F(xiàn)在時(shí)移世易,佛******也和世人一樣為衣食住而繁忙,耕田插秧,一天到晚泡在水里,不泡就沒(méi)有得食。春時(shí)不下種,秋到無(wú)苗豈有收?可見(jiàn)一粥一飯,來(lái)處不易,要花時(shí)間,費(fèi)工夫,勞心力,才有收成。為佛******,豈可端然拱手,坐享其成。

　　古人說(shuō):“五觀若明金易化,三心未了水難消�！�出家人不能和俗人一樣,光為這三個(gè)字忙,還要為道求出生死。因?yàn)橐�借假修�?所以免不了衣食住。但修道這件事,暫時(shí)不在,如同死人。古云:“道也者,不可須臾離也�！彼�以道人行履,一切處、一切事,勿被境轉(zhuǎn)。修道如栽田,谷子變秧,插秧成稻,割稻得米,煮米成飯。佛性如種子,眾生本性與佛無(wú)異,自心是佛,故曰佛性。這種子,和秧稻米飯相隔很遠(yuǎn),不要以為很遠(yuǎn),就不相信這種子會(huì)成飯。成佛所以要先有信心,即把種子放在田里,等它發(fā)芽變秧,……插了秧以后要鋤草,等于修道要除習(xí)氣毛病,把七情六欲,十纏十使,三毒十惡,一切無(wú)明煩惱都除凈,智種靈苗,就順利長(zhǎng)成,以至結(jié)果。

　　修行要在動(dòng)用中修,不一定要坐下來(lái)、閉起眼才算修行。要在四威儀中,以戒定慧三學(xué),除貪嗔癡三毒,收攝六根。如牧牛一樣,不許它犯人苗稼。美女在前,俗人的看法是:前面一枝花;禪和子的看法是:迷魂鬼子就是她。眼能如是不被色塵所轉(zhuǎn),其余五根都能不被塵轉(zhuǎn),香不垂涎,臭不惡心,什么眉毛長(zhǎng),牙齒短,張三李四,人我是非都不管。拾得大士傳的彌勒菩薩偈曰:“老拙穿袖襖,淡飯腹中飽,補(bǔ)破好遮寒,萬(wàn)事隨緣了。有人罵老拙,老拙自說(shuō)好;有人打老拙,老拙自睡倒。涕唾在面上,隨他自干了,我也省氣力,他也無(wú)煩惱。這樣波羅蜜,便是妙中寶,若知這消息,何愁道不了�！币膊徽撌欠�,也不把家辦,也不爭(zhēng)人我,也不是做好漢。跳出紅火坑,做個(gè)清涼漢;悟得長(zhǎng)生理,日月為鄰伴。這是一切處都修道,并不限于蒲團(tuán)上才有道。若只有蒲團(tuán)上的道,那就要應(yīng)了四料簡(jiǎn)的“陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去�！�

　　人生在世,人與人之間,總免不了說(shuō)好說(shuō)歹的,打破此關(guān),就無(wú)煩惱。說(shuō)我好的生歡喜心,就被歡喜魔所惑,三個(gè)好,送到老;說(shuō)我不好的,是我的善知識(shí),他使我知過(guò)必改,斷惡行善。衣食住不離道;行住坐臥不離道;八萬(wàn)細(xì)行,不出四威儀中。古人為道不虛棄光陰,睡覺(jué)以圓木作枕,怕睡久不醒,誤了辦道。不獨(dú)白日遇境隨緣要作得主,而且夜間睡覺(jué)也要作得主,睡如弓,要把身彎成弓一樣,右手作枕,左手作被,這就是吉祥臥。

　　一睡醒就起來(lái)用功,不要滾過(guò)去滾過(guò)來(lái),亂打妄想以至走精。妄想人人有,連念佛也是妄想;除妄想則要做到魔來(lái)魔斬,佛來(lái)佛斬,這才腳踏實(shí)地,不怕念起,只怕覺(jué)遲。如此用功,久久自然純熟。忙碌中,是非中,動(dòng)靜中,十字街頭,都好參禪。不要只知忙于插秧,就把修行扔到一邊為要。

　　學(xué)佛應(yīng)如何做人處事?

　　假如把世情看得淡淡的,一切親友怨家,視為平等,不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒,視一切眾生平等無(wú)二,視人饑如己饑,視人溺如己溺,常發(fā)菩提心,則可與道念相應(yīng),亦可立地成佛。故曰:“道念若同情念,成佛多時(shí)�！敝T佛圣賢,應(yīng)化世間,一切事情都是為眾服務(wù),所謂拔苦與樂(lè),興慈濟(jì)物。你我都能克己復(fù)禮,什么也不為自己作享受,那么人人都無(wú)困苦,事事都能辦到了,同時(shí)你自己也隨之得到圓滿果實(shí)的報(bào)酬。

　　佛教依折攝二義,立方便多門。何謂折?折者,折伏惡人�！�…蓋在家大權(quán)菩薩,為折惡利生故,雖執(zhí)刀杖乃至斬其首,于戒亦無(wú)犯,反生功德。因惡意而殺人,皆知不可;因善意而殺人,固是在家大權(quán)菩薩之金剛手眼也。何謂攝?攝者,攝受善人。佛菩薩為利益眾生故不避艱危。有四攝法:一、布施攝。若有眾生樂(lè)財(cái)則施財(cái),樂(lè)法則施法,使生親愛(ài)心而受道。二、愛(ài)語(yǔ)攝。隨眾生根性而善言慰喻,使生親愛(ài)心而受道。三、利行攝。起身口意善行,利益眾生,使生親愛(ài)心而受道。四、同事攝。以法眼見(jiàn)眾生根性,隨其所樂(lè)而分形示現(xiàn),使同其所作沾利益,由是受道。佛菩薩之積極為何如。

　　習(xí)氣如何對(duì)治?

　　莫嫌老大不知愁 對(duì)境翻能為爾謀

　　訓(xùn)誨未從今日熟 契經(jīng)還向幾時(shí)求

　　清宵隱幾惟貪睡 白晝披襟事浪游

　　倘不束心求至道 未知黑發(fā)可能留

　　講起辦道,諸佛菩薩只叫“除習(xí)氣”。有習(xí)氣就是眾生,無(wú)習(xí)氣就是圣賢。圣賢的妙用,識(shí)得則煩惱是菩提,識(shí)不得則菩提成煩惱。煩惱與菩提,如反掌覆掌。這些話說(shuō)是容易,行就為難。所以鳥(niǎo)窠禪師說(shuō):“三歲孩兒雖道得,八十老人行不得�！�

　　又?jǐn)酂o(wú)明煩惱,除習(xí)氣毛病,莫若嚴(yán)持戒律;戒律清凈,無(wú)明煩惱習(xí)氣毛病自除。若不持戒律,縱修習(xí)有成,亦是天魔外道。

　　問(wèn):“情想愛(ài)憎,是生死根本,此義我亦知之。但如何能除?”

　　老人謂:“只一情字,已墮百劫千生,雜以愛(ài)憎,互為因果。皆妄心為之耳。如果妄心去盡,成佛已多時(shí),我輩歷劫多生,習(xí)氣至重,在隨時(shí)觀照。以除習(xí)氣為第一要旨�！�

　　我謂:“情可隨時(shí)懺,愛(ài)憎亦可隨時(shí)遣,但既有心念,如何能不想?”

　　老人謂:“何不想向佛國(guó)去,觀想成就,佛亦成就,此凈土法也�！�

　　學(xué)佛須要研讀經(jīng)典嗎?

　　今之學(xué)佛者,應(yīng)研習(xí)一切教理,而以行持為根本,宣揚(yáng)佛法,使佛法燈燈相續(xù)�！皩⒋松硇姆顗m剎,是則名為報(bào)佛恩�！毕Ｍ�一切學(xué)佛者,皆以此二語(yǔ),以為自利利他之標(biāo)準(zhǔn)可也。

　　看藏經(jīng),三年可以看完全藏,就種下了善根佛種。這樣看藏經(jīng),是走馬觀花的看。若要有真實(shí)受用,就要讀到爛熟,讀到過(guò)背。以我的愚見(jiàn),最好能專讀一部《楞嚴(yán)經(jīng)》,只要熟讀正文,不必看注解。讀到能背,便能以前文解后文,以后文解前文。此經(jīng)由凡夫直到成佛,由無(wú)情到有情,山河大地,四圣六凡,修證迷悟,理事因果戒律,都詳詳細(xì)細(xì)的說(shuō)盡了。所以熟讀《楞嚴(yán)經(jīng)》很有利益。