虛云老和尚教導如何學佛

　　打坐注意事項

　　坐禪要曉得善調(diào)養(yǎng)身心,若不善調(diào),小則害病,大則著魔,實在可惜。禪堂的行香坐香,用意就在調(diào)身心,此外調(diào)身心的方法還多,今擇要略說:

　　跏趺坐時,宜順著自然正坐,不可將腰作意挺起,否則火氣上升。過后會眼屎多,口臭氣頂,不思飲食,甚或吐血。又不要縮腰垂頭,否則容易昏沉。

　　如覺昏沉來時,睜大眼睛,挺一挺腰。輕略移動臀部,昏沉自然消滅。

　　用功太過急迫,覺心中煩躁時,宜萬緣放下,功夫也放下來。休息約半寸香,漸會舒服,然后再提起用功。否則日積月累,便會變成性躁易怒,甚或發(fā)狂著魔。

　　坐禪有些受用時,境界很多,說之不了。但你不要去執(zhí)著它,便礙不到你。俗所謂“見怪不怪,其怪自敗。”雖看見妖魔鬼怪來侵擾你,也不要管他,也不要害怕,就是見釋迦佛來替你摩頂授記,也不要管他,不要生歡喜。《楞嚴經(jīng)》所謂:“不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。”

　　問如何念佛?

　　人人念佛皆成佛 動靜閑忙莫變差

　　念到一心不亂處 眾生家是法王家

　　世人若真為生死念佛,貴先放下萬緣。果能放下,情不戀世,于二六時中,將一句彌陀放在心里,念念不間,念來念去,心口如一,不念自念。念至一心不亂,休管生與不生,莫問佛接不接,直至臨終寸絲不掛,自然決定往生無疑矣�！�…時人念佛愿生西,生貴信行愿力堅,懺悔現(xiàn)前猶放下,恒憶佛號在心田,四句百非一齊遣,直使妄念絕所緣,行人志能力行去,西方此土一齊圓�！�…

　　佛菩薩豈要人念?只緣眾生障重,佛菩薩指示種種法門。念佛菩薩圣號,不過令眾生澄清妄念,徹見本來耳。所謂清珠投于濁水,濁水不得不清;佛號投于妄心,妄心不得不凈。蓋人如果以一菩薩之圣號,都攝六根,凈念相繼,則當下自與佛菩薩無異。

　　近人觀佛子之對像跪拜,及凈土之持名念佛,即以其無神論立場,謂為迷信。不知跪拜與對長上致敬何異;念佛對于修心有莫大之功。且持名念佛,不過方便初機之簡捷法門,更有觀像念佛、觀想念佛、實相念佛等法門。凈土自有無窮妙用者,人自不會耳,豈迷信哉!

　　念佛與參禪哪個好?

　　參禪與念佛,在初發(fā)心的人看來是兩件事;在久修的人看來是一件事。參禪提一句話頭,橫截生死流,也是從信心堅定而來。若話頭把持不住,禪也參不成;若信心堅定,死抱著一句話頭參去,直待茶不知茶、飯不知飯,功夫熟處,根塵脫落,大用現(xiàn)前。與念佛人功夫熟處,凈境現(xiàn)前是一樣的。到此境界,理事圓融,心佛不二,佛如眾生如,一如無二如,差別何在?……

　　禪宗雖一超直入,非上根利智不能修。末法眾生障深慧淺,惟依持名念佛法門,得了生死,往生極樂國土。初入手與禪是二,及其成功,二而不二。惟念佛須攝心觀照,句句落堂。落堂者,著實之謂也。句句著實,念念相應,久之自成一片。由事一心,而至理一心,能所兩忘,自他不二,與參禪有何差別。故經(jīng)云:“若人但念阿彌陀,是為無上深妙禪�！敝蟹宕髱熢�:“禪者凈土之禪,凈土者禪之凈土。彼念口頭佛,參口頭禪者,同一自欺,生死關頭,如何了脫?”

　　今天參禪的人,多不了解禪凈不二的法門,每謗凈土為小乘,這是錯誤的。禪凈工夫入門雖有不同,到家是一樣的。一般人只知,趙州禪師說的:“念佛一聲,漱口三日,佛之一字,吾不喜聞。……”的前面幾句機鋒話,就拿來作為經(jīng)常反對念佛的根據(jù)。這是誤會的。要知道后面還有幾句話,就是有人問趙州禪師:“你的師是誰?”趙州說:“十方諸佛。十方諸佛之師是誰?”趙州說:“阿彌陀佛。”可見阿彌陀佛是十方諸佛之師�！�…

　　本來法法都是了生死的,參禪、念佛、看經(jīng)、禮拜,種種法門,對機而說,你是什么機,對你說什么法�！胺鹫f一切法,為度一切心;我無一切心,何用一切法。”如中藥分君臣佐使,配合妥當,吃了出一身大汗,病就好了;病好了,藥就不要了。古人說:“但盡凡心,別無圣解�！狈卜蛐谋M,當下是佛,不用向外馳求;向外馳求,即是外道。心外一無所得,自心是佛。凡夫心,就是執(zhí)著心:生氣、生歡喜、毀譽動心,貪色、貪財、穿好、吃好,偷懶、打無明、不上殿等等習氣毛病,甚至想成佛,都是凡夫心。若能凡圣雙忘,一切處如如不動,不向外求,則見自心是佛。

　　為什么現(xiàn)代人參禪的多,悟道的少?

　　為什么現(xiàn)代的人看話頭的多,而悟道的人沒有幾個呢?這個由于現(xiàn)代的人根器不及古人;亦由學者對參禪看話頭的理路,多是沒有摸清。有的人東參西訪,南奔北走,結果鬧到老,對一個話頭還沒有弄明白,不知什么是話頭,如何才算看話頭,一生總是執(zhí)著言句名相,在話尾上用心�！翱茨罘鹗钦l”呀、“照顧話頭”呀,看來看去,參來參去,與話頭東西背馳,那里會悟此本然的無為大道呢?如何到得這一切不受的王位上去呢?金屑放在眼里,眼只有瞎,那里會放大光明呀?

　　可憐啊,可憐啊!好好的兒女,離家學道,志愿非凡,結果空勞一場,殊可悲憫。古人云:“寧可千年不悟。不可一日錯路�！�修行悟道,易亦難,難亦易。如開電燈一樣,會則彈指之間,大放光明,萬年之黑暗頓除;不會則機壞燈毀,煩惱轉(zhuǎn)增。有些參禪看話頭的人著魔發(fā)狂,吐血罹病,無明火大,人我見深,不是很顯著的例子嗎?

　　所以,用功的人又要善于調(diào)和身心,務須:心平氣和,無掛無礙,無我無人。行住坐臥,妙合玄機。參禪這一法,本來無可分別,但做起功夫來,初參有初參的難易;老參有老參的難易。初參的難處在什么地方呢?身心不純熟,門路找不清,功夫用不上。不是心中著急,就是打盹度日,結果成為“頭年初參,二年老參,三年不參�！�

　　易的地方是什么呢?只要具足一個信心、長永心和無心。所謂信心者,第一、信我此心本來是佛,與十方三世諸佛眾生無異。第二、信釋迦牟尼佛說的法,法法都可以了生死,成佛道。所謂長永心者,就是選定一法,終生行之,乃至來生又來生,都如此行持。參禪的總是如此參去;念佛的總是如此念去;持咒的總是如此持去;學教的總是從聞思修行去。任修何種法門,總以戒為根本。果能如是做去,將來沒有不成的。……所謂無心者,就是放下一切。如死人一般,終日隨眾起倒,不再起一點分別執(zhí)著,成為一個無心道人。

　　初發(fā)心人具足了這三心,若是參禪看話頭,就看“念佛是誰”……行住坐臥,都是如此。日久功深,瓜熟蒂落,因緣時至,觸著碰著,忽然大悟。此時如人飲水,冷暖自知,直至無疑之地,如十字街頭見親爺,得大安樂。

　　在日常生活中如何修行?

　　世界上人由少至老,都離不了衣食住三個字,這三個字就把人忙死了。衣服遮身避寒暑,飲食少了就饑渴,若無房子住,風雨一來無處躲避,所以這三個字一樣也少它不得。人道如此,其余五道亦是一樣,飛禽走獸,虎狼蛇鼠,都要安身住處,要羽毛為衣,也要飲食。“衣食住”三事本來是苦事情,為佛******不要被它轉(zhuǎn)。

　　佛初創(chuàng)教,要比丘三衣一缽,日中一食,樹下一宿,雖減輕了衣食住之累,但還是離不了它�，F(xiàn)在時移世易,佛******也和世人一樣為衣食住而繁忙,耕田插秧,一天到晚泡在水里,不泡就沒有得食。春時不下種,秋到無苗豈有收?可見一粥一飯,來處不易,要花時間,費工夫,勞心力,才有收成。為佛******,豈可端然拱手,坐享其成。

　　古人說:“五觀若明金易化,三心未了水難消�！�出家人不能和俗人一樣,光為這三個字忙,還要為道求出生死。因為要借假修真,所以免不了衣食住。但修道這件事,暫時不在,如同死人。古云:“道也者,不可須臾離也�！彼�以道人行履,一切處、一切事,勿被境轉(zhuǎn)。修道如栽田,谷子變秧,插秧成稻,割稻得米,煮米成飯。佛性如種子,眾生本性與佛無異,自心是佛,故曰佛性。這種子,和秧稻米飯相隔很遠,不要以為很遠,就不相信這種子會成飯。成佛所以要先有信心,即把種子放在田里,等它發(fā)芽變秧,……插了秧以后要鋤草,等于修道要除習氣毛病,把七情六欲,十纏十使,三毒十惡,一切無明煩惱都除凈,智種靈苗,就順利長成,以至結果。

　　修行要在動用中修,不一定要坐下來、閉起眼才算修行。要在四威儀中,以戒定慧三學,除貪嗔癡三毒,收攝六根。如牧牛一樣,不許它犯人苗稼。美女在前,俗人的看法是:前面一枝花;禪和子的看法是:迷魂鬼子就是她。眼能如是不被色塵所轉(zhuǎn),其余五根都能不被塵轉(zhuǎn),香不垂涎,臭不惡心,什么眉毛長,牙齒短,張三李四,人我是非都不管。拾得大士傳的彌勒菩薩偈曰:“老拙穿袖襖,淡飯腹中飽,補破好遮寒,萬事隨緣了。有人罵老拙,老拙自說好;有人打老拙,老拙自睡倒。涕唾在面上,隨他自干了,我也省氣力,他也無煩惱。這樣波羅蜜,便是妙中寶,若知這消息,何愁道不了�！币膊徽撌欠�,也不把家辦,也不爭人我,也不是做好漢。跳出紅火坑,做個清涼漢;悟得長生理,日月為鄰伴。這是一切處都修道,并不限于蒲團上才有道。若只有蒲團上的道,那就要應了四料簡的“陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去�！�

　　人生在世,人與人之間,總免不了說好說歹的,打破此關,就無煩惱。說我好的生歡喜心,就被歡喜魔所惑,三個好,送到老;說我不好的,是我的善知識,他使我知過必改,斷惡行善。衣食住不離道;行住坐臥不離道;八萬細行,不出四威儀中。古人為道不虛棄光陰,睡覺以圓木作枕,怕睡久不醒,誤了辦道。不獨白日遇境隨緣要作得主,而且夜間睡覺也要作得主,睡如弓,要把身彎成弓一樣,右手作枕,左手作被,這就是吉祥臥。

　　一睡醒就起來用功,不要滾過去滾過來,亂打妄想以至走精。妄想人人有,連念佛也是妄想;除妄想則要做到魔來魔斬,佛來佛斬,這才腳踏實地,不怕念起,只怕覺遲。如此用功,久久自然純熟。忙碌中,是非中,動靜中,十字街頭,都好參禪。不要只知忙于插秧,就把修行扔到一邊為要。

　　學佛應如何做人處事?

　　假如把世情看得淡淡的,一切親友怨家,視為平等,不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,視一切眾生平等無二,視人饑如己饑,視人溺如己溺,常發(fā)菩提心,則可與道念相應,亦可立地成佛。故曰:“道念若同情念,成佛多時�！敝T佛圣賢,應化世間,一切事情都是為眾服務,所謂拔苦與樂,興慈濟物。你我都能克己復禮,什么也不為自己作享受,那么人人都無困苦,事事都能辦到了,同時你自己也隨之得到圓滿果實的報酬。

　　佛教依折攝二義,立方便多門。何謂折?折者,折伏惡人�！�…蓋在家大權菩薩,為折惡利生故,雖執(zhí)刀杖乃至斬其首,于戒亦無犯,反生功德。因惡意而殺人,皆知不可;因善意而殺人,固是在家大權菩薩之金剛手眼也。何謂攝?攝者,攝受善人。佛菩薩為利益眾生故不避艱危。有四攝法:一、布施攝。若有眾生樂財則施財,樂法則施法,使生親愛心而受道。二、愛語攝。隨眾生根性而善言慰喻,使生親愛心而受道。三、利行攝。起身口意善行,利益眾生,使生親愛心而受道。四、同事攝。以法眼見眾生根性,隨其所樂而分形示現(xiàn),使同其所作沾利益,由是受道。佛菩薩之積極為何如。

　　習氣如何對治?

　　莫嫌老大不知愁 對境翻能為爾謀

　　訓誨未從今日熟 契經(jīng)還向幾時求

　　清宵隱幾惟貪睡 白晝披襟事浪游

　　倘不束心求至道 未知黑發(fā)可能留

　　講起辦道,諸佛菩薩只叫“除習氣”。有習氣就是眾生,無習氣就是圣賢。圣賢的妙用,識得則煩惱是菩提,識不得則菩提成煩惱。煩惱與菩提,如反掌覆掌。這些話說是容易,行就為難。所以鳥窠禪師說:“三歲孩兒雖道得,八十老人行不得�！�

　　又斷無明煩惱,除習氣毛病,莫若嚴持戒律;戒律清凈,無明煩惱習氣毛病自除。若不持戒律,縱修習有成,亦是天魔外道。

　　問:“情想愛憎,是生死根本,此義我亦知之。但如何能除?”

　　老人謂:“只一情字,已墮百劫千生,雜以愛憎,互為因果。皆妄心為之耳。如果妄心去盡,成佛已多時,我輩歷劫多生,習氣至重,在隨時觀照。以除習氣為第一要旨�！�

　　我謂:“情可隨時懺,愛憎亦可隨時遣,但既有心念,如何能不想?”

　　老人謂:“何不想向佛國去,觀想成就,佛亦成就,此凈土法也�！�

　　學佛須要研讀經(jīng)典嗎?

　　今之學佛者,應研習一切教理,而以行持為根本,宣揚佛法,使佛法燈燈相續(xù)。“將此身心奉塵剎,是則名為報佛恩�！毕Ｍ�一切學佛者,皆以此二語,以為自利利他之標準可也。

　　看藏經(jīng),三年可以看完全藏,就種下了善根佛種。這樣看藏經(jīng),是走馬觀花的看。若要有真實受用,就要讀到爛熟,讀到過背。以我的愚見,最好能專讀一部《楞嚴經(jīng)》,只要熟讀正文,不必看注解。讀到能背,便能以前文解后文,以后文解前文。此經(jīng)由凡夫直到成佛,由無情到有情,山河大地,四圣六凡,修證迷悟,理事因果戒律,都詳詳細細的說盡了。所以熟讀《楞嚴經(jīng)》很有利益。