安士全書(shū)白話解

又序（此系光緒戊申蜀士李天桂請(qǐng)作）一：

　　大矣哉，吾心本具之道；妙矣哉，吾心固有之法。寂照不二，真俗圓融，離念離情，不生不滅。謂之為有而不有，不有而有，謂之為空而不空，不空而空。生佛皆由此出，圣凡俱莫能名。類明鏡之了無(wú)一物，而復(fù)胡來(lái)漢現(xiàn)？猶太虛之遠(yuǎn)離諸相，不妨日照云屯。正所謂實(shí)際理地，不受一塵；本覺(jué)心中；圓具諸法。乃如來(lái)所證之無(wú)上覺(jué)道，亦眾主所迷之常住真心。三教圣人，依此心性，各垂教跡，廣導(dǎo)群萌。自是尼山抉誠(chéng)明之奧，作修齊冶平之軌。柱史說(shuō)道德之經(jīng)，陳長(zhǎng)生久視之術(shù)。大覺(jué)世尊，稱法界性，示真如心，演背塵合覺(jué)之道，立不生不滅之宗。雖淺深大小不同，世出世間有異，要緣不外即吾心本具之理，以發(fā)揮演暢之。普令含識(shí)，稱性起修，即修顯性，消原無(wú)之幻妄，復(fù)本有之天真，永出迷途，涎登覺(jué)岸而后已也。

　　偉大周遍宇宙啊，我們自心本來(lái)具有的大道：微妙不可思議啊，我們自心本來(lái)具有的法性。真理之體與真智之用是沒(méi)有區(qū)別的，出世與入世是圓融在一起的，離開(kāi)一切妄念，不為外境所轉(zhuǎn)，走入不生不滅的境界。這就叫做有又沒(méi)有，沒(méi)有又有，空又沒(méi)有空，沒(méi)有空又空。眾生與佛都從這里面出來(lái)，圣人與凡人都不能說(shuō)出。好象明鏡能照萬(wàn)物而它里面并無(wú)一物，怎么能說(shuō)誰(shuí)來(lái)誰(shuí)去呢？好象天空遠(yuǎn)離各種事相，卻并不妨礙太陽(yáng)普照，云朵飄聚。這就是說(shuō)真如①本性之處，沒(méi)有一點(diǎn)塵土。本有佛性之心，圓滿具足萬(wàn)法②。這就是佛所證得的無(wú)上真理，也是眾生所迷失的常住真心。儒釋道三教圣人，根據(jù)這一道理，垂跡各方，廣泛引導(dǎo)愚癡眾生。于是孔子特出來(lái)演說(shuō)“誠(chéng)明”的奧義，作出“修齊治平”的軌則。老子說(shuō)出《道德經(jīng)》，陳述長(zhǎng)生不老的辦法。釋迦牟尼佛，演說(shuō)法界本性，指示常住真心，說(shuō)出凡入圣的大道，立不生不滅的宗旨。雖然淺深大小不同，入世出世有差別，但都不外乎以我們自心本有的理性，去發(fā)揮演說(shuō)。使一切眾生，識(shí)自本性，開(kāi)始修行，一旦修行，則本性漸漸顯現(xiàn)，消除了本來(lái)就沒(méi)有的幻妄境界，恢復(fù)本有的天真，永遠(yuǎn)出離了迷路，最后就登上了覺(jué)悟的彼岸。

　　注釋：

　　①真是真實(shí)不虛，如是如常不變。亦即一切眾生自性清凈心，又稱佛性、法身、如來(lái)藏、實(shí)相、法界、法性、圓成實(shí)性等。

　�、谥敢磺惺挛铩Ｒ磺惺挛�，不論大、小，有形無(wú)形，都叫法。有形的叫做色法，無(wú)形的叫做心法。

又序二：

　　文昌帝君，于宿世中，心敦五常，躬奉三教，自行化他，惟欲止于至善，功高德著，遂得職掌文衡。恐末學(xué)無(wú)知，昧己永劫常住之性，因作文廣訓(xùn)，示吾一十六世之言。妙義無(wú)窮，誰(shuí)測(cè)淵源？注解縱多，莫窺堂奧。致令上下千古，垂訓(xùn)受訓(xùn)，皆有遺憾，不能釋然。安士先生，宿植德本，乘愿再來(lái)，博極群書(shū)，深入經(jīng)藏。覺(jué)世牖民，引為己任。淑身變俗，用示嘉謨。以奇才妙悟之學(xué)識(shí)，取靈山泗水之心法，就帝君隨機(jī)說(shuō)法之文，著斯民雅俗同觀之注。理本于心，詞得其要。征引事實(shí)，祛迷云于意地；闡揚(yáng)義旨，揭慧日于性天。使閱者法法頭頭，有所仿效，心心念念，有所警懲。直將帝君一片婆心徹底掀翻，和盆托出。俾千古之上，千古之下，垂訓(xùn)受訓(xùn)，悉皆釋然，毫無(wú)遺憾。而又悲心無(wú)既，慈愿莫窮。欲使斯民推忠恕以篤胞與，息刀兵而享天年，守禮義以敘彝倫，好令德而遠(yuǎn)美色。因著戒殺之書(shū)，曰：《萬(wàn)善先資》，戒淫之書(shū)，曰：《欲�；乜瘛�。良由世人殺業(yè)最多，淫業(yè)易犯，以故不憚煩勞，諄諄告誡。又以泛修世善，止獲人天之福，福盡墮落，苦毒何所底極！乃宗凈上經(jīng)論，采其逗機(jī)語(yǔ)言，集為一書(shū)，名曰：《西歸直指》。普使富貴貧賤，老幼男女，或智或愚，若緇若素，同念阿彌陀佛，求生極樂(lè)世界。超出輪回，直登不退。謝妄業(yè)所感之苦，享吾心本有之樂(lè)。前二種雖明修行世善，而亦具了生死法；后一種雖明了生死法，而亦須修行世善。至于惠吉逆兇，縷析條陳，決疑辨難，理圓詞妙。其震聾發(fā)聵之情，有更切于拯溺救焚之勢(shì)。誠(chéng)可以建無(wú)地，質(zhì)鬼神，羽翼六經(jīng)，扶持名教。允為善世第一奇書(shū)，與尋常善書(shū)，不可同日而語(yǔ)。不謂之菩薩乘本愿輪，現(xiàn)居士身，說(shuō)法度生者，吾不信也。

　　文昌帝君，在他前世的時(shí)候，一心修行五常①，恭敬奉持三教，在實(shí)際行動(dòng)中度化眾生，他的目的只是要使自己達(dá)到至善②的最高境界，功勞大，德望高，就被天帝任命掌管文昌府，主管人間功名、祿位等事。他恐怕后學(xué)無(wú)知，埋沒(méi)了自己無(wú)量劫來(lái)常住真心，就作文廣為訓(xùn)誡，告訴大家我一十七世之事。微妙?yuàn)W義無(wú)窮無(wú)盡，誰(shuí)能測(cè)知他的淵源？注解即使多，也不能看出其中的奧妙。致使上下千古，流傳下去接受訓(xùn)誡，都有根大的遺憾，不能解除疑慮。安士先生，宿根深厚，德本悠遠(yuǎn)，乘愿再來(lái)，博覽群書(shū)，深入經(jīng)藏，自覺(jué)覺(jué)他，誘導(dǎo)世人，把注解這件事作為自己應(yīng)盡的義務(wù)，并以自身的美德轉(zhuǎn)變世俗，為世人指示了一條最好的出路。憑他奇才妙悟的學(xué)識(shí)，取來(lái)釋跡孔子的心法，就帝君隨機(jī)說(shuō)法的文章，寫(xiě)出雅俗共享的注解。理源于心，措詞簡(jiǎn)明扼要。旁征博引，事實(shí)確鑿，解除了人們思想上的疑團(tuán)。闡述發(fā)揮大義要旨，在自性的天空中高舉一輪智慧的太陽(yáng)。使讀者一看，頭頭是道，有所仿效，起心動(dòng)念，警覺(jué)戒備。徑直把帝君一片苦口婆心全部揭開(kāi)，和盤(pán)托出。使上下古今，流傳開(kāi)來(lái)，接受教誡，都能解除一切疑惑。安士先生又悲心切切，無(wú)有休止，慈愿宏深，不知根底。想要使人民推廣忠恕③，實(shí)行博愛(ài)，停息戰(zhàn)爭(zhēng)，樂(lè)享天年，遵守禮義，排定倫常，道德增長(zhǎng)，不近美色。因此，就寫(xiě)了戒殺之書(shū)，叫做《萬(wàn)善先資》，戒淫之書(shū)，叫做《欲�；乜瘛贰�實(shí)在是因?yàn)槭廊藲�業(yè)最多，淫業(yè)易 犯，所以不畏麻煩勞苦，諄諄告誡。又因?yàn)榉悍旱刈鲂┦篱g善業(yè)，只能獲得人天的福報(bào)，福報(bào)享盡，又會(huì)墮落，苦毒沒(méi)有窮盡��！于是就遵照凈土經(jīng)論的宗旨，摘取那些對(duì)機(jī)的語(yǔ)言，匯集為一本書(shū)，叫做《西歸直指》。普使富貴貧賤，老幼男女，或智惑愚，若僧若俗，同念阿彌陀佛，求生極樂(lè)世界。一旦擺脫輪回，從此道心不退，一往直前。斷離了妄業(yè)所感的痛苦，享受了我心本有的法樂(lè)。前二種書(shū)雖然說(shuō)明修行世間善業(yè)，但其中也具備了解脫生死輪回的方法；后一種書(shū)雖然說(shuō)明擺脫生死輪回的方法，但也離不開(kāi)修行世善。至于吉兇順逆，一條條分析，一條條陳述，決疑解難，理圓詞妙。那種震聾發(fā)聵的感情，比拯救落于水火中的人更加迫切。確實(shí)可以驚天地，動(dòng)鬼神，輔助六經(jīng)④，扶持名教⑤。應(yīng)公認(rèn)為世上第一奇書(shū)，與一般的勸善之書(shū)比，不可同日而語(yǔ)。如果說(shuō)安士先生不是菩薩乘愿再來(lái)，現(xiàn)居士身，說(shuō)法度生，我是絕對(duì)不會(huì)相信的。

　　注釋：

　�、僦溉�、義、禮、智、信。

　�、凇洞髮W(xué)》說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”意思是說(shuō)大人之學(xué)，在于回歸自己的本性，而本性周遍法界，無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不有，故當(dāng)推己及人，廣濟(jì)眾生，以盡天理之極，再也沒(méi)有一毫私欲。

　�、邸墩撜Z(yǔ)》里仁：“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已。’”（孔子的學(xué)問(wèn)，就在于忠恕二字）忠即是做人竭心盡力，自利利他，自覺(jué)覺(jué)他。恕即是推已及人，己所不欲，勿施于人。

　�、苤浮兑住�、《禮》、《樂(lè)》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》。

　�、萑寮覍W(xué)說(shuō)--禮教。

又序三：

　　不慧少讀儒書(shū)，罔知孔孟之心傳；長(zhǎng)學(xué)佛乘，未悟如來(lái)之性體。迄今年臨知命，見(jiàn)等面墻。徒有樂(lè)善之心，毫無(wú)利人之力。欲將此書(shū)刊刻流布，無(wú)奈貧無(wú)卓錐，兼以懶于募緣。因是多年，未償所愿。西蜀居士李天桂，夙具靈根，篤修善行，企得無(wú)上佛法。朝禮普陀名山，于法雨禪寺，偶然會(huì)遇。若非宿緣有在，何以邂逅如斯。乃屈膝問(wèn)法，詢求出要。余因示以力敦倫常，精修凈業(yè)，自利利他，唯此為要。若能躬行無(wú)玷，方可感化同人。倘行不符所言，乃奉法反以壞法。彼世之德不加修，而善不力遷者，非無(wú)修德遷善之資，乃無(wú)良師益友以身率之故也。即的以此書(shū)，令詳悉披閱。務(wù)使己之動(dòng)作云為，與書(shū)之指示訓(xùn)誨，相契相合，無(wú)少參差，庶幾可耳！彼遂若獲至寶，慶幸無(wú)已。發(fā)愿刊板，用廣流通。又祈作序，普告同人。因不揣固陋，略述顛未。其有欲致君澤民，修身齊家，教子孫以希圣賢，悟心性以了生死者，請(qǐng)熟讀而力行之，當(dāng)不以吾言為謬妄也。

　　弟子不才，少讀儒書(shū)，不知孔孟的心傳；久學(xué)佛法，未悟如來(lái)的本性。到今年已臨五十歲，已經(jīng)是近土的人了。僅有一點(diǎn)樂(lè)善的心，毫無(wú)一點(diǎn)利人之力。想要把這本好書(shū)刊刻流布，元奈貧無(wú)立錐之地，加上平常懶于化緣。因此多年，沒(méi)有完成自己的宿愿。四川居士李天桂早具慧根，誠(chéng)修善行，希望證得無(wú)上佛法。朝禮普陀山的時(shí)候，在法雨禪寺與我偶然相遇。如果不是前世有因緣，怎么會(huì)有這樣的巧遇。他頂禮問(wèn)法，征求一條出門(mén)要道。我就說(shuō)應(yīng)在倫常中著力，精進(jìn)修行凈宗，自利利他，只有這些才是最重要的。如果能夠親身實(shí)行，不受污染，就可以感化別人。如果言行不一致，那么奉法反而是壞法。當(dāng)今之世不能加緊修行道德倫常，善的力量不能轉(zhuǎn)化天下人心，并不是我們沒(méi)有修德轉(zhuǎn)善的資質(zhì)，是因?yàn)闆](méi)有良師益友以自身作楷模來(lái)改變天下風(fēng)氣��！于是就把《安士全書(shū)》贈(zèng)送給他，要他詳細(xì)閱讀。務(wù)必使自己生活中的一言一行，與書(shū)中的指示教誨，互相契合，沒(méi)有一點(diǎn)差別，這樣才可以的��！他就如得到了珍寶一樣，慶賀有幸獲得，發(fā)愿制版、廣泛流通。又請(qǐng)我作序，普告大家。因此我就不自量力，顧不得自己學(xué)識(shí)淺陋，略說(shuō)頭尾。有關(guān)這些想要致君澤民，修身齊家，教子孫成圣賢，悟心性了脫生死等內(nèi)容，請(qǐng)讀者仔細(xì)閱讀，并在生活中實(shí)行，就不會(huì)認(rèn)為我所說(shuō)的是謬論或虛妄了。