安士全書白話解

又序（此系光緒戊申蜀士李天桂請作）一：

　　大矣哉，吾心本具之道；妙矣哉，吾心固有之法。寂照不二，真俗圓融，離念離情，不生不滅。謂之為有而不有，不有而有，謂之為空而不空，不空而空。生佛皆由此出，圣凡俱莫能名。類明鏡之了無一物，而復胡來漢現(xiàn)？猶太虛之遠離諸相，不妨日照云屯。正所謂實際理地，不受一塵；本覺心中；圓具諸法。乃如來所證之無上覺道，亦眾主所迷之常住真心。三教圣人，依此心性，各垂教跡，廣導群萌。自是尼山抉誠明之奧，作修齊冶平之軌。柱史說道德之經，陳長生久視之術。大覺世尊，稱法界性，示真如心，演背塵合覺之道，立不生不滅之宗。雖淺深大小不同，世出世間有異，要緣不外即吾心本具之理，以發(fā)揮演暢之。普令含識，稱性起修，即修顯性，消原無之幻妄，復本有之天真，永出迷途，涎登覺岸而后已也。

　　偉大周遍宇宙啊，我們自心本來具有的大道：微妙不可思議啊，我們自心本來具有的法性。真理之體與真智之用是沒有區(qū)別的，出世與入世是圓融在一起的，離開一切妄念，不為外境所轉，走入不生不滅的境界。這就叫做有又沒有，沒有又有，空又沒有空，沒有空又空。眾生與佛都從這里面出來，圣人與凡人都不能說出。好象明鏡能照萬物而它里面并無一物，怎么能說誰來誰去呢？好象天空遠離各種事相，卻并不妨礙太陽普照，云朵飄聚。這就是說真如①本性之處，沒有一點塵土。本有佛性之心，圓滿具足萬法②。這就是佛所證得的無上真理，也是眾生所迷失的常住真心。儒釋道三教圣人，根據這一道理，垂跡各方，廣泛引導愚癡眾生。于是孔子特出來演說“誠明”的奧義，作出“修齊治平”的軌則。老子說出《道德經》，陳述長生不老的辦法。釋迦牟尼佛，演說法界本性，指示常住真心，說出凡入圣的大道，立不生不滅的宗旨。雖然淺深大小不同，入世出世有差別，但都不外乎以我們自心本有的理性，去發(fā)揮演說。使一切眾生，識自本性，開始修行，一旦修行，則本性漸漸顯現(xiàn)，消除了本來就沒有的幻妄境界，恢復本有的天真，永遠出離了迷路，最后就登上了覺悟的彼岸。

　　注釋：

　�、僬媸钦鎸嵅惶�，如是如常不變。亦即一切眾生自性清凈心，又稱佛性、法身、如來藏、實相、法界、法性、圓成實性等。

　�、谥敢磺惺挛�。一切事物，不論大、小，有形無形，都叫法。有形的叫做色法，無形的叫做心法。

又序二：

　　文昌帝君，于宿世中，心敦五常，躬奉三教，自行化他，惟欲止于至善，功高德著，遂得職掌文衡�？帜�學無知，昧己永劫常住之性，因作文廣訓，示吾一十六世之言。妙義無窮，誰測淵源？注解縱多，莫窺堂奧。致令上下千古，垂訓受訓，皆有遺憾，不能釋然。安士先生，宿植德本，乘愿再來，博極群書，深入經藏。覺世牖民，引為己任。淑身變俗，用示嘉謨。以奇才妙悟之學識，取靈山泗水之心法，就帝君隨機說法之文，著斯民雅俗同觀之注。理本于心，詞得其要。征引事實，祛迷云于意地；闡揚義旨，揭慧日于性天。使閱者法法頭頭，有所仿效，心心念念，有所警懲。直將帝君一片婆心徹底掀翻，和盆托出。俾千古之上，千古之下，垂訓受訓，悉皆釋然，毫無遺憾。而又悲心無既，慈愿莫窮。欲使斯民推忠恕以篤胞與，息刀兵而享天年，守禮義以敘彝倫，好令德而遠美色。因著戒殺之書，曰：《萬善先資》，戒淫之書，曰：《欲�；乜瘛�。良由世人殺業(yè)最多，淫業(yè)易犯，以故不憚煩勞，諄諄告誡。又以泛修世善，止獲人天之福，福盡墮落，苦毒何所底極！乃宗凈上經論，采其逗機語言，集為一書，名曰：《西歸直指》。普使富貴貧賤，老幼男女，或智或愚，若緇若素，同念阿彌陀佛，求生極樂世界。超出輪回，直登不退。謝妄業(yè)所感之苦，享吾心本有之樂。前二種雖明修行世善，而亦具了生死法；后一種雖明了生死法，而亦須修行世善。至于惠吉逆兇，縷析條陳，決疑辨難，理圓詞妙。其震聾發(fā)聵之情，有更切于拯溺救焚之勢。誠可以建無地，質鬼神，羽翼六經，扶持名教。允為善世第一奇書，與尋常善書，不可同日而語。不謂之菩薩乘本愿輪，現(xiàn)居士身，說法度生者，吾不信也。

　　文昌帝君，在他前世的時候，一心修行五常①，恭敬奉持三教，在實際行動中度化眾生，他的目的只是要使自己達到至善②的最高境界，功勞大，德望高，就被天帝任命掌管文昌府，主管人間功名、祿位等事。他恐怕后學無知，埋沒了自己無量劫來常住真心，就作文廣為訓誡，告訴大家我一十七世之事。微妙奧義無窮無盡，誰能測知他的淵源？注解即使多，也不能看出其中的奧妙。致使上下千古，流傳下去接受訓誡，都有根大的遺憾，不能解除疑慮。安士先生，宿根深厚，德本悠遠，乘愿再來，博覽群書，深入經藏，自覺覺他，誘導世人，把注解這件事作為自己應盡的義務，并以自身的美德轉變世俗，為世人指示了一條最好的出路。憑他奇才妙悟的學識，取來釋跡孔子的心法，就帝君隨機說法的文章，寫出雅俗共享的注解。理源于心，措詞簡明扼要。旁征博引，事實確鑿，解除了人們思想上的疑團。闡述發(fā)揮大義要旨，在自性的天空中高舉一輪智慧的太陽。使讀者一看，頭頭是道，有所仿效，起心動念，警覺戒備。徑直把帝君一片苦口婆心全部揭開，和盤托出。使上下古今，流傳開來，接受教誡，都能解除一切疑惑。安士先生又悲心切切，無有休止，慈愿宏深，不知根底。想要使人民推廣忠恕③，實行博愛，停息戰(zhàn)爭，樂享天年，遵守禮義，排定倫常，道德增長，不近美色。因此，就寫了戒殺之書，叫做《萬善先資》，戒淫之書，叫做《欲�；乜瘛�。實在是因為世人殺業(yè)最多，淫業(yè)易 犯，所以不畏麻煩勞苦，諄諄告誡。又因為泛泛地做些世間善業(yè)，只能獲得人天的福報，福報享盡，又會墮落，苦毒沒有窮盡��！于是就遵照凈土經論的宗旨，摘取那些對機的語言，匯集為一本書，叫做《西歸直指》。普使富貴貧賤，老幼男女，或智惑愚，若僧若俗，同念阿彌陀佛，求生極樂世界。一旦擺脫輪回，從此道心不退，一往直前。斷離了妄業(yè)所感的痛苦，享受了我心本有的法樂。前二種書雖然說明修行世間善業(yè)，但其中也具備了解脫生死輪回的方法；后一種書雖然說明擺脫生死輪回的方法，但也離不開修行世善。至于吉兇順逆，一條條分析，一條條陳述，決疑解難，理圓詞妙。那種震聾發(fā)聵的感情，比拯救落于水火中的人更加迫切。確實可以驚天地，動鬼神，輔助六經④，扶持名教⑤。應公認為世上第一奇書，與一般的勸善之書比，不可同日而語。如果說安士先生不是菩薩乘愿再來，現(xiàn)居士身，說法度生，我是絕對不會相信的。

　　注釋：

　�、僦溉省⒘x、禮、智、信。

　�、凇洞髮W》說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”意思是說大人之學，在于回歸自己的本性，而本性周遍法界，無時不在，無處不有，故當推己及人，廣濟眾生，以盡天理之極，再也沒有一毫私欲。

　�、邸墩撜Z》里仁：“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已。’”（孔子的學問，就在于忠恕二字）忠即是做人竭心盡力，自利利他，自覺覺他。恕即是推已及人，己所不欲，勿施于人。

　�、苤浮兑住�、《禮》、《樂》、《詩》、《書》、《春秋》。

　　⑤儒家學說--禮教。

又序三：

　　不慧少讀儒書，罔知孔孟之心傳；長學佛乘，未悟如來之性體。迄今年臨知命，見等面墻。徒有樂善之心，毫無利人之力。欲將此書刊刻流布，無奈貧無卓錐，兼以懶于募緣。因是多年，未償所愿。西蜀居士李天桂，夙具靈根，篤修善行，企得無上佛法。朝禮普陀名山，于法雨禪寺，偶然會遇。若非宿緣有在，何以邂逅如斯。乃屈膝問法，詢求出要。余因示以力敦倫常，精修凈業(yè)，自利利他，唯此為要。若能躬行無玷，方可感化同人。倘行不符所言，乃奉法反以壞法。彼世之德不加修，而善不力遷者，非無修德遷善之資，乃無良師益友以身率之故也。即的以此書，令詳悉披閱。務使己之動作云為，與書之指示訓誨，相契相合，無少參差，庶幾可耳！彼遂若獲至寶，慶幸無已。發(fā)愿刊板，用廣流通。又祈作序，普告同人。因不揣固陋，略述顛未。其有欲致君澤民，修身齊家，教子孫以希圣賢，悟心性以了生死者，請熟讀而力行之，當不以吾言為謬妄也。

　　弟子不才，少讀儒書，不知孔孟的心傳；久學佛法，未悟如來的本性。到今年已臨五十歲，已經是近土的人了。僅有一點樂善的心，毫無一點利人之力。想要把這本好書刊刻流布，元奈貧無立錐之地，加上平常懶于化緣。因此多年，沒有完成自己的宿愿。四川居士李天桂早具慧根，誠修善行，希望證得無上佛法。朝禮普陀山的時候，在法雨禪寺與我偶然相遇。如果不是前世有因緣，怎么會有這樣的巧遇。他頂禮問法，征求一條出門要道。我就說應在倫常中著力，精進修行凈宗，自利利他，只有這些才是最重要的。如果能夠親身實行，不受污染，就可以感化別人。如果言行不一致，那么奉法反而是壞法。當今之世不能加緊修行道德倫常，善的力量不能轉化天下人心，并不是我們沒有修德轉善的資質，是因為沒有良師益友以自身作楷模來改變天下風氣啊！于是就把《安士全書》贈送給他，要他詳細閱讀。務必使自己生活中的一言一行，與書中的指示教誨，互相契合，沒有一點差別，這樣才可以的啊！他就如得到了珍寶一樣，慶賀有幸獲得，發(fā)愿制版、廣泛流通。又請我作序，普告大家。因此我就不自量力，顧不得自己學識淺陋，略說頭尾。有關這些想要致君澤民，修身齊家，教子孫成圣賢，悟心性了脫生死等內容，請讀者仔細閱讀，并在生活中實行，就不會認為我所說的是謬論或虛妄了。