卷一 凈土法門(mén)的緣起

第一章 阿彌陀佛與極樂(lè)世界

　　1、南無(wú)阿彌陀佛六字洪名含義是什么？

　　南無(wú)，此翻恭敬，歸命頂禮等。阿彌陀佛，此翻無(wú)量壽，亦無(wú)量光。

　　南無(wú)阿彌陀佛，乃西方極樂(lè)世界教主之號(hào)。

　　汝何不知《阿彌陀經(jīng)》云：“舍利弗，于汝意云何，彼佛何故號(hào)阿彌陀？舍利弗，彼佛光明無(wú)量，照十方國(guó)，無(wú)所障礙，是故號(hào)為阿彌陀。又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。”此是釋迦佛所說(shuō)。

　　南無(wú)阿彌陀佛六字，通是梵語(yǔ)。南無(wú)（音na mo），亦作有曩謨者，經(jīng)中通作南無(wú)。此翻恭敬，歸命頂禮等。此二字，乃直示恭敬歸依之意。阿彌陀佛，此翻無(wú)量壽，亦翻無(wú)量光。謂此佛之壽命光明悉皆無(wú)量。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第20頁(yè) 復(fù)應(yīng)脫大師書(shū)三）

　　2、阿彌陀佛有什么大愿？

　　阿彌陀佛有四十八愿，愿愿度生。不但上善稱(chēng)名，可以向往，即五逆十惡，發(fā)露懺悔，無(wú)論一念十念，佛亦必?cái)z受之。

　　阿彌陀佛，大慈大悲，有四十八愿，愿愿度生。不但上善稱(chēng)名，可以向往，即五逆十惡，茍能起大慚愧，發(fā)露懺悔，無(wú)論一念十念，佛亦必?cái)z受之。時(shí)雨潤(rùn)物，萬(wàn)物無(wú)不沾益。大海納川，百川悉足匯歸。萬(wàn)修萬(wàn)去，的實(shí)非謬。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1731頁(yè) 上海法藏寺念佛開(kāi)示）

　　四十八愿度眾生，逆惡歸心也來(lái)迎。

　　非是混濫無(wú)簡(jiǎn)擇，憐彼是佛尚未成。

　�。ā缎戮幦�本印光法師文鈔》卷十一第850頁(yè) 阿彌陀佛像贊）

　　3、阿彌陀佛第十八愿如何攝受眾生往生？

　　阿彌陀佛有大勢(shì)力，誓愿度生。其中第十八愿說(shuō)：“設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂(lè)，欲生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)。”

　　阿彌陀佛于往劫中，發(fā)四十八愿，度脫眾生。有一愿云，若有眾生聞我名號(hào)，求生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)。阿彌陀佛誓愿度生，若眾生不求接引，佛亦無(wú)可奈何。倘志心稱(chēng)名，誓求出離娑婆者，無(wú)一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢(shì)力，能拔娑婆無(wú)底而廁坑不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置于極樂(lè)本有家鄉(xiāng)，令其入佛境界，同佛受用也。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第93頁(yè) 與陳錫周居士書(shū)）

　　4、阿彌陀佛何能以一身一時(shí)普遍接引十方念佛眾生？

　　阿彌陀佛，煩惑凈盡，�；�具足，心包太虛，量周法界。眾生之心如水，阿彌陀佛如月。眾生信愿具足，至誠(chéng)感佛，則佛應(yīng)之，如水清月現(xiàn)也。

　　或曰，阿彌陀佛，安居極樂(lè)。十方世界，無(wú)量無(wú)邊。一世界中念佛眾生，亦復(fù)無(wú)量無(wú)邊。阿彌陀佛，何能以一身，一時(shí)普遍接引十方無(wú)量無(wú)邊世界之一切念佛眾生乎？

　　答，汝何得以凡夫知見(jiàn)，推測(cè)佛境。姑以喻明，使汝惑滅。一月麗天，萬(wàn)川影現(xiàn)，月何容心哉。夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉現(xiàn)全月。即小而一勺一滴水中，無(wú)不各現(xiàn)全月。且江河之月，一人看之，則有一月當(dāng)乎其人。百千萬(wàn)億人，于百千萬(wàn)億處看之，則無(wú)不各有一月當(dāng)乎其人。若百千萬(wàn)億人，各向東西南北而行，則月亦于所行之處，常當(dāng)其人。相去之處，了無(wú)遠(yuǎn)近。若百千萬(wàn)億人，安住不動(dòng)，則月亦安住不動(dòng)，常當(dāng)其人也。唯水清而靜則現(xiàn)，水濁而動(dòng)則隱。月固無(wú)取舍，其不現(xiàn)者，由水昏奔騰，無(wú)由受其影現(xiàn)耳。眾生之心如水，阿彌陀佛如月。眾生信愿具足，至誠(chéng)感佛，則佛應(yīng)之，如水清月現(xiàn)也。若心不清凈，不至誠(chéng)，與貪瞋癡相應(yīng)，與佛相背，如水濁而動(dòng)，月雖不遺照臨，而不能昭彰影現(xiàn)也。月乃世間色法，尚有如此之妙。況阿彌陀佛，煩惑凈盡，福慧具足，心包太虛，量周法界者乎？故《華嚴(yán)經(jīng)》云：“佛身充滿于法界，普現(xiàn)一切群生前。隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。”故知遍法界感，遍法界應(yīng)。佛實(shí)未曾起心動(dòng)念，有來(lái)去相，而能令緣熟眾生，見(jiàn)其來(lái)此接引以往西方也。懷此疑者，固非一二。因示大意，令生正信云。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第916頁(yè) 初機(jī)凈業(yè)指南）

　　5、如何理解阿彌陀佛“身復(fù)現(xiàn)身，土復(fù)現(xiàn)土”？

　　維摩詰云，以一切眾生病，是故我病。阿彌陀佛既已證窮法界，舉凡法界中事，無(wú)不隨意化現(xiàn)。

　　夫彌陀既已證窮法界，舉凡法界中事，無(wú)不隨意化現(xiàn)。正報(bào)則佛身，菩薩身，二乘身，六道身，隨類(lèi)備現(xiàn)，以行教化；依報(bào)則樓臺(tái)殿閣，飲衣服，但有利益，無(wú)不化現(xiàn)。怡山所謂“疾疫世而現(xiàn)為藥草”，“饑饉時(shí)而化作稻梁”。以常寂光土，身土不二，理智一如，身能現(xiàn)土，土能現(xiàn)身，身復(fù)現(xiàn)身，土復(fù)現(xiàn)土。彌陀經(jīng)云：“是諸病”。夫彌陀身土交現(xiàn)，何妨現(xiàn)永明而復(fù)現(xiàn)文憲。且永明之現(xiàn)文憲者，乃乘悲愿以示生，將謂永明生死未了，復(fù)隨業(yè)力以受生乎？眾生病故，菩薩亦病。欲度眾生，若不俯順機(jī)宜，示生世間，和光同事，以行教化，則凡圣異趣，教莫由施。白鶴孔雀等奇妙雜色之鳥(niǎo)，尚肯變化，豈雅思淵才文中王，制禮作樂(lè)輔圣主之純?nèi)�，便有所妨乎？永明乃彌陀所現(xiàn)，文憲乃永明所現(xiàn)，即身復(fù)現(xiàn)身之豎證。其《無(wú)量壽經(jīng)》等，謂光中化佛及諸菩薩，無(wú)量無(wú)邊，乃遍該橫豎二義。以佛光橫遍豎窮，無(wú)時(shí)無(wú)處不周遍也。（《新編全本印光法師文鈔》卷四第794頁(yè) 重刻明宋文憲公護(hù)法錄序）

　　6、如何理解阿彌陀佛是法界藏身？

　　十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛，全體具足。

　　須知阿彌陀佛，是法界藏身。所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛，全體具足。如帝網(wǎng)珠，千珠攝于一珠，一珠遍于千珠。舉一全收，無(wú)欠無(wú)余。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第69頁(yè) 復(fù)高邵麟居士書(shū)二）

　　7、為什么說(shuō)極樂(lè)世界無(wú)有眾苦但受諸樂(lè)？

　　說(shuō)極樂(lè)世界無(wú)有眾苦但受諸樂(lè)者，是由阿彌陀佛福德智慧，神通道力，所莊嚴(yán)故。

　　《阿彌陀經(jīng)》云：“從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)。其土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說(shuō)法。”又曰：“彼土何故名為極樂(lè)？其國(guó)眾生，無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，故名極樂(lè)。”其無(wú)有眾苦但受諸樂(lè)者，由阿彌陀佛福德智慧，神通道力，所莊嚴(yán)故。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第914頁(yè) 初機(jī)凈業(yè)指南序）

　　8、西方極樂(lè)世界也會(huì)樂(lè)極生悲嗎？

　　世間以因是生滅，果亦不能不生滅，所以世間會(huì)樂(lè)極生悲。極樂(lè)世界，乃阿彌陀佛徹證自心本具之佛性，隨心所現(xiàn)不思議稱(chēng)性莊嚴(yán)之世界，故其樂(lè)無(wú)有窮盡之時(shí)期。

　　世間所有若根身（即吾人之身），若世界（即現(xiàn)所住之天地）皆由眾生生滅心中同業(yè)（世界）別業(yè)（根身）所感，皆有成壞，皆不久長(zhǎng)。身則有生老病死，界則有成住壞空。所謂物極必反，樂(lè)極生悲者，此也。以因既是生滅，果亦不能不生滅也。極樂(lè)世界，乃阿彌陀佛徹證自心本具之佛性，隨心所現(xiàn)不思議稱(chēng)性莊嚴(yán)之世界，故其樂(lè)無(wú)有窮盡之時(shí)期。譬如虛空，寬廓廣大，包含一切森羅萬(wàn)象。世界雖數(shù)數(shù)成，數(shù)數(shù)壞，而虛空畢竟無(wú)所增減。汝以世間之樂(lè)，難極樂(lè)之樂(lè)，極樂(lè)之樂(lè)，汝未能見(jiàn)。虛空汝雖未能全見(jiàn)，當(dāng)天地之間之虛空，汝曾見(jiàn)過(guò)改變否？須知一切眾生，皆具佛性，故佛（指釋迦佛）令人念佛求生西方。以仗阿彌陀佛之大慈悲愿力，亦得受用此不生不滅之樂(lè)。以根身則蓮花化生，無(wú)生老病死之苦；世界則稱(chēng)性功德所現(xiàn)，無(wú)成住壞空之變，雖圣人亦有所不知，況以世間生滅之法疑之乎�。ā缎戮幦�本印光法師文鈔》卷三第600頁(yè) 復(fù)馮不疚居士書(shū)）

　　9、往生極樂(lè)世界的人怎樣出生？

　　蓮華化生。以念佛力因，生后見(jiàn)佛聞法，必定圓成佛道。十方世界，唯此最為超勝。一切修持法門(mén)，唯此最為易修，而且功德最大。

　　極樂(lè)世界無(wú)有女人。女人、畜生，生彼世界，皆是童男之相，蓮華化生。一從蓮華中出生，皆與極樂(lè)世界人一樣，不是先小后漸長(zhǎng)大。彼世界人無(wú)有煩惱，無(wú)有妄想，無(wú)有造業(yè)之事。以仗佛慈力，且極容易生。但以念佛為因，生后見(jiàn)佛聞法，必定圓成佛道。十方世界，唯此最為超勝。一切修持法門(mén)，唯此最為易修，而且功德最大。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第961頁(yè) 復(fù)葉福備居士書(shū)一）

　　10、怎樣理解娑婆一大劫，極樂(lè)一晝夜？

　　佛菩薩神通道力，能促長(zhǎng)劫為一念，能延一念為長(zhǎng)劫。此方利根或鈍根誠(chéng)懇至極之人，即能數(shù)十日或數(shù)年，或大徹大悟及親證三昧。所謂娑婆一大劫，極樂(lè)一晝夜，此顯示極樂(lè)時(shí)間耳。

　　娑婆一大劫，極樂(lè)一晝夜，此顯示極樂(lè)時(shí)間耳。至云一日一夜，七日一劫，十二大劫等，皆約此方之時(shí)期言之。何以知之？此主利根或鈍根誠(chéng)懇至極之人，即能數(shù)十日或數(shù)年，或大徹大悟及親證三昧。豈往生西方，住于佛菩薩不思議神通威德所常加被之勝妙境界中，其得益比此方更遲得日劫相倍乎？此事此理，豈待智者方知乎？以諸位不善會(huì)意，顛倒說(shuō)話，故有此失。況時(shí)劫不定，佛菩薩神通道力，能促長(zhǎng)劫一念，能延一念為長(zhǎng)劫乎！執(zhí)定五年不當(dāng)來(lái)此，是執(zhí)經(jīng)文而悖經(jīng)義也。得光此一說(shuō)，群疑自釋。況始往生即來(lái)報(bào)示者，皆承彌陀威神，欲藉此以開(kāi)導(dǎo)迷蒙，實(shí)非自力專(zhuān)擅者可比也。計(jì)公即時(shí)生西，不逾時(shí)回報(bào)，皆屬此義。

　　11、往生品位為什么有無(wú)量無(wú)邊之不同？

　　生者工夫功德，各有無(wú)量無(wú)邊之差別。其往生品位，亦有無(wú)量無(wú)邊之不同。然西方九品，乃大概而論。但得往生，即已超凡入圣，了生脫死。雖在下品下生，已高超生天百千萬(wàn)倍矣。

　　《阿彌陀經(jīng)》，所說(shuō)簡(jiǎn)略。然生者工夫功德，各有無(wú)量無(wú)邊之差別。其往生品位，亦有無(wú)量無(wú)邊之不同。言九品者，不過(guò)略指大綱耳。若至一心不亂，則與觀經(jīng)上品上生同。其未至者，與惡業(yè)重而將墮者，固亦當(dāng)與觀經(jīng)中中下品同也。非上經(jīng)專(zhuān)接引一心不亂者，余皆非此經(jīng)所攝之機(jī)也。如是，則三經(jīng)固是一經(jīng)；否則，便是執(zhí)文悖意，其過(guò)非小。凈土橫超，有圓證者，有未能即圓證者。然雖未能圓證，其已了生死，更無(wú)輪回生死之事，亦于此一生得預(yù)補(bǔ)處，得成菩提，較此方仗自力者之未圓證者，則天淵懸殊矣，故亦可名圓證也。汝謂即于彼土，得證方便、實(shí)報(bào)、寂光，蓋有遲速之異，固無(wú)不一生即證者，觀觀經(jīng)九品往生之文，可以知矣。然西方九品，乃大概而論。實(shí)則一品，俱有無(wú)量百千萬(wàn)億品。但得往生，即已超凡入圣，了生脫死。雖在下品下生，已高超生天百千萬(wàn)倍矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1055頁(yè) 復(fù)馬宗道居士書(shū)一）

　　12、西方極樂(lè)世界有哪四土？

　　凡圣同居土，方便有余土，實(shí)報(bào)無(wú)障礙土，常寂光土。

　�。ㄒ唬┓彩ネ�居土者，娑婆世界雖屬穢土，亦有佛菩薩二乘圣人同生其間。然凡圣所見(jiàn)之境，與所受用，天淵懸殊。西方約帶業(yè)往生之人論，則生凡圣同居土。然此土清凈微妙，如《彌陀經(jīng)》，《無(wú)量壽經(jīng)》所說(shuō)。此土雖屬帶業(yè)往生之人所居，亦有法身菩薩及佛同居其中，為其說(shuō)法，故亦名凡圣同居土。但此為凈土往生之人，雖未能如佛菩薩所見(jiàn)所受用之殊妙，然其氣類(lèi)相同，不比娑婆之條然各別也。此土亦分九品，若中下六品，則多須時(shí)劫，若上三品，則速得悟（悟無(wú)生，方能入實(shí)報(bào)）無(wú)生忍，登不退地，證入實(shí)報(bào)、寂光矣。

　�。ǘ�）方便有余土者，乃已斷見(jiàn)思，未破無(wú)明之人所居之土。言方便者，以其所修系入真實(shí)之前方便。言有余者，雖斷見(jiàn)思未破無(wú)明（塵沙無(wú)體，說(shuō)不說(shuō)俱可。若說(shuō)，此九方便人，正破塵沙惑耳。），故言有余。若破無(wú)明，可稱(chēng)分證無(wú)余。若無(wú)明凈盡（九方便，即藏教二乘，通教三乘，別教三賢，圓教十信。此九種人，同斷見(jiàn)思，未破無(wú)明。），則是究竟無(wú)余矣。

　�。ㄈ�）實(shí)報(bào)無(wú)障礙土者，即佛菩薩不思議�；矍f嚴(yán)所感之報(bào)土。

　�。ㄋ模┏＜殴馔琳�，即佛菩薩所證之理性也。

　　此二土本屬一土，約所感之果報(bào)土言，則名實(shí)報(bào)。約所證之理性言，則名寂光。圓教初住，初破一品無(wú)明，證一分三德，即入實(shí)報(bào)土，亦得名分證寂光。若至妙覺(jué)佛果，則是上上實(shí)報(bào)，究竟寂光矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第50頁(yè) 復(fù)恒漸法師書(shū)一）

　　13、極樂(lè)四土各居住何人？

　　帶業(yè)往生者，居同居。斷見(jiàn)思惑者。居方便。破無(wú)明者，居實(shí)報(bào)。無(wú)明凈盡者，居寂光。

　　極樂(lè)四土，帶業(yè)往生者，居同居。斷見(jiàn)思惑者，居方便。破無(wú)明者，居實(shí)報(bào)。無(wú)明凈盡者，居寂光。又實(shí)報(bào)，約所感之果報(bào)說(shuō)。寂光，約所證之理性說(shuō)。本屬一土，講者冀人易曉，故以分證者屬實(shí)報(bào)，滿證者屬寂光。實(shí)則二土中，俱有分證滿證。文鈔中亦說(shuō)述之。同居雖具三土，而未斷惑者，止受用同居之境耳。雖屬帶業(yè)往生之人，不可以凡夫定名之，以皆得三種不退故。此乃以常途教理，與極樂(lè)往生所證者，相比較，細(xì)閱自知。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第495頁(yè) 復(fù)馬契西居士書(shū)九）

　　14、以何種因緣往生同居凈土？

　　生同居，由信愿而念佛，蒙佛接引而生。帶業(yè)往生之人，由內(nèi)承心佛自性之力，外蒙彌陀慈悲之力，感應(yīng)道交。雖未斷煩惑，而煩惑不復(fù)用事，故得往生最極清凈之同居土。

　　實(shí)報(bào)土，唯破無(wú)明證法性者得見(jiàn)。何得以帶業(yè)往生之人，便擬生實(shí)報(bào)耶？生同居，由信愿而念佛，蒙佛接引而生。蓋彼雖未斷煩惑，由內(nèi)承心佛自性之力，外蒙彌陀慈悲之力，感應(yīng)道交，雖未斷煩惑，而煩惑不復(fù)用事，故得往生最極清凈之同居土。汝疑所生之土，當(dāng)不能清凈，并阿彌陀之勝妙色身，此等眾生不當(dāng)即見(jiàn)者，乃以汝所見(jiàn)者為是，以彌陀之誓愿，釋迦之言教，諸菩薩祖師善知識(shí)之發(fā)揮著述皆錯(cuò)也。唯汝所見(jiàn)為最的確最高超，汝作此見(jiàn)，乃謗佛謗法謗僧，將來(lái)當(dāng)與提婆達(dá)多同享極樂(lè)于阿鼻大地獄中。其為樂(lè)也，莫能喻焉�？直M未來(lái)際，尚不間斷其受用于種種樂(lè)事。汝欲享此樂(lè)，請(qǐng)依汝知見(jiàn)而說(shuō)，如不欲享此樂(lè)，縱令勢(shì)促威逼亦不可說(shuō)也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第52頁(yè) 復(fù)恒漸法師書(shū)一）

　　15、極樂(lè)世界無(wú)有眾苦但受諸樂(lè)之境界如何？

　　思衣得衣，思食得食。樓閣堂舍，皆是七寶所成，不假人力，唯是化作。則翻娑婆之七苦，以成七樂(lè)。

　　既得往生，則蓮華化生，無(wú)有生苦。純童男相，壽等虛空，身無(wú)災(zāi)變，老病死等，名尚不聞，況有其實(shí)。追隨圣眾，親侍彌陀，水鳥(niǎo)樹(shù)林，皆演法者，隨已根性，由聞而證，親尚了不可得，何況有怨？思衣得衣，思食得食，樓閣堂舍，皆是七寶所成，不假人力，唯是化作，則翻娑婆之七苦，以成七樂(lè)。至于身則有大神通，有大威力。不離當(dāng)處，便能于一念中，普于十方諸佛世界，作諸佛事，上求下化。心則有大智慧，有大辯才，于一法中，遍知諸法實(shí)相，隨機(jī)說(shuō)法，無(wú)有錯(cuò)謬。雖說(shuō)世諦語(yǔ)言，皆契實(shí)相妙理。無(wú)五陰熾盛之苦，享身心寂滅之樂(lè)。故經(jīng)云“無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，故名極樂(lè)”也。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第91頁(yè) 與陳錫周居士書(shū)）

　　16、生極樂(lè)者為什么還要常念三寶？

　　《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》，地地皆不離念佛，念法，念僧。況初生彼土之人乎哉。

　　生彼國(guó)者，常念三寶。彼雖已是僧，猶有上位之僧，如十住，十行，十回向，十地，等覺(jué)。豈無(wú)俗，便不可立僧之名耶？僧者和合為義。心與理和，心與道合，兩無(wú)差別，故名為僧。又清凈為義。貪嗔癡等雜念妄相，了不可得，戒定慧等功德利益，具足圓滿，是名真清凈僧�！度A嚴(yán)經(jīng)·十地品》，地地皆不離念佛，念法，念僧，況初生彼土之人乎哉？（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第812頁(yè) 復(fù)卓智立居士書(shū)一）

　　17、為什么說(shuō)知有彌陀圣號(hào)，亦為不可思議善根？

　　知有彌陀圣號(hào)，遇境逢緣，便能提起。如陳企被所殺之怨鬼見(jiàn)逼，由念佛而鬼遂不現(xiàn)，因茲畢世念佛，臨終往生。

　　不但此也，即絕無(wú)信愿，絕不修持，知有彌陀圣號(hào)，亦為不可思議善根。何以故？以由知故，遇境逢緣，便能提起。如陳企被所殺之怨鬼見(jiàn)逼，由念佛而鬼遂不現(xiàn)，因茲畢世念佛，臨終往生，且能歸而敘述前因，親現(xiàn)生西本身妙相。使先未預(yù)聞，則便被鬼奪命，永劫沉淪矣。所以觀經(jīng)三福，初則世善皆堪回向；及至九品，末則獄現(xiàn)尚獲往生；至于一心不亂，妙觀圓成，證三昧而往生者，更不須言矣。是知凈土法門(mén)，普攝群機(jī)，了無(wú)棄物，猗歟大哉�。ā缎戮幦�本印光法師文鈔》卷四第802頁(yè) 重刻龍舒凈土文題詞并序）