念佛三昧不易得

　　念佛三昧不易得

　　念佛三昧[1]亦不易得，若不自量，或致著魔。須知往生凈土，全仗信、愿。有信、愿，即未得三昧，未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂，及得念佛三昧為志事，不復(fù)以信、愿、凈念為事(都攝六根而念，為凈念。念佛時，常聽自己念佛音聲，即是都攝六根之下手處。切須注意)�；蚩种敬笱源螅�未得實益，由不注重信愿，不能與佛感應(yīng)道交，仍在此五濁惡世中做苦眾生耳。(復(fù)郁智朗居士書)

　　[1] 三昧：也譯作三摩提、三摩地等。意譯為正定，或定慧等持，簡稱等持。

　　所言念佛三昧，說之似易，得之實難，但當(dāng)攝心切念，久當(dāng)自得。即不能得，以真信切愿，攝心凈念之功德，當(dāng)必穩(wěn)得蒙佛接引，帶業(yè)往生。事一心，若約(以)蕅益大師所判，尚非現(xiàn)世修行人之身分，況理一心乎？以斷見、思惑，方名事一。破無明證法性，則名理一。若是內(nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)作凡夫，則此之二一，固皆無難。若實系具縛凡夫[1]，則事一尚不多得，況理一乎？當(dāng)過細(xì)看印光與永嘉某居士之極長一信，則可知。至于悟無生[2]以后，護持保(保養(yǎng))任(運用)，銷熔余習(xí)，彼自了明，何須預(yù)問？如人飲水，冷暖自知。否則縱令飲者說得十分的確，而未飲之人，究不知其是何滋味。以居士將此悟無生忍，看得容易，恐自己或悟而不知保任護持，致余習(xí)復(fù)蒙，得而復(fù)失，故有此問。真無生忍，實非小可，乃破無明證法性，最下者為圓教[3]初住菩薩，即別教之初地也，談何容易？祈且依印光《文鈔》所說而行，待其悉知凈土法門之所以然，及信愿行俱能不被一切知識[4] 、異說所奪，此后若有余力，不妨兼研諸大乘經(jīng)論，以開智識，以為宏(同弘)凈土之根據(jù)。如是，則雖是凡夫，可以隨機利生，行菩薩道。且勿妄意高遠，恐或于事理不清，則難免著魔。(復(fù)袁福球居士書)

　　[1] 具縛凡夫：具有煩惱惑業(yè)束縛的凡夫。

　　[2] 無生：即無生忍，是無生法忍的簡稱。忍，忍可安住。把心安住于不生不滅的中道實相理體而不動不退。

　　[3] 圓教：教相判釋中的究竟圓滿之教稱為圓教。

　　[4] 知識：即善知識的簡稱。

　　凈念能常相繼不間斷，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之異名。吾人隨分隨力念，雖未能即得三昧，當(dāng)與三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，則或致起諸魔事。得念佛三昧者，現(xiàn)生已入圣位之人也。故須自量。(復(fù)徐志一居士書)