印光大師講故事之誡誠(chéng)敬篇

　　印光大師講故事 之 誡誠(chéng)敬篇

　　寬慧師發(fā)心在揚(yáng)州寫(xiě)《華嚴(yán)經(jīng)》,已寫(xiě)六十卷,其筆法潦草,知好歹者,便不肯觀。光極力呵斥,令其一筆一畫(huà),必恭必敬。又令作《訟過(guò)記》,以訟己過(guò),告誡閱者。夫書(shū)經(jīng)乃欲以凡夫心識(shí),轉(zhuǎn)為如來(lái)智慧,比新進(jìn)士下殿試場(chǎng),尚須嚴(yán)恭寅畏,無(wú)稍怠忽。能如是者,必能即業(yè)識(shí)心,成如來(lái)藏。于選佛場(chǎng)中,可得狀元。今人書(shū)經(jīng),任意潦草,非為書(shū)經(jīng),特籍此以習(xí)字,兼欲留其筆跡于后世耳。如此書(shū)經(jīng),非全無(wú)益,亦不過(guò)為未來(lái)得度之因。而其褻慢之罪,亦非淺鮮。——《復(fù)弘一法師書(shū)一、二》

　　明雪嶠信禪師,寧波府城人,目不識(shí)丁。中年出家,苦參力究,忍人所不能忍,行人所不能行,其苦行實(shí)為人所難能。久之大徹大悟,隨口所說(shuō),妙契禪機(jī)。猶不識(shí)字,不能寫(xiě),久之則識(shí)字矣。又久之則手筆縱橫,居然一大寫(xiě)家。此諸利益,皆從不分別專(zhuān)精參究中來(lái)。閱經(jīng)者亦當(dāng)以此為法�！�—《復(fù)永嘉某居士書(shū)五》

　　古靈贊禪師大悟后,欲報(bào)剃度師恩,多方啟迪。其師異之,令其為伊宣說(shuō)。彼謂當(dāng)設(shè)法座,令其師迎己升座禮拜,然后可說(shuō),其師依之,遂于言下大悟。使古靈不如此重法,其師不如此重得法之人。莫道不說(shuō),說(shuō)亦只得文字知見(jiàn)而已。決不能一言之下明白本心。語(yǔ)云:下人不深,不得其真�！�—《復(fù)無(wú)錫尤惜陰居士書(shū)》

　　清世祖章皇帝,拜玉琳通琇禪師為師,欲取一法名,琇師謂帝王何須用此?彼不肯,祈取一丑字眼名之。玉琳乃書(shū)十余丑字,令其自選,乃取一癡字。其派在行字輩,故名行癡。凡與玉琳之法徒書(shū),其署名則云法弟行癡和南。開(kāi)國(guó)之皇帝尚如此自屈,若以今人推之,當(dāng)先加以刑,然后問(wèn)法,方合其式。否則平人失其為平人,皇帝失其為皇帝矣�！�—《復(fù)無(wú)錫尤惜陰居士書(shū)》

　　曾子以大賢人之資格,及其將死,方曰:“《詩(shī)》云:‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰�！�而今而后,吾知免夫�！辈坏綄⑺�,尚常存儆惕,今將死矣,知必?zé)o所陷。蘧伯玉行年二十,而知十九年之非,及至行年五十,而知四十九年之非�？鬃佑谄呤�之時(shí),尚欲天假數(shù)年,或五年,或十年而學(xué)《易》,以期免大過(guò)。此圣賢存養(yǎng)省察之道,乃學(xué)佛了生死之基址也。——《復(fù)徐志一居士書(shū)》

　　《法華經(jīng)》常不輕菩薩凡見(jiàn)四眾,皆為禮拜,云:“我不敢輕于汝等,汝等皆當(dāng)作佛。”四眾有以杖木瓦石打之者,則避走遠(yuǎn)住,作禮贊嘆曰:“我不敢輕于汝等,汝等皆當(dāng)作佛�！薄�—《復(fù)楊慧昌居士書(shū)三》

　　諦閑法師有一徒弟名顯蔭,人極聰明,十七、八歲出家。但氣量太小,一點(diǎn)屈不肯受。初次講小座畢,拜其師,其師并未說(shuō)他講得不好,但云音聲太小,由此一語(yǔ)便生病。而諦公之人,一味令彼心常歡喜,故傲性日增月盛。后由日本學(xué)密宗,彼所發(fā)揮密宗之文字,通寄上海居士林登林刊。其自高位置,已是唯有我高。后回國(guó),至觀宗看其師。諦公說(shuō):“汝聲名很大,惜未真實(shí)用功,當(dāng)閉三年關(guān),用用功方好�！北艘宦劥苏Z(yǔ),如刀割心,即日便病,次日帶病往上海居士林,年余而死。死后不久,光到上海太平寺,林員朱石僧來(lái),問(wèn)其死時(shí)景象。言“糊糊涂涂,佛也不會(huì)念,咒也不會(huì)念�！贝四孙@密圓通,自覺(jué)世無(wú)與儔之大法師,以不自量,仗宿慧根,作二十二、三歲短命而死之糊涂鬼,豈不大可哀哉?設(shè)使顯蔭能不自高,謙卑自牧,中國(guó)學(xué)者未能或超出其上者�！�—《復(fù)游有維居士書(shū)》

　　漢魏昭見(jiàn)郭林宗,以為經(jīng)師易遇,人師難逢。因受業(yè),供給灑掃。林宗嘗有疾,命昭作粥。粥成進(jìn)之,林宗大呵曰:“為長(zhǎng)者作粥,不加意敬事,使不可食�！闭迅鼮橹鄰�(fù)進(jìn),又呵之者三,昭容色不變。林宗曰:“吾始見(jiàn)子之面,今而后知子之心矣�！彼螚顣r(shí),游酢,師事伊川。一日請(qǐng)益時(shí)久,伊川忽瞑目假寐,二子侍立不敢去。良久,伊川忽覺(jué)曰:“賢輩尚在此乎?歸休矣�！蹦送�,門(mén)外雪深尺余矣。張九成十四歲游郡庠。終日閉戶(hù),無(wú)事不越其限。比舍生隙穴視之,見(jiàn)其斂膝危坐,對(duì)《詩(shī)》、《書(shū)》若對(duì)神明,乃相驚服而師尊之。此四子者,所學(xué)乃世間明德親民,修齊治平之法。其尊師重道,尚如此之誠(chéng)。故得學(xué)成德立,致生前沒(méi)后,令人景仰之不已。——《竭誠(chéng)方獲實(shí)益論》

　　齊僧德圓,不知氏族,天水人,常以《華嚴(yán)》為業(yè),讀誦受持,妙統(tǒng)宗極。遂修一凈園,樹(shù)諸榖楮,并種以香草,雜以鮮花。每一入園,必加洗濯,身著凈衣。溉以香水,楮生三載,香氣氛馥。別造凈屋,香泥壁地,結(jié)壇凈器,浴具新衣。匠人齋戒,易服出入,必盥漱熏香。剝楮取皮,浸以沈水。護(hù)凈造紙,畢歲方成。別筑凈基,更造新室。乃至柱梁椽瓦,并濯以香湯,每事嚴(yán)潔。堂中別施方柏牙座,周布香花。上懸寶蓋,垂諸玲佩,雜以旒蘇。白檀紫沈,以為經(jīng)案,并充筆管。書(shū)生日受齋戒,香湯三浴。華冠凈服,狀類(lèi)天人將入經(jīng)室,必夾路焚香,唄先引之。圓亦形服嚴(yán)凈,執(zhí)爐恭導(dǎo)。散花供養(yǎng),方乃書(shū)寫(xiě)。圓胡跪運(yùn)想,注目?jī)A心。才寫(xiě)數(shù)行,每字放光明,照于一院。舉眾同見(jiàn),莫不悲感,久之方歇。復(fù)有神人執(zhí)戟,現(xiàn)形警衛(wèi)。圓與書(shū)生同見(jiàn),余人則不睹焉。又有青衣梵童,無(wú)何而至,手執(zhí)天華,忽申供養(yǎng)。前后靈感,雜沓相仍。迄經(jīng)二載,書(shū)寫(xiě)方畢。盛以香函,置諸寶帳,安彼凈堂,每伸頂謁。后因轉(zhuǎn)讀,函發(fā)異光。至于嚴(yán)潔,敬絕今古。此經(jīng)遞授,于今五代。有潔凈轉(zhuǎn)讀者,時(shí)亦靈應(yīng)昭然。其經(jīng)今在西太原寺賢首法師處,守護(hù)供養(yǎng)。

　　唐定州中山僧修德者,不知氏族。苦節(jié)成性,守道山林。以《華嚴(yán)》、《起信》安心結(jié)業(yè)。于永徽四年,發(fā)心抄寫(xiě)。故別為凈院,植諸樹(shù),兼種香花,灌以香水。凡歷三年,潔凈造紙。復(fù)別筑凈臺(tái),于上起屋。召善書(shū)人溈州王恭,別院齋戒。洗浴凈衣,焚香布花,懸諸幡蓋,禮經(jīng)懺悔,方升座焉。下筆含香,舉筆吐氣,每日恒然。德日入靜室運(yùn)想。每寫(xiě)一卷,施縑十匹,一部總六百縑。恭乃罄竭志誠(chéng),并皆不受。才寫(xiě)經(jīng)畢。俄即遷化。德以經(jīng)成,設(shè)齋慶之。大眾集已,德于佛前,燒香散花,發(fā)宏誓愿。方開(kāi)經(jīng)藏,放大光明,周七十余里,照定州城。城中士女,普皆同見(jiàn)。中山齋眾,投身宛轉(zhuǎn),悲哽懺悔。

　　古人于三寶分上,多皆竭誠(chéng)盡敬,絕不似今人之怠忽褻慢,有名無(wú)實(shí)也。舉筆吐氣者,或欲咳嗽,或欲呵欠,即停筆少頃,面向旁邊,令氣出之,不敢以口氣熏經(jīng)故也。才寫(xiě)經(jīng)畢,俄即遷化者,以專(zhuān)心寫(xiě)經(jīng),不求名利,志誠(chéng)之極,致令業(yè)盡情空,了生脫死。高登上品寶蓮,親證不退轉(zhuǎn)地矣。觀此,可見(jiàn)佛法不孤負(fù)人,而今人之緇素多多皆是孤負(fù)佛法耳。奈何奈何。

　　唐僧法誠(chéng),姓樊氏,雍州萬(wàn)年縣人。幼年出家。以誦《華嚴(yán)》為業(yè)。因遇慧超禪師,隱居藍(lán)谷高山,遂屏囂煩,披誠(chéng)請(qǐng)益。后于寺南嶺造華嚴(yán)堂,澡潔中外。莊嚴(yán)既畢,乃圖畫(huà)七處九會(huì)之像。又竭其精志,書(shū)寫(xiě)受持。宏文學(xué)士張靜者,時(shí)號(hào)筆工,罕有加勝。乃請(qǐng)至山舍,令受齋戒,潔凈自修�？诤�香汁,身被新服。然靜長(zhǎng)途寫(xiě)經(jīng),紙直五十。誠(chéng)料其見(jiàn),才寫(xiě)兩紙,酬直五百。靜利其貨,竭力寫(xiě)之。終部已來(lái),誠(chéng)恒每日燒香供養(yǎng)在其案前。點(diǎn)畫(huà)之間,心緣目睹,略無(wú)遺漏。故其克心鉆注,時(shí)感異鳥(niǎo),形色希世,飛入堂中,徘徊鼓舞,下至經(jīng)案,復(fù)上香爐。攝靜住觀,自然馴狎,久之翔逝。明年經(jīng)了,將事興慶,鳥(niǎo)又飛來(lái),如前馴擾,鳴唳哀亮。貞觀初年,造畫(huà)千佛,鳥(niǎo)又飛來(lái),登止匠背。后營(yíng)齋供,慶諸經(jīng)像。日次中時(shí),怪其不至。誠(chéng)顧山岑曰:“鳥(niǎo)既不至,吾誠(chéng)無(wú)感也。將不嫌諸穢行,致有此征。”言已,欻然飛來(lái),旋還鳴囀。入香水中,奮迅而浴,中后便逝。前后如此,非復(fù)可述。

　　唐僧曇韻,定州人。行年七十,隋末喪亂,隱于離石北千山。常誦《法華經(jīng)》,欲寫(xiě)其經(jīng),無(wú)人同志。如此積年,忽有書(shū)生,無(wú)何而至。云所欲潔凈,并能行之。即于清旦,食訖入浴,著凈衣,受八戒。入凈室,口含檀香。燒香懸幡,寂然抄寫(xiě),至暮方出。明又如先,曾不告倦。及經(jīng)寫(xiě)了,如法奉襯,相送出門(mén),斯須不見(jiàn)。乃至裝潢,一如正法。韻受持讀之,七重裹結(jié)。一重一度香水洗手。初無(wú)暫廢。后遭胡賊,乃箱盛其經(jīng),置高巖上。經(jīng)年賊靜,方尋不見(jiàn)。周憚窮覓,乃于巖下獲之,箱巾糜爛,撥朽見(jiàn)經(jīng),如舊鮮好。

　　寫(xiě)經(jīng)心誠(chéng),感圣來(lái)應(yīng)。圣雖來(lái)應(yīng),示同凡夫。裹,音果,包也。箱巾爛而經(jīng)鮮好者,一以圣人之法力加持,一以韻師之誠(chéng)心感格,一以妙經(jīng)之功德難思故也。

　　唐貞觀五年,有隆州巴西縣,令狐無(wú)軌者,敬信佛法。欲寫(xiě)《法華》、《金剛》、《般若》、《涅槃》等,無(wú)由自檢。憑彼土抗禪師檢校�？鼓藶樵谒氯绶�潔凈,寫(xiě)了下帙,還岐州莊所,經(jīng)留在莊,并《老子》五千言,同在一處。忽為外火延燒,堂是草覆,一時(shí)灰蕩。軌于時(shí)任馮翊令。家人相命撥灰,取金銅經(jīng)軸。既撥外灰,其內(nèi)諸經(jīng),宛然如故,潢色不改,唯箱帙成灰。又覓《老子》,便從火化。乃收取諸經(jīng),鄉(xiāng)村嗟異。其《金剛》、《般若》一卷,題字焦黑。訪問(wèn)所由,乃初題經(jīng)時(shí),有州官能書(shū)。其人行急,不獲潔凈,直爾立題,由是被焚。

　　一切佛事,俱以戒行誠(chéng)敬為本。若戒行精嚴(yán),誠(chéng)敬篤至。則三寶諸天,皆為擁護(hù)。否則無(wú)邊法力莫之能感。觀此諸經(jīng)毫無(wú)所損,唯《金剛經(jīng)》題字跡焦黑。以其人既無(wú)戒力,又無(wú)誠(chéng)心故也。受持佛經(jīng)者,可不以持戒竭誠(chéng)為急務(wù)哉?

　　唐河?xùn)|有練行尼,常誦《法華》。訪工書(shū)者寫(xiě)之,價(jià)酬數(shù)倍,而潔凈翹勤,有甚余者。一起一浴,然香熏衣。筒中出息,通于壁外。七卷之功,八年乃就。龍門(mén)寺僧法端集眾講說(shuō),借此尼經(jīng),以為楷定。尼固不與,端責(zé)之。事不獲已,乃自送付端。端開(kāi)讀之,唯見(jiàn)黃紙,了無(wú)文字,余卷亦爾。端愧悔送尼。尼悲泣受已,香水洗函。頂戴繞佛,七日不休。開(kāi)視文字如故�！�—《竭誠(chéng)方獲實(shí)益論》

　　趙閱道日之所為,夜必焚香告帝,不敢告者,即不敢為。袁了凡,受持功過(guò)格,凡舉心動(dòng)念,及所言所行,善惡纖悉皆記,以期善日增而惡日減。初則善惡參雜,久則唯善無(wú)惡。故能轉(zhuǎn)無(wú)福為有福,轉(zhuǎn)不壽為長(zhǎng)壽,轉(zhuǎn)為無(wú)子孫為多子孫,現(xiàn)生優(yōu)入圣賢之域,報(bào)盡高登極樂(lè)之鄉(xiāng)�！�—《〈袁了凡四訓(xùn)〉板流通序》

　　朱太然君,信中只用合十,則不敢認(rèn)為皈依,彼之四元香敬璧回。光雖不能宏揚(yáng)佛法,決不敢自己輕慢佛法,亦令人輕慢佛法。須知佛法,有住持世間法,有唯論理性法。住持世間法,若人不致誠(chéng)敬,則不為說(shuō)法。今世道陵夷,不能全依此行。故光于問(wèn)法之函,任彼如何,亦為彼答。若太傲慢,亦當(dāng)指斥其過(guò),以不負(fù)彼之來(lái)意。唯求皈依者,若不用自屈之字,決不敢允許。以此允許,即是自輕佛法,亦令彼輕佛法。以彼或是不知禮儀,或是我慢自大。自大之人,何可與語(yǔ)?不知禮儀,必使即知。非求人恭敬,乃正不敢輕法與輕人也。不如此維持,則佛法便不能流通矣�！�— 摘自《復(fù)楊慧昌居士書(shū)三》

　　昔有寫(xiě)經(jīng)者至誠(chéng)寫(xiě)經(jīng),專(zhuān)心一意,只管寫(xiě)經(jīng),別無(wú)情見(jiàn),迨天已黑,仍抄寫(xiě)不綴。忽有人告以天黑,何能寫(xiě)經(jīng)?爾時(shí)寫(xiě)經(jīng)之人,情念一動(dòng),遂不能寫(xiě)。夫明暗之分,眾生之妄見(jiàn)也,眾生之凡情也。故當(dāng)專(zhuān)心一意,妄盡情空之際,只知寫(xiě)經(jīng),不知天之既黑,亦不知天黑則無(wú)光,而不能寫(xiě)經(jīng)。迨至為人提破,無(wú)明動(dòng)而情想分。妄念一動(dòng),光明黑暗,頓時(shí)判別,遂致不能寫(xiě)經(jīng)。故知用功之道,端在專(zhuān)攝,不事情想。若無(wú)思想,那有邪見(jiàn)?邪見(jiàn)既無(wú),即是正智�！�—《凈土法門(mén)說(shuō)要》

　　清咸、同年間,一人學(xué)看相而不得,請(qǐng)達(dá)摩相亦莫明其妙。后遂竭誠(chéng)禮拜,久則放光。遂并家中人之前生事均可知之。一日早遇數(shù)兵,持符往火藥局取藥,因問(wèn)取幾桶?曰:“六桶”。曰:“六桶不夠,當(dāng)取七桶”。彼云:“軍令何敢違?”“但說(shuō)我教汝取,明日當(dāng)知,否則我受罰�！彼烊∑咄�。其夜適賊偷營(yíng),六桶藥用完,尚不去。及開(kāi)七桶,則賊退矣。此看相者,乃一心求三寶加被,故能知前生后世之事也。——《復(fù)溫光熹居士書(shū)二》

　　清同治間,妙然法師專(zhuān)修凈業(yè),以《彌陀》一經(jīng),普被三根。實(shí)《華嚴(yán)》歸宗之要義。亦末法最勝之慈航。擬欲鐫諸山石,以垂永久。俾現(xiàn)未見(jiàn)者聞?wù)?同種善根以生正信,修凈業(yè)以往西方。因見(jiàn)城北松木場(chǎng)石巖高峻,石性堅(jiān)致,乃買(mǎi)其地址,倩工開(kāi)鑿。請(qǐng)善書(shū)之沈善登居士書(shū)之。居士遂棲鄧尉山,先請(qǐng)四位發(fā)菩提心道友,晝夜念佛,以為加持。自己放下萬(wàn)緣,齋沐敬書(shū),凡書(shū)一字,必先禮佛三拜,持佛號(hào)一百八聲,結(jié)印持穢跡金剛咒七遍,跪而書(shū)之。寫(xiě)經(jīng)之外,息心念佛,不提余事。以此佛力、法力加持功德,冀現(xiàn)未一切若見(jiàn)若聞之人,悉發(fā)菩提大心,頓出娑婆穢苦。如此五十三日,千八百余字方始書(shū)畢。字大幾寸,鐵畫(huà)銀鉤,遒勁圓潤(rùn),誠(chéng)為希有。然師遂為鐫刻,深及八分。日持佛號(hào),以為加持。尚未畢工,即已西逝。其友玉峰、成方二法師,先固相與輔弼,至是遂力任其事。石經(jīng)刻成,飾之以金。凡屬見(jiàn)者,莫不肅然起敬,生希有想。則全經(jīng)功德,固已印于八識(shí)田中,作未來(lái)往生西方,究竟成佛之種子。是蓋以佛力、法力及三師沈居士之心力,為增上緣,以顯發(fā)見(jiàn)者聞?wù)咝跃吖Φ?俾其終得受用耳�！�—《杭州石經(jīng)山彌陀寺募修葺殿堂寮舍并浚放生池疏》

　　甘肅秦安,成復(fù)初者,按其子凈念書(shū)云:“家嚴(yán)自十六七歲,即受程朱遺毒,以辟佛老為己任�！毕�所居偏僻,佛經(jīng)殊難一見(jiàn),又無(wú)宏法高僧,超格達(dá)士可親近,遂以程朱所說(shuō),為千古不易之定論。輒依其說(shuō)以辟佛老,實(shí)絕不知佛老之所以。由其妄辟佛老,并將素所崇奉儒教真正宗旨,亦復(fù)迷昧。幸宿植善根,天鑒愚誠(chéng),俾其病困多年,以期自反。初則猶謂天道無(wú)知,繼則大悟己見(jiàn)悖謬。從茲痛改前非,力修凈行。效了凡之立命,法凈意之革心。雖得心地光明,仍舊目睛昏翳。(民十六年,右目起翳,不能睹物,至二十年,左目亦然。乃與其子,極力懺悔。其子,刺血畫(huà)佛,以朱寫(xiě)經(jīng)。彼自作文發(fā)露,遂得目能見(jiàn)物。)方知不暴己過(guò),終難消業(yè),儻陳宿愆,尚堪利人。因茲作懺悔文,印送同人,以自己之迷悟,作來(lái)哲之法戒�！�—《成復(fù)初懺悔文跋》

　　昔明教嵩禪師,日課十萬(wàn)觀音圣號(hào),后于世間經(jīng)書(shū)悉皆不讀而知。念佛所重在往生,念之至極,亦能明心見(jiàn)性�！�—《復(fù)四川謝誠(chéng)明居士書(shū)》

　　林文忠公則徐,其學(xué)問(wèn)智識(shí),志節(jié)忠義,為前清一代所僅見(jiàn)。雖政事冗繁,而修持凈業(yè),不稍間斷。以學(xué)佛,乃學(xué)問(wèn)、志節(jié)、忠義之根本。此本既得,則泛應(yīng)曲當(dāng),舉措咸宜,此古大人高出流輩之所由來(lái)也。

　　一日,文忠公曾孫翔,字璧予者,以公親書(shū)之《彌陀》、《金剛》、《心經(jīng)》、《大悲》、《往生》各經(jīng)咒之梵冊(cè)課本見(jiàn)示。其卷面題曰:“凈土資糧�！逼湎幻骖}曰:“行輿日課。”足知公潛修凈土法門(mén),雖出入往還,猶不肯廢。為備行輿持誦,故其經(jīng)本只四寸多長(zhǎng),三寸多寬。其字恭楷,一筆不茍。足見(jiàn)其恭敬至誠(chéng),不敢稍涉疏忽也。其經(jīng)系每面六行,每行十二字。璧予以先人手澤,恐久而湮沒(méi),作書(shū)冊(cè)本而石印之。以期散布于各界人士,俾同知文忠公一生之修持,庶可當(dāng)仁不讓,見(jiàn)賢思齊,因茲同冀超五濁而登九品焉�！�—《林文忠公行輿日課發(fā)隱》

　　西天二十一祖婆修槃?lì)^尊者,自言往劫將證二果,因誤以杖倚壁畫(huà)佛面,遂全失之。吾謂二果尚失果位,若是凡夫,則永失人身,常處惡道無(wú)疑矣。譬如巨富犯大辟,盡家資以贖死,貧人則立見(jiàn)斬首矣。事載《傳燈錄》二十祖阇夜多尊者章。故知褻慢,其罪非小。

　　《佛學(xué)叢報(bào)》一書(shū),直使佛法流通中外,含識(shí)盡證一乘。但以世俗讀書(shū),絕無(wú)敬畏。晨起則不加盥漱,登廁則不行洗濯。或置座榻,或作枕頭。夜臥而觀,則與褻衣同聚。對(duì)案而讀,則與雜物亂堆。視圣賢之語(yǔ)言,同破壞之故紙。漫不介意,毫無(wú)敬容。甚至?xí)�香家之�(huà)D女,花冊(cè)皆是經(jīng)傳;世祿家之仆隸,揩物悉用文章。種種褻黷,難以枚舉。積弊已久,習(xí)矣不察。須預(yù)指陳。若以愚見(jiàn),皮面圖畫(huà),可不必印。名標(biāo)其傍,如常書(shū)式。中間或作伽陀,或作散文,少則數(shù)句,多則十余。言須闡明,字須粗大。誡令視者,加意珍重,毋或褻污。大覺(jué)法王,度生妙道,敬則獲福,慢則致禍。皮里宜用小字,詳陳此書(shū)雖名報(bào)書(shū),實(shí)同佛經(jīng)。而且首有佛菩薩像,內(nèi)中之文,或錄經(jīng)文,或宗經(jīng)義,不同世諦語(yǔ)言,理宜格外敬重。再引經(jīng)、論、傳記中敬褻經(jīng)典,罪福案證。庶知好歹者,不至仍存故態(tài),誤造惡業(yè)。此二或一冊(cè)一換,或間次一換,或永遠(yuǎn)不換,只用文字,皆無(wú)不可。若換,則只可換文,不可換義,則庶乎師嚴(yán)而道尊矣。書(shū)后皮面,不可印字,以免涂污而昭敬重。——《與佛學(xué)報(bào)館書(shū)(節(jié)錄)》

　　——摘自《印光法師文鈔》印光大師 著述