印光大師講故事之誡誠敬篇

　　印光大師講故事 之 誡誠敬篇

　　寬慧師發(fā)心在揚州寫《華嚴經》,已寫六十卷,其筆法潦草,知好歹者,便不肯觀。光極力呵斥,令其一筆一畫,必恭必敬。又令作《訟過記》,以訟己過,告誡閱者。夫書經乃欲以凡夫心識,轉為如來智慧,比新進士下殿試場,尚須嚴恭寅畏,無稍怠忽。能如是者,必能即業(yè)識心,成如來藏。于選佛場中,可得狀元。今人書經,任意潦草,非為書經,特籍此以習字,兼欲留其筆跡于后世耳。如此書經,非全無益,亦不過為未來得度之因。而其褻慢之罪,亦非淺鮮�！�—《復弘一法師書一、二》

　　明雪嶠信禪師,寧波府城人,目不識丁。中年出家,苦參力究,忍人所不能忍,行人所不能行,其苦行實為人所難能。久之大徹大悟,隨口所說,妙契禪機。猶不識字,不能寫,久之則識字矣。又久之則手筆縱橫,居然一大寫家。此諸利益,皆從不分別專精參究中來。閱經者亦當以此為法。——《復永嘉某居士書五》

　　古靈贊禪師大悟后,欲報剃度師恩,多方啟迪。其師異之,令其為伊宣說。彼謂當設法座,令其師迎己升座禮拜,然后可說,其師依之,遂于言下大悟。使古靈不如此重法,其師不如此重得法之人。莫道不說,說亦只得文字知見而已。決不能一言之下明白本心。語云:下人不深,不得其真。——《復無錫尤惜陰居士書》

　　清世祖章皇帝,拜玉琳通琇禪師為師,欲取一法名,琇師謂帝王何須用此?彼不肯,祈取一丑字眼名之。玉琳乃書十余丑字,令其自選,乃取一癡字。其派在行字輩,故名行癡。凡與玉琳之法徒書,其署名則云法弟行癡和南。開國之皇帝尚如此自屈,若以今人推之,當先加以刑,然后問法,方合其式。否則平人失其為平人,皇帝失其為皇帝矣�！�—《復無錫尤惜陰居士書》

　　曾子以大賢人之資格,及其將死,方曰:“《詩》云:‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰�！�而今而后,吾知免夫�！辈坏綄⑺�,尚常存儆惕,今將死矣,知必無所陷。蘧伯玉行年二十,而知十九年之非,及至行年五十,而知四十九年之非�？鬃佑谄呤�之時,尚欲天假數年,或五年,或十年而學《易》,以期免大過。此圣賢存養(yǎng)省察之道,乃學佛了生死之基址也�！�—《復徐志一居士書》

　　《法華經》常不輕菩薩凡見四眾,皆為禮拜,云:“我不敢輕于汝等,汝等皆當作佛�！彼谋娪幸哉饶就呤�打之者,則避走遠住,作禮贊嘆曰:“我不敢輕于汝等,汝等皆當作佛�！薄�—《復楊慧昌居士書三》

　　諦閑法師有一徒弟名顯蔭,人極聰明,十七、八歲出家。但氣量太小,一點屈不肯受。初次講小座畢,拜其師,其師并未說他講得不好,但云音聲太小,由此一語便生病。而諦公之人,一味令彼心常歡喜,故傲性日增月盛。后由日本學密宗,彼所發(fā)揮密宗之文字,通寄上海居士林登林刊。其自高位置,已是唯有我高。后回國,至觀宗看其師。諦公說:“汝聲名很大,惜未真實用功,當閉三年關,用用功方好�！北艘宦劥苏Z,如刀割心,即日便病,次日帶病往上海居士林,年余而死。死后不久,光到上海太平寺,林員朱石僧來,問其死時景象。言“糊糊涂涂,佛也不會念,咒也不會念�！贝四孙@密圓通,自覺世無與儔之大法師,以不自量,仗宿慧根,作二十二、三歲短命而死之糊涂鬼,豈不大可哀哉?設使顯蔭能不自高,謙卑自牧,中國學者未能或超出其上者�！�—《復游有維居士書》

　　漢魏昭見郭林宗,以為經師易遇,人師難逢。因受業(yè),供給灑掃。林宗嘗有疾,命昭作粥。粥成進之,林宗大呵曰:“為長者作粥,不加意敬事,使不可食。”昭更為粥復進,又呵之者三,昭容色不變。林宗曰:“吾始見子之面,今而后知子之心矣。”宋楊時,游酢,師事伊川。一日請益時久,伊川忽瞑目假寐,二子侍立不敢去。良久,伊川忽覺曰:“賢輩尚在此乎?歸休矣。”乃退,門外雪深尺余矣。張九成十四歲游郡庠。終日閉戶,無事不越其限。比舍生隙穴視之,見其斂膝危坐,對《詩》、《書》若對神明,乃相驚服而師尊之。此四子者,所學乃世間明德親民,修齊治平之法。其尊師重道,尚如此之誠。故得學成德立,致生前沒后,令人景仰之不已�！�—《竭誠方獲實益論》

　　齊僧德圓,不知氏族,天水人,常以《華嚴》為業(yè),讀誦受持,妙統(tǒng)宗極。遂修一凈園,樹諸榖楮,并種以香草,雜以鮮花。每一入園,必加洗濯,身著凈衣。溉以香水,楮生三載,香氣氛馥。別造凈屋,香泥壁地,結壇凈器,浴具新衣。匠人齋戒,易服出入,必盥漱熏香。剝楮取皮,浸以沈水。護凈造紙,畢歲方成。別筑凈基,更造新室。乃至柱梁椽瓦,并濯以香湯,每事嚴潔。堂中別施方柏牙座,周布香花。上懸寶蓋,垂諸玲佩,雜以旒蘇。白檀紫沈,以為經案,并充筆管。書生日受齋戒,香湯三浴。華冠凈服,狀類天人將入經室,必夾路焚香,唄先引之。圓亦形服嚴凈,執(zhí)爐恭導。散花供養(yǎng),方乃書寫。圓胡跪運想,注目傾心。才寫數行,每字放光明,照于一院。舉眾同見,莫不悲感,久之方歇。復有神人執(zhí)戟,現形警衛(wèi)。圓與書生同見,余人則不睹焉。又有青衣梵童,無何而至,手執(zhí)天華,忽申供養(yǎng)。前后靈感,雜沓相仍。迄經二載,書寫方畢。盛以香函,置諸寶帳,安彼凈堂,每伸頂謁。后因轉讀,函發(fā)異光。至于嚴潔,敬絕今古。此經遞授,于今五代。有潔凈轉讀者,時亦靈應昭然。其經今在西太原寺賢首法師處,守護供養(yǎng)。

　　唐定州中山僧修德者,不知氏族�？喙�(jié)成性,守道山林。以《華嚴》、《起信》安心結業(yè)。于永徽四年,發(fā)心抄寫。故別為凈院,植諸樹,兼種香花,灌以香水。凡歷三年,潔凈造紙。復別筑凈臺,于上起屋。召善書人溈州王恭,別院齋戒。洗浴凈衣,焚香布花,懸諸幡蓋,禮經懺悔,方升座焉。下筆含香,舉筆吐氣,每日恒然。德日入靜室運想。每寫一卷,施縑十匹,一部總六百縑。恭乃罄竭志誠,并皆不受。才寫經畢。俄即遷化。德以經成,設齋慶之。大眾集已,德于佛前,燒香散花,發(fā)宏誓愿。方開經藏,放大光明,周七十余里,照定州城。城中士女,普皆同見。中山齋眾,投身宛轉,悲哽懺悔。

　　古人于三寶分上,多皆竭誠盡敬,絕不似今人之怠忽褻慢,有名無實也。舉筆吐氣者,或欲咳嗽,或欲呵欠,即停筆少頃,面向旁邊,令氣出之,不敢以口氣熏經故也。才寫經畢,俄即遷化者,以專心寫經,不求名利,志誠之極,致令業(yè)盡情空,了生脫死。高登上品寶蓮,親證不退轉地矣。觀此,可見佛法不孤負人,而今人之緇素多多皆是孤負佛法耳。奈何奈何。

　　唐僧法誠,姓樊氏,雍州萬年縣人。幼年出家。以誦《華嚴》為業(yè)。因遇慧超禪師,隱居藍谷高山,遂屏囂煩,披誠請益。后于寺南嶺造華嚴堂,澡潔中外。莊嚴既畢,乃圖畫七處九會之像。又竭其精志,書寫受持。宏文學士張靜者,時號筆工,罕有加勝。乃請至山舍,令受齋戒,潔凈自修�？诤�香汁,身被新服。然靜長途寫經,紙直五十。誠料其見,才寫兩紙,酬直五百。靜利其貨,竭力寫之。終部已來,誠恒每日燒香供養(yǎng)在其案前。點畫之間,心緣目睹,略無遺漏。故其克心鉆注,時感異鳥,形色希世,飛入堂中,徘徊鼓舞,下至經案,復上香爐。攝靜住觀,自然馴狎,久之翔逝。明年經了,將事興慶,鳥又飛來,如前馴擾,鳴唳哀亮。貞觀初年,造畫千佛,鳥又飛來,登止匠背。后營齋供,慶諸經像。日次中時,怪其不至。誠顧山岑曰:“鳥既不至,吾誠無感也。將不嫌諸穢行,致有此征�！毖砸�,欻然飛來,旋還鳴囀。入香水中,奮迅而浴,中后便逝。前后如此,非復可述。

　　唐僧曇韻,定州人。行年七十,隋末喪亂,隱于離石北千山。常誦《法華經》,欲寫其經,無人同志。如此積年,忽有書生,無何而至。云所欲潔凈,并能行之。即于清旦,食訖入浴,著凈衣,受八戒。入凈室,口含檀香。燒香懸幡,寂然抄寫,至暮方出。明又如先,曾不告倦。及經寫了,如法奉襯,相送出門,斯須不見。乃至裝潢,一如正法。韻受持讀之,七重裹結。一重一度香水洗手。初無暫廢。后遭胡賊,乃箱盛其經,置高巖上。經年賊靜,方尋不見。周憚窮覓,乃于巖下獲之,箱巾糜爛,撥朽見經,如舊鮮好。

　　寫經心誠,感圣來應。圣雖來應,示同凡夫。裹,音果,包也。箱巾爛而經鮮好者,一以圣人之法力加持,一以韻師之誠心感格,一以妙經之功德難思故也。

　　唐貞觀五年,有隆州巴西縣,令狐無軌者,敬信佛法。欲寫《法華》、《金剛》、《般若》、《涅槃》等,無由自檢。憑彼土抗禪師檢校�？鼓藶樵谒氯绶�潔凈,寫了下帙,還岐州莊所,經留在莊,并《老子》五千言,同在一處。忽為外火延燒,堂是草覆,一時灰蕩。軌于時任馮翊令。家人相命撥灰,取金銅經軸。既撥外灰,其內諸經,宛然如故,潢色不改,唯箱帙成灰。又覓《老子》,便從火化。乃收取諸經,鄉(xiāng)村嗟異。其《金剛》、《般若》一卷,題字焦黑。訪問所由,乃初題經時,有州官能書。其人行急,不獲潔凈,直爾立題,由是被焚。

　　一切佛事,俱以戒行誠敬為本。若戒行精嚴,誠敬篤至。則三寶諸天,皆為擁護。否則無邊法力莫之能感。觀此諸經毫無所損,唯《金剛經》題字跡焦黑。以其人既無戒力,又無誠心故也。受持佛經者,可不以持戒竭誠為急務哉?

　　唐河東有練行尼,常誦《法華》。訪工書者寫之,價酬數倍,而潔凈翹勤,有甚余者。一起一浴,然香熏衣。筒中出息,通于壁外。七卷之功,八年乃就。龍門寺僧法端集眾講說,借此尼經,以為楷定。尼固不與,端責之。事不獲已,乃自送付端。端開讀之,唯見黃紙,了無文字,余卷亦爾。端愧悔送尼。尼悲泣受已,香水洗函。頂戴繞佛,七日不休。開視文字如故�！�—《竭誠方獲實益論》

　　趙閱道日之所為,夜必焚香告帝,不敢告者,即不敢為。袁了凡,受持功過格,凡舉心動念,及所言所行,善惡纖悉皆記,以期善日增而惡日減。初則善惡參雜,久則唯善無惡。故能轉無福為有福,轉不壽為長壽,轉為無子孫為多子孫,現生優(yōu)入圣賢之域,報盡高登極樂之鄉(xiāng)�！�—《〈袁了凡四訓〉板流通序》

　　朱太然君,信中只用合十,則不敢認為皈依,彼之四元香敬璧回。光雖不能宏揚佛法,決不敢自己輕慢佛法,亦令人輕慢佛法。須知佛法,有住持世間法,有唯論理性法。住持世間法,若人不致誠敬,則不為說法。今世道陵夷,不能全依此行。故光于問法之函,任彼如何,亦為彼答。若太傲慢,亦當指斥其過,以不負彼之來意。唯求皈依者,若不用自屈之字,決不敢允許。以此允許,即是自輕佛法,亦令彼輕佛法。以彼或是不知禮儀,或是我慢自大。自大之人,何可與語?不知禮儀,必使即知。非求人恭敬,乃正不敢輕法與輕人也。不如此維持,則佛法便不能流通矣。—— 摘自《復楊慧昌居士書三》

　　昔有寫經者至誠寫經,專心一意,只管寫經,別無情見,迨天已黑,仍抄寫不綴。忽有人告以天黑,何能寫經?爾時寫經之人,情念一動,遂不能寫。夫明暗之分,眾生之妄見也,眾生之凡情也。故當專心一意,妄盡情空之際,只知寫經,不知天之既黑,亦不知天黑則無光,而不能寫經。迨至為人提破,無明動而情想分。妄念一動,光明黑暗,頓時判別,遂致不能寫經。故知用功之道,端在專攝,不事情想。若無思想,那有邪見?邪見既無,即是正智�！�—《凈土法門說要》

　　清咸、同年間,一人學看相而不得,請達摩相亦莫明其妙。后遂竭誠禮拜,久則放光。遂并家中人之前生事均可知之。一日早遇數兵,持符往火藥局取藥,因問取幾桶?曰:“六桶”。曰:“六桶不夠,當取七桶”。彼云:“軍令何敢違?”“但說我教汝取,明日當知,否則我受罰。”遂取七桶。其夜適賊偷營,六桶藥用完,尚不去。及開七桶,則賊退矣。此看相者,乃一心求三寶加被,故能知前生后世之事也�！�—《復溫光熹居士書二》

　　清同治間,妙然法師專修凈業(yè),以《彌陀》一經,普被三根。實《華嚴》歸宗之要義。亦末法最勝之慈航。擬欲鐫諸山石,以垂永久。俾現未見者聞者,同種善根以生正信,修凈業(yè)以往西方。因見城北松木場石巖高峻,石性堅致,乃買其地址,倩工開鑿。請善書之沈善登居士書之。居士遂棲鄧尉山,先請四位發(fā)菩提心道友,晝夜念佛,以為加持。自己放下萬緣,齋沐敬書,凡書一字,必先禮佛三拜,持佛號一百八聲,結印持穢跡金剛咒七遍,跪而書之。寫經之外,息心念佛,不提余事。以此佛力、法力加持功德,冀現未一切若見若聞之人,悉發(fā)菩提大心,頓出娑婆穢苦。如此五十三日,千八百余字方始書畢。字大幾寸,鐵畫銀鉤,遒勁圓潤,誠為希有。然師遂為鐫刻,深及八分。日持佛號,以為加持。尚未畢工,即已西逝。其友玉峰、成方二法師,先固相與輔弼,至是遂力任其事。石經刻成,飾之以金。凡屬見者,莫不肅然起敬,生希有想。則全經功德,固已印于八識田中,作未來往生西方,究竟成佛之種子。是蓋以佛力、法力及三師沈居士之心力,為增上緣,以顯發(fā)見者聞者性具功德,俾其終得受用耳�！�—《杭州石經山彌陀寺募修葺殿堂寮舍并浚放生池疏》

　　甘肅秦安,成復初者,按其子凈念書云:“家嚴自十六七歲,即受程朱遺毒,以辟佛老為己任�！毕�所居偏僻,佛經殊難一見,又無宏法高僧,超格達士可親近,遂以程朱所說,為千古不易之定論。輒依其說以辟佛老,實絕不知佛老之所以。由其妄辟佛老,并將素所崇奉儒教真正宗旨,亦復迷昧。幸宿植善根,天鑒愚誠,俾其病困多年,以期自反。初則猶謂天道無知,繼則大悟己見悖謬。從茲痛改前非,力修凈行。效了凡之立命,法凈意之革心。雖得心地光明,仍舊目睛昏翳。(民十六年,右目起翳,不能睹物,至二十年,左目亦然。乃與其子,極力懺悔。其子,刺血畫佛,以朱寫經。彼自作文發(fā)露,遂得目能見物。)方知不暴己過,終難消業(yè),儻陳宿愆,尚堪利人。因茲作懺悔文,印送同人,以自己之迷悟,作來哲之法戒�！�—《成復初懺悔文跋》

　　昔明教嵩禪師,日課十萬觀音圣號,后于世間經書悉皆不讀而知。念佛所重在往生,念之至極,亦能明心見性�！�—《復四川謝誠明居士書》

　　林文忠公則徐,其學問智識,志節(jié)忠義,為前清一代所僅見。雖政事冗繁,而修持凈業(yè),不稍間斷。以學佛,乃學問、志節(jié)、忠義之根本。此本既得,則泛應曲當,舉措咸宜,此古大人高出流輩之所由來也。

　　一日,文忠公曾孫翔,字璧予者,以公親書之《彌陀》、《金剛》、《心經》、《大悲》、《往生》各經咒之梵冊課本見示。其卷面題曰:“凈土資糧�！逼湎幻骖}曰:“行輿日課。”足知公潛修凈土法門,雖出入往還,猶不肯廢。為備行輿持誦,故其經本只四寸多長,三寸多寬。其字恭楷,一筆不茍。足見其恭敬至誠,不敢稍涉疏忽也。其經系每面六行,每行十二字。璧予以先人手澤,恐久而湮沒,作書冊本而石印之。以期散布于各界人士,俾同知文忠公一生之修持,庶可當仁不讓,見賢思齊,因茲同冀超五濁而登九品焉�！�—《林文忠公行輿日課發(fā)隱》

　　西天二十一祖婆修槃頭尊者,自言往劫將證二果,因誤以杖倚壁畫佛面,遂全失之。吾謂二果尚失果位,若是凡夫,則永失人身,常處惡道無疑矣。譬如巨富犯大辟,盡家資以贖死,貧人則立見斬首矣。事載《傳燈錄》二十祖阇夜多尊者章。故知褻慢,其罪非小。

　　《佛學叢報》一書,直使佛法流通中外,含識盡證一乘。但以世俗讀書,絕無敬畏。晨起則不加盥漱,登廁則不行洗濯�；蛑米�榻,或作枕頭。夜臥而觀,則與褻衣同聚。對案而讀,則與雜物亂堆。視圣賢之語言,同破壞之故紙。漫不介意,毫無敬容。甚至書香家之婦女,花冊皆是經傳;世祿家之仆隸,揩物悉用文章。種種褻黷,難以枚舉。積弊已久,習矣不察。須預指陳。若以愚見,皮面圖畫,可不必印。名標其傍,如常書式。中間或作伽陀,或作散文,少則數句,多則十余。言須闡明,字須粗大。誡令視者,加意珍重,毋或褻污。大覺法王,度生妙道,敬則獲福,慢則致禍。皮里宜用小字,詳陳此書雖名報書,實同佛經。而且首有佛菩薩像,內中之文,或錄經文,或宗經義,不同世諦語言,理宜格外敬重。再引經、論、傳記中敬褻經典,罪福案證。庶知好歹者,不至仍存故態(tài),誤造惡業(yè)。此二或一冊一換,或間次一換,或永遠不換,只用文字,皆無不可。若換,則只可換文,不可換義,則庶乎師嚴而道尊矣。書后皮面,不可印字,以免涂污而昭敬重�！�—《與佛學報館書(節(jié)錄)》

　　——摘自《印光法師文鈔》印光大師 著述