論佛力與自力

　　印光大師的遺教,即增廣文鈔、續(xù)編和三編的基本教義是:敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行;真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號。而學習印光大師的遺教的入手處,也是學習凈土法門的入手處,在于明了禪、凈的界限及所以然,以及佛力、自力之大小、難易、利害、得失。文鈔中處處從分析禪、凈的界限和辨別佛力、自力之大小、難易、利害、得失出發(fā),引導學佛人進入凈土之門。本文試概述印光大師關于佛力與自力的基本思想,供廣大蓮友參考。如有功德,屬于佛、菩薩祖師,如有錯謬,對佛、菩薩、祖師深深懺悔。但愿若見若聞,同入彌陀愿海,專持彌陀名號,即生往生凈土。

　　一、佛力與自力的含義

　　教界一般使用“自力、他力”這對概念,印光大師則主要使用“自力、佛力”這對概念。大師在文鈔中使用“自力、他力”的地方,只有八處,即增廣卷一復永嘉某居士書五、增廣卷一復濮大凡居士書、增廣卷三《傅大士傳錄》序、續(xù)編卷下彌陀圣典序、續(xù)編卷下凈土十要序、三編卷四復周群錚居士書、三編卷四世界佛教居士林開示法語、三編卷四南京素食同緣社開示法語)。而其他地方則全部使用“自力、佛力”這對概念,大師在使用“他力”一詞時,與“佛力”完全是同一個含義。

　　關于佛力的和自力的含義,大師在《增廣印光法師文鈔》卷四凈土問答并序的第二個問答作了專門的闡述。關于自力,大師說:“律教禪宗,最初須深明教理,依教修行。修行功深,斷惑證真,方出生死。若教理不明,則盲修瞎煉。若非得少為足,便是著魔發(fā)狂。縱使理明功深,亦頗斷惑。倘有絲毫未盡,依舊不出苦輪。直待惑業(yè)凈盡,方可出離生死,尚去佛地甚大懸遠。更須歷劫進修,始可圓滿佛果。……此是自力。”這一段很好理解,就是講律教禪宗自力修行了分段生死和圓滿佛果的過程。關于佛力,大師開示說:“念佛法門,縱不明教理,未斷惑業(yè)。但能信愿持名,求生凈土。臨命終時,決定蒙佛親垂接引,往生西方。既生西方,見佛聞法,悟無生忍。即此一生,定補佛位。此是佛力,又兼自力。謂信愿持名,是自力能感于佛。誓愿攝受,垂慈接引,是佛力能應于我。感應道交,故得如是。”這里的佛力是指阿彌陀佛攝受接引眾生的誓愿力,自力是指眾生信愿持名�？梢钥吹�,這一段說的“自力”與前面講的“律教禪宗”的“自力”含義不同。再參閱文鈔其它地方的開示,大師在不同場合使用“自力”一詞時,有兩種不同的含義:

　　第一種含義是指不仗佛法力之自力。大師在對照律教禪宗等通途法門與凈土特別法門時和比較佛力、自力大小時,自力是這種含義。如增廣卷一與陳錫周居士書:“欲說凈土修法,若不略陳諸法仗自力了脫之難,此法仗佛力往生之易,則不是疑法,便是疑自。”增廣卷二凈土決疑論:“夫一切法門,專仗自力。凈土法門,專仗佛力。一切法門,惑業(yè)凈盡,方了生死。凈土法門,帶業(yè)往生,即預圣流。”續(xù)編卷上一函遍復:“須知法身菩薩,未成佛前,皆須仗佛威力。何況業(yè)力凡夫,侈談自力,不仗佛力。其語雖高超,其行實卑劣。佛力自力之大小,何止天淵之別,愿同人悉體此義。”

　　第二種含義是指信愿念佛之力,在說到凈土法門本身時,大師談到“此是佛力、又兼自力”、“全仗佛力、又兼自力”等,如增廣文鈔創(chuàng)建菩提精舍緣起碑記:“此系全仗佛力,兼仗自力以了生死者,故于一代時教法門之中,名為特別法門,不得以通途仗自力法門并論也。”三編卷三南通余東袁家廟佛教凈業(yè)社緣起:“良以一切法門,皆仗自力。念佛法門,全仗佛力。亦兼自力。由仗佛力故,易于仗自力者奚啻百千恒河沙倍也。”根據《增廣印光法師文鈔》卷四凈土問答并序說“此是佛力,又兼自力。謂信愿持名,是自力能感于佛。”的解釋,可知,這些場合的“自力”都是指信愿念佛之力。

　　在另外一些開示中,大師直接說往生凈土仗佛力和信愿念佛之力,或者說佛力、法力和眾生信愿行力。如增廣卷四曹云蓀了義居士舍宅為念佛林發(fā)隱:“以此法門,仗己信愿念佛之力,感佛慈悲攝受之力,感應道交,故得不斷煩惑,帶業(yè)往生,較彼專仗自力者,其難易不可同年而語矣。”增廣卷三《阿彌陀經白話解釋》:“以佛力、法力不可思議,加以眾生信愿行力,則無論功夫淺深,罪業(yè)輕重,皆得蒙佛慈力,接引往生也。(序)”文鈔續(xù)編念佛懇辭序:“帶業(yè)往生者,直登不退。斷惑往生者,速證無生。此全仗阿彌陀佛大悲愿力,與當人信愿念佛之力,感應道交,得此巨益。較比專仗自力者,其難易天地懸殊也。” 兩種含義的自力大不相同,在三編卷三思歸集發(fā)刊序中,大師進一步闡明了兩種自力的區(qū)別:“以佛力不可思議,法力不可思議,眾生心力不可思議。合此佛法二不可思議之力,俾自心之力,得以圓顯。(此自力,與不仗佛法力之自力迥別。)固與專仗自力者,奚啻恒河沙數(shù)之天淵懸殊也。”不仗佛法力之自力,不到斷盡見思惑的地位就不能了分段生死。而信愿念佛之力可以仗佛慈力,帶業(yè)往生。

　　大師在文鈔中談到往生之力時,還有“眾生自心本具之力”和“眾生心力”的提法。如續(xù)編卷上復習懷辛居士書:“一則專仗佛力,而由佛力以引發(fā)自力。以佛力,法力,自心本具之力,三法契合,故得超凡入圣,了生脫死也。”三編卷三江母汪太夫人往生記:“以佛力法力眾生心力,三皆不可思議。故得此奇特殊勝之果。實為一代時教之所無,而惟凈土法門為然也。”文鈔續(xù)編卷上致廣慧和尚書:“由是知佛力不可思議,法力不可思議,眾生心力不可思議。然眾生雖具有不可思議之心力,不以佛力法力加持,亦不能得其受用。由蒙佛力法力加持,俾眾生心力,完全顯現(xiàn)。”理解大師說自心本具之力或眾生心力的用意,一是強調眾生本具佛性性德,二者既然談的是凈土法門,那么必然隱含著第二種含義即信愿念佛之力,三者究竟歸宗于仗佛慈力,因為大師說“眾生雖具有不可思議之心力,不以佛力法力加持,亦不能得其受用。由蒙佛力法力加持,俾眾生心力,完全顯現(xiàn)。”

　　二、仗佛力與仗自力是區(qū)別凈土法門與通途法門的標準

　　在文鈔續(xù)編卷上“復善覺大師書”中,大師開宗明義地說:“修持法門有二種不同,若仗自力修戒定慧以迄斷惑證真,了生脫死者,名為通途法門。若具真信切愿持佛名號,以期仗佛慈力往生西方者,名為特別法門。通途全仗自力,特別則自力佛力兼而有之。”可見,佛力與自力是區(qū)別凈土法門與通途法門的標準。凈土法門是仗佛力之法門,普通法門是仗自力之法門。如果不注意佛力與自力的差別,就會犯以仗自力之法門平論仗佛力之法門的錯誤。大師在“復善覺大師書”中接著開示:“凈土法門,乃佛法中之特別法門,其利益與普通法門大不相同。古今多有依普通法門,論凈土法門,由茲自誤誤人,而又自謂宏法利生者,不勝其多。其最初錯點,在不察佛力與自力之大小難易,以仗佛力之法門,硬引仗自力之法門,而欲平論,致有此失。”仗佛力也是凈土法門超勝一切法門之處,大師在文鈔續(xù)編卷上復陳慧新居士書中說:“凈土法門,超勝一切法門者,在仗佛力。其余諸法門,皆仗自力。自力何可與佛力并論乎。此修凈土法門之最要一關也。”大師在續(xù)編卷下“福州佛學圖書館緣起”楹聯(lián)的注解中說:“仗自力者,名通途法門;仗佛力者,名特別法門。佛教凈業(yè)社講堂落成,命撰楹聯(lián),因標示宗旨。”明確說明了仗自力和仗佛力分別是通途法門和特別法門的宗旨。大師處處開示凈土法門以信愿行三法為宗,為什么又說仗佛力是凈土特別法門的宗旨,其實這兩個說法正是凈土往生這一大緣起的兩個側面。往生正是眾生信愿行與佛力感應道交的結果。大師在增廣卷四“曹云蓀了義居士舍宅為念佛林發(fā)隱”中開示:“以此法門,仗己信愿念佛之力,感佛慈悲攝受之力,感應道交,故得不斷煩惑,帶業(yè)往生,較彼專仗自力者,其難易不可同年而語矣。”為了強調凈土法門仗佛力的特質,大師在續(xù)編卷上與張靜江居士書中說:“若以真信,切愿,念佛求生西方,則無論功夫淺深,功德大小,皆可仗佛慈力,往生西方。此如坐火輪船過海,但肯上船,即可到于彼岸,乃屬船力,非自己本事。信,愿,念佛求生西方,亦然,完全是佛力,不是自己道力。”可見,往生不是靠自己戒、定、慧的道力,而是靠真信切愿念佛感佛慈悲接引,仗佛慈力往生。

　　以佛力和自力區(qū)分凈土法門和普通法門是為了讓眾生了解自力劣弱,匪仗佛力,決難即生解脫,從而為末法眾生抉擇出生死的唯一道路在于凈土法門。大師在文鈔三編卷四“世界佛教居士林開示法語”中苦口婆心地開示:“望大家知生死苦,發(fā)菩提心。無凈土者,速速發(fā)愿修行,變成有凈土。有凈土者,還須精進勇猛,以決定生西為期望,要緊要緊。大家要曉得仗自力修持,自有何種力,但是無始以來的業(yè)力。所以萬劫千生,難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大愿力,自然一生成辦。”

　　三、信愿的有無是判別仗佛力和仗自力的標準

　　怎樣判斷是仗佛力還是仗自力呢?上述不仗佛法力之自力固然屬于仗自力,念佛而不生信愿,也屬于自力法門。大師在增廣卷一復濮大凡居士書中開示:“信愿全無,但念佛名,仍屬自力。以無信愿,故不能與彌陀宏誓,感應道交。若見思惑盡,或可往生。若全未斷,及斷未凈盡,則業(yè)根尚在,何能即出輪回?五祖戒、草堂青等,即是確證。須知去卻信愿念佛,與宗家之參究無異。若得往生,則因果不相符契矣。蕅益云:‘得生與否,全由信愿之有無;品位高下,全由持名之深淺。’乃鐵案也。”大師在增廣卷一復高邵麟居士書三中說:“凡夫若無信愿感佛,縱修其余一切勝行,并持名勝行,亦不能往生。是以信愿最為要緊。”大師在增廣卷二復法海大師書中開示:“無信愿念佛,雖較參禪看話頭功德大。然自未斷惑,自力不能了脫。又無信愿,不能蒙佛接引了脫。猶是仗自力之通途法門。其證道也,大非容易。……何得以念佛之特別法門,修通途之自力觀行?光雖下愚,不敢肯許。”總之,信愿行為凈土法門宗旨,沒有信愿就背離了凈土法門的宗旨,大師在三編卷四凈土法會課儀跋中開示:“念佛法門,以信愿行三法為宗。信愿為前導,念佛為正修。有以專求一心,不講信愿。及注重開悟,不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。棄佛力以仗自力,忽佛智而矜己智。其自誤誤人也,大矣。”大師在三編卷四上海法藏寺念佛開示中說:“至誠懇到真信切愿即是西方種子。蓋凈土一門,以信愿行三法為宗。如鼎三足,缺一不可�；驅３缧谐�,而不尚信愿,則執(zhí)事廢理,仍屬自力法門。與專以自性唯心,而不仗佛力之執(zhí)理廢事,同一過失。所以蕅益大師云,得生與否,全由信愿之有無。品位高下,全由持名之深淺。篤哉斯論,不可不知。”

　　四、佛力、自力之大小難易利害得失

　　關于仗佛力與仗自力之大小難易利害得失,大師在增廣卷四陳圣性貞女貞孝凈業(yè)記中講得非常清楚:“真如法性,生佛體同。迷悟攸分,凡圣迥別。欲復本有之心性,須斷幻妄之惑業(yè)。欲斷惑業(yè),非嚴持凈戒,力修定慧不可。戒定慧三,力極功純。則妄惑徹底消滅,本心全體顯現(xiàn)矣。譬如磨鏡,垢去明存。明本鏡具,非從外來,特仗揩磨之緣,以顯發(fā)耳。雖然,仗自力修行,斷惑證真,頗不容易。斷見惑如斷四十里流,況思惑乎?見惑一斷,即證初果,預圣流。尚須七生天上,七返人間,方可斷盡思惑,以證四果。雖云十四番生死,而天上壽長,固不易以年月論也。初果圣人,欲了生死,尚如是之難。況具足惑業(yè)之凡夫乎?若證四果,則生死根本永斷,超出六道輪回之外。若發(fā)大悲心,入世度生,則乘愿示生。非如具足惑業(yè)者,隨善惡業(yè)力所牽,升沉于六道之中,自己一毫作不得主也。自力了生死,非宿根深厚者不能。末世眾生,何能企及。于是如來特開一凈土法門,俾一切若圣若凡,上中下根,同于現(xiàn)生了生脫死。其慈悲救護之心,至極無加矣。其修持之法,亦須嚴持凈戒,力修定慧。而兼以生信發(fā)愿,持佛名號,求生西方。信愿真切,念力精純,現(xiàn)生亦可證圣,臨終直登上品。則入菩薩位,證不退地矣�？v根機陋劣,未能如是。但能至心念佛,則心佛相契,感應道交,臨命終時,必蒙佛慈接引,帶業(yè)往生。下至五逆十惡之人,臨終地獄相現(xiàn)。若心識不迷,有善知識教以念佛。其人生大怖畏,生大愧悔。雖念數(shù)聲,即便命終。亦可仗佛慈力,接引往生。一得往生,則永出輪回,高預海會。漸次進修,必證佛果。仗自力了生死,如彼之難。仗佛力了生死,如此之易。凡有心者,皆能念佛,皆可往生。有血性漢子,決不肯令本具之真如佛性,背悟凈緣,隨迷染緣,長劫輪回于六道之中,而莫之能出也。”

　　五、小結

　　佛力是阿彌陀佛慈悲攝受接引眾生的大悲愿力。自力有兩種含義,一種是不仗佛法力之自力,即戒、定、慧力,仗此自力不是末法凡夫所能作到的。一種是能夠仗佛法力之自力,即真信切愿持佛名號。佛力與自力是區(qū)別凈土法門與通途法門的標準。凈土法門是仗佛力之法門,普通法門是仗自力之法門。雖念佛而不生信愿,仍屬于自力法門,難以往生。得生與否,全由信愿之有無。品位高下,全由持名之深淺。佛力、自力的大小難易差別天地懸殊,我們一定要遵從祖師的教誨:“信我是業(yè)力凡夫,決定不能仗自力,斷惑證真,了生脫死。信阿彌陀佛,有大誓愿。若有眾生,念佛名號,求生佛國,其人臨命終時,佛必垂慈接引,令生西方。”真信切愿,稱佛名號,即此一生,定生凈土。

　　生死事大,無常迅速, 輪回可怕,地獄可怖。

　　發(fā)菩提心,求生凈土; 信愿念佛,莫換題目!

　　真為生死,發(fā)菩提心,信愿念佛,求生凈土,

　　花開見佛,圓滿佛果,普度眾生,迅速成佛!

　　是日已過,命亦隨減。如少水魚,斯有何樂?

　　當勤精進,如救頭燃;但念無常,慎勿放逸!

　　愿消三障諸煩惱,愿得智慧真明了;

　　普愿罪障悉消除,世世常行菩薩道。

　　愿生西方凈土中,上品蓮花為父母;

　　花開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶。

　　眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,

　　法門無量誓愿學,佛道無上誓愿成!