念佛功夫與往生的關系

一、念佛功夫與往生的關系:

　　阿彌陀經(jīng)，所說簡略。然生者工夫功德，各有無量無邊之差別。其往生品位，亦有無量無邊之不同。言九品者，不過略指大綱耳�！救糁烈恍牟粊y，則與觀經(jīng)上品上生同】。其未至者，與惡業(yè)重而將墮者，固亦當與觀經(jīng)中中下品同也。【非此經(jīng)專接引一心不亂者，余皆非此經(jīng)所攝之機也。如是，則三經(jīng)固是一經(jīng)。否則，便是執(zhí)文悖意，其過非小】。--復念佛居士書

　　【念佛三昧，亦不易得，若不自量，或致著魔】。須知往生凈土，全仗信，愿。有信，愿，即未得三昧，未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂，及得念佛三昧為志事，不復以信，愿，凈念為事�；蚩种敬笱源�，未得實益，【由不注重信愿，不能與佛感應道交】，仍在此五濁惡世中，做苦眾生耳。--復郁智朗居士書

　　然此是行門中事，信愿門中，尤宜致力，庶可決定深得念佛之實益。若效他宗，【專以工夫為事，棄信愿而不講，則便成仗自力之法門，其失大矣】。--復李覲丹居士書六

　　以真信切愿，念佛求生西方。則不論【工夫】深淺，無不臨終得遂所愿。--復汪夢松居士書

　　問:念佛時心多散亂，或說是年齡關系，如年老心散，不能收束，則老年人決不能往生矣，究竟是否由于年齡，抑功夫未到家之故。

　　答:汝之不一心，由于心無正見�！緹o正見，故無真信切愿】。有真信切愿，未能一心，亦可往生。無真信切愿，縱能一心，亦難往生。以往生由仗佛力故也。--答俞大錫居士問

　　念佛法門，其大無外。至圓至頓，至簡至易。但須明白其所以然。【茍明其理】，生信發(fā)愿，無不得益。否則隨別種境界所轉，不生真信切愿。雖有念佛【工夫】，亦不能得佛之利益。--上海法藏寺念佛開示

　　念佛法門，但具真信切愿，無論【工夫】之淺深，功德之大小，皆可仗佛慈力，帶業(yè)往生。--復張季直先生書

　　無論【功夫】深淺，若具真信切愿，至誠稱念，無一不往生者。--復吳思謙居士書

　　功夫成熟者，固登上品，臨終方念者，亦預末流。此則【全仗佛力】，其利益與唯仗自力者，天淵懸殊。--橫超蓮社緣起序

　　以佛力法力不可思議，加以眾生信愿行力，則無論【功夫】淺深，罪業(yè)輕重，皆得蒙佛慈力，接引往生也。--阿彌陀經(jīng)白話解釋序

　　無論根機之利鈍，罪業(yè)之輕重，與夫【工夫】之淺深，但能信愿真切，持佛名號，無不臨命終時，蒙佛慈力，接引往生。--重刻安士全書序二

　　唯凈土一門，但具真信切愿，以至誠心，持佛名號，求生西方。無論惑業(yè)之厚薄，【工夫】之淺深，皆于臨終，仗佛慈力，帶業(yè)往生。--樂清虹橋凈土堂序

　　亦有愚人，知見狹劣。謂己【工夫】淺薄，業(yè)力深厚，何能即生。不知眾生心性，與佛無二。五逆十惡，將墮地獄，遇善知識，教以念佛�；驖M十聲，或止數(shù)聲，隨即命終，尚得往生。觀經(jīng)所說，何可不信。彼尚往生，況吾人雖有罪業(yè)，雖少工夫，較彼五逆十惡，十聲數(shù)聲，當復高超多多矣。何可自暴自棄，以致失此無上利益也。--樂清虹橋凈土堂序

　　以但具真信切愿，志誠懇切持佛名號，以求往生西方極樂世界。無論【工夫】之淺深，惑業(yè)之輕重，無不蒙佛攝受，令其帶業(yè)往生。--佛遺教經(jīng)解刊布流通序

　　固無論惑業(yè)之有無，【功夫】之淺深，但具真信切愿，雖罪業(yè)深重者，尚能出此三界，登彼九蓮，況戒善齊修，定慧均等者乎。--創(chuàng)建菩提精舍緣起碑記

　　勿道無【功夫】之人不能往生。即有功夫之人，由家人破壞，亦不能往生。--復呂智明居士書

　　無論【工夫】深淺，若具真信切愿，至誠稱念，無一不往生者。--復吳思謙居士書

　　此則全仗佛力，不論【功之】深淺，惑之有無。但具真信切愿，決定萬不漏一。--凈土法門普被三根論

　　若以真信，切愿，念佛求生西方，則無論【功夫】淺深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到于彼岸，乃屬船力，非自己本事。信，愿，念佛求生西方，亦然，完全是佛力，不是自己道力。--與張靜江居士書

　　若欲隨分隨力修持，即生便了生死，當專主凈土一門。以真信切愿，念佛求生西方。則不論【工夫】深淺，無不臨終得遂所愿。此之一法，乃如來為末世眾生，無力斷惑，不能了生死者，特設一決定了之之法。使佛不開此法，則無力斷惑者，皆于了生死無望也。--復汪夢松居士書

　　凈土法門，以信愿行三法為宗，有信愿，【無論行之多少淺深】，皆得往生。---復崇明黃玉如書

二、對于只念佛，但由于不懂教理而缺乏信愿的開示:

　　念佛時，毫無感應。系不知佛力，心不懇切。【不知佛力，由未深研凈土經(jīng)論故也】。--復劉觀善居士書一

　　信愿全無，【但念佛名，仍屬自力。以無信愿，故不能與彌陀宏誓，感應道交】。--復濮大凡居士書

　　居士既深信念佛。若未參承凈業(yè)知識。又不廣閱凈土經(jīng)論。則真信切愿，從何而生�！究v能執(zhí)持名號】，只因不求出離，便成人天因果，受享癡福。因福造業(yè)，仍沉惡道。倘再路頭不真，涉入邪見，則善因反招惡果。人天福報，亦不可得。--與福建劉廷誠居士書

　　凡夫若無信愿感佛，縱修其余一切勝行，【并持名勝行，亦不能往生】。是以信愿最為要緊。蕅益云。得生與否，全由信愿之有無。--復高邵麟居士書三

　　若有真信切愿，至誠念佛，無一不往生者�！救荒罘鹑硕�，往生人少者】。以愚癡無知，只求來生人天福報，或不生慚愧，常行不孝不慈，不忠不義等事，心與佛背所致。--復鄭琴樵居士書

　　念佛法門，以信愿行三法為宗。信愿為前導，念佛為正修�！居幸詫Ｇ笠恍模�不講信愿】。及注重開悟，不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。--凈土法會課儀跋

　　于未得一心前，斷斷不萌見佛之念。能得一心，則心與道合，心與佛合。欲見即可頓見。不見亦了無所礙。倘急欲見佛，心念紛飛。欲見佛之念，固結胸襟，【便成修行大病】。久之，則多生怨家，乘此躁妄情想，現(xiàn)作佛身，企報宿怨�！咀约盒臒o正見，全體是魔氣分，一見便生歡喜。從茲魔入心腑，著魔發(fā)狂】。雖有活佛，亦末如之何矣。--復永嘉周群錚居士書

　　心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。況以躁妄格外企望，【或致起諸魔事】，破壞凈心。--復弘一法師書

三、對缺乏正見致念佛著魔的開示:

　　汝既問光，當依光說，從此以后，將從前所做之【工夫】，完全丟脫，不存一絲一毫之寶貴心。至誠懇切生信發(fā)愿，念佛求生西方。必須身口意三業(yè)，專注于修持凈業(yè)上。汝心中既無邪見，再加以佛名號之威德神力，彼魔鬼將逃避不暇，何敢少留而為汝作障礙乎。其作障礙者，乃汝邪心所招。--復徐紫焜居士書

　　彼【念佛發(fā)光，乃屬魔境】。急為寫信，令勿以為是，久則自息。倘以此為圣境現(xiàn)前，則將來恐致魔鬼附體，【著魔發(fā)狂，不可救藥】。良以吾人從無量劫來，所結怨業(yè)，無量無邊。彼等欲來報怨，由其有念佛修持之力，不能直報。因彼想好境界，彼怨業(yè)遂現(xiàn)其境界，令彼起歡喜心，謂我修行功夫到家，或謂我已成圣道。由此妄念堅固，遂失正念，【魔鬼遂入其竅。則發(fā)顛發(fā)狂，佛也不能救矣】。世多有用功修行，發(fā)顛發(fā)狂者，皆因自己不知在息除妄想，攝心正念上用功。每每皆是尚未用功，便想成圣。由終日唯以妄想圣境為事，如飲毒藥，昏亂無知，謂天轉地覆，神奇鬼怪。實則皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。當教彼一心念佛，除南無阿彌陀佛名號之外，概不許心生諸念。--復陳士牧居士書五

　　念佛發(fā)悲痛，亦是善相，切不可常常如是。若常令如是，必著悲魔。悲魔既著，終日悲痛，或至痛死。此種皆由不善用心所致。---《復劉慧焯居士書》