研習(xí)教理、凈土行法

一、印光大師勸人要通達(dá)凈土教理(除了老年人最好一心念佛外):

　　善導(dǎo)和尚說，若論學(xué)解，一切法門，都應(yīng)當(dāng)學(xué)。--凈業(yè)社開示法語(yǔ)

　　問:前年蒙慈示，謂弟子年近半百，不可研經(jīng)，只可死心念佛，以祈往生，以后即不作研究工夫。惟近披覽大智度論，紫柏集，頗得開拓眼界，警策身心之助。然于禮誦正課外，可否乘暇取此類論著，稍加閱覽，抑一概停閱為妙乎。

　　答:修持非釘樁搖櫓之行，須活潑潑地。【雖死心念佛，稍帶翻閱經(jīng)論，亦非不可】。但以主行，作稍帶，則成無(wú)所依倚之修持矣。紫柏集，雖警策，乃注重于參究。何不于凈土十要中用心乎。將謂十要，不如紫柏集之益人深乎。--上海法藏寺念佛開示

　　念佛法門，其大無(wú)外。至圓至頓，至簡(jiǎn)至易。但須明白其所以然�！酒埫髌淅怼浚�生信發(fā)愿，無(wú)不得益。否則隨別種境界所轉(zhuǎn)，不生真信切愿。雖有念佛【工夫】，亦不能得佛之利益。--上海法藏寺念佛開示

　　必須先要將此法門之所以然，了然于心。若有余力，再去研參一切經(jīng)論，各種法門，均可為此法門之助。--致羅世芳居士書(民國(guó)二十年)

　　凈土三經(jīng)，自古流通，并行愿品為四經(jīng)，豈可謂不奉為圭臬乎�！窘裰�修凈業(yè)者，多皆不知宗旨，但依事相。與而言之，亦可云凈宗中人。奪而言之，實(shí)百有九十九，皆屬無(wú)禪無(wú)凈土。何得以此等人為準(zhǔn)】。--復(fù)永嘉某居士書三

　　阿彌陀經(jīng)，所說簡(jiǎn)略。然生者工夫功德，各有無(wú)量無(wú)邊之差別。其往生品位，亦有無(wú)量無(wú)邊之不同。言九品者，不過略指大綱耳�！救糁烈恍牟粊y，則與觀經(jīng)上品上生同】。其未至者，與惡業(yè)重而將墮者，固亦當(dāng)與觀經(jīng)中中下品同也�！痉谴私�(jīng)專接引一心不亂者，余皆非此經(jīng)所攝之機(jī)也。如是，則三經(jīng)固是一經(jīng)。否則，便是執(zhí)文悖意，其過非小】。--復(fù)念佛居士書

　　汝于凈土雖有微信，然不明凈土理致，又僻處于佛法流通不及之地。--與融明大師書

　　問:念佛時(shí)心多散亂，或說是年齡關(guān)系，如年老心散，不能收束，則老年人決不能往生矣，究竟是否由于年齡，抑功夫未到家之故。

　　答:汝之不一心，由于心無(wú)正見�！緹o(wú)正見，故無(wú)真信切愿】。有真信切愿，未能一心，亦可往生。無(wú)真信切愿，縱能一心，亦難往生。以往生由仗佛力故也。--答俞大錫居士問

　　念佛法門，其大無(wú)外。至圓至頓，至簡(jiǎn)至易。但須明白其所以然�！酒埫髌淅怼浚�生信發(fā)愿，無(wú)不得益。否則隨別種境界所轉(zhuǎn)，不生真信切愿。雖有念佛【工夫】，亦不能得佛之利益。--上海法藏寺念佛開示

　　一書者，凈土十要也。字字皆末法之津梁，言言為蓮宗之寶鑒。痛哭流涕，剖心瀝血，稱性發(fā)揮，隨機(jī)指示。雖拯溺救焚，不能喻其痛切也�！旧岽藙t正信無(wú)由生】，邪見無(wú)由殄也。就中最要者惟要解。而初心入門，斷疑生信，作險(xiǎn)道之善導(dǎo)，示寶所以必趣者。--與悟開師書

　　然凈土?xí)�多，最要唯十要。十要中【斷疑生信】，尤推或問，直指，合論，為破�?jiān)沖銳之元?jiǎng)滓�。其�?a href="/jingtuzong/shengxianlu/" class="keylink" target="_blank">凈土圣賢錄，歷載諸菩薩祖師居士婦女，及惡人畜生往生事跡。讀之則知?dú)v代禪教律諸四眾求生凈土，如群星之拱北，眾水之朝東。而龍舒凈土文，言淺義周，詞詳理備，為【接引初機(jī)第一要書】。若欲普利眾生者，此書萬(wàn)不可忽也。--與大興善寺體安和尚書

　　宜往華嚴(yán)寺借閱凈土十要，及凈土圣賢錄，息心詳閱，自知所趣。。。至如愚人不信因果，不信罪福報(bào)應(yīng)。侃侃鑿鑿，依安士全書等所說，為其演說。令其始則漸信因果，繼則深信佛法，終則往生西方，了生脫死。--復(fù)高邵麟居士書一

　　汝日暮途遠(yuǎn)，宜從徑直之法。且專門讀誦凈土三經(jīng)，及普賢行愿品。研究?jī)敉林T經(jīng)注疏。。。。又自既修持凈業(yè)，(謂改過遷善及念佛，即生即愿往生西方。)亦當(dāng)教一切相識(shí)者，亦修凈業(yè)。宜依龍舒文普勸門，令其隨分隨力，種此不思議善根。--復(fù)高邵麟居士書三

　　信愿行三，十要中皆悉詳示。而第一要，彌陀要解五重玄義中，第三明宗，發(fā)揮三法，最為精詳。其后節(jié)節(jié)段段，皆有指示，宜細(xì)參閱。--復(fù)高邵麟居士書四

　　當(dāng)詳閱凈土十要，凈土圣賢錄，樂邦文類等，則取法有地，懷疑無(wú)由矣。法苑珠林一書，詳談因果，理事并進(jìn)�？芍谓�世排因撥果，肆無(wú)忌憚等膏肓痼疾。凡有信心讀書人，皆當(dāng)令閱此書。豈但有益于身心性命，實(shí)于格物致知，文章學(xué)問，大有裨益也。安士全書，亦與此同其氣類耳，文人皆不可不知。--復(fù)永嘉某居士昆季書

　　彌陀衷論，若經(jīng)若論，皆有功于凈業(yè)行人。。。若論逗機(jī)最妙之書，當(dāng)以凈土十要為冠。而彌陀要解一書，為蕅益最精最妙之注。自佛說此經(jīng)以來之注，當(dāng)推第一。即令古佛再出于世，現(xiàn)廣長(zhǎng)舌相，重注此經(jīng)，當(dāng)亦不能超出其上。--復(fù)永嘉某居士書二

　　【能如是信，可謂真信】。欲詳知者，當(dāng)熟讀阿彌陀經(jīng)，無(wú)量壽經(jīng)，觀無(wú)量壽佛經(jīng)，此名凈土三經(jīng)，專談凈土緣起事理。其余諸大乘經(jīng)，咸皆帶說凈土。。。若欲研究，阿彌陀經(jīng)有蕅益大師所著要解，理事各臻其極，為自佛說此經(jīng)來第一注解，妙極確極�？v令古佛再出于世，重注此經(jīng)，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜諦信受。無(wú)量壽經(jīng)有隋慧遠(yuǎn)法師疏，訓(xùn)文釋義，最為明晰。觀無(wú)量壽佛經(jīng)有善導(dǎo)和尚四帖疏，唯欲普利三根，故多約事相發(fā)揮。。。既知如上所說義理，必須依此諦信。。。至于日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經(jīng)禮拜種種善根，皆悉以此功德，回向往生。如是則一切行門，皆為凈土助行。。。龍舒凈土文，斷疑起信，修持法門，分門別類，縷析條陳。為導(dǎo)引初機(jī)之第一奇書。若欲普利一切，不可不從此以入手。--與徐福賢女士書

　　如或不無(wú)疑惑，當(dāng)廣閱凈土經(jīng)論。而凈土十要，斷疑啟信，乃破堅(jiān)沖銳之元?jiǎng)住．?dāng)先讀之。而彌陀疏鈔并演義，尤為參研宗教之良導(dǎo)。愈當(dāng)熟讀而精思之，非徒發(fā)明凈土而已。中峰謂禪者凈土之禪，凈土者禪之凈土。二書之謂也。又兄欲遍搜賢宗妙注，而疏鈔二書，乃賢宗妙注之最切于身心修證者。當(dāng)購(gòu)而研之，其妙利非弟所能形容也。 --與玉柱師書

　　而夢(mèng)東語(yǔ)錄，通皆詞理周到，的為凈宗指南。再進(jìn)而求之，則蕅益老人彌陀要解，實(shí)為千古絕無(wú)而僅有之良導(dǎo)。倘能于此二書，死心依從。則即無(wú)暇研究一切經(jīng)論，但常閱凈土三經(jīng)，及十要等�！狙鲂�佛祖誠(chéng)言，生真信，發(fā)切愿】。--復(fù)尤弘如居士書

　　當(dāng)常看凈土五經(jīng)，則知凈土法門，為十方三世一切諸佛上成佛道下化眾生之總持法門。其有所未喻者，當(dāng)�？磧敉潦�要，則群疑冰釋，一心月朗矣。--復(fù)秦銘光居士書

二、印光大師對(duì)于只念佛，但由于不懂教理而缺乏信愿的開示:

　　念佛時(shí)，毫無(wú)感應(yīng)。系不知佛力，心不懇切。【不知佛力，由未深研凈土經(jīng)論故也】。--復(fù)劉觀善居士書一

　　信愿全無(wú)，【但念佛名，仍屬自力。以無(wú)信愿，故不能與彌陀宏誓，感應(yīng)道交】。--復(fù)濮大凡居士書

　　居士既深信念佛。若未參承凈業(yè)知識(shí)。又不廣閱凈土經(jīng)論。則真信切愿，從何而生�！究v能執(zhí)持名號(hào)】，只因不求出離，便成人天因果，受享癡福。因福造業(yè)，仍沉惡道。倘再路頭不真，涉入邪見，則善因反招惡果。人天福報(bào)，亦不可得。--與福建劉廷誠(chéng)居士書

　　凡夫若無(wú)信愿感佛，縱修其余一切勝行，【并持名勝行，亦不能往生】。是以信愿最為要緊。蕅益云。得生與否，全由信愿之有無(wú)。--復(fù)高邵麟居士書三

　　若有真信切愿，至誠(chéng)念佛，無(wú)一不往生者�！救荒罘鹑硕�，往生人少者】。以愚癡無(wú)知，只求來生人天福報(bào)，或不生慚愧，常行不孝不慈，不忠不義等事，心與佛背所致。--復(fù)鄭琴樵居士書

　　念佛法門，以信愿行三法為宗。信愿為前導(dǎo)，念佛為正修�！居幸詫Ｇ笠恍�，不講信愿】。及注重開悟，不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。--凈土法會(huì)課儀跋

　　于未得一心前，斷斷不萌見佛之念。能得一心，則心與道合，心與佛合。欲見即可頓見。不見亦了無(wú)所礙。倘急欲見佛，心念紛飛。欲見佛之念，固結(jié)胸襟，【便成修行大病】。久之，則多生怨家，乘此躁妄情想，現(xiàn)作佛身，企報(bào)宿怨。【自己心無(wú)正見，全體是魔氣分，一見便生歡喜。從茲魔入心腑，著魔發(fā)狂】。雖有活佛，亦末如之何矣。--復(fù)永嘉周群錚居士書

　　心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。況以躁妄格外企望，【或致起諸魔事】，破壞凈心。--復(fù)弘一法師書

三、凈土行有專修圓修之分;即便專修，其他行法也是凈土助行，不可排斥:

　　(1)凈土行有專修圓修之分:

　　善導(dǎo)專修凈業(yè)，可名表專一心。永明萬(wàn)善圓修，何名遮專一心。直是一錯(cuò)到底。【當(dāng)云凈土法門，修有專圓。由眾生根器不一，致諸祖立法不同】。善導(dǎo)令人一心持名，莫修雜業(yè)者。恐中下人以業(yè)雜致心難歸一，故示其專修也。永明令人萬(wàn)善齊修，回向凈土者�？稚细�人行墮一偏，致�；�不能稱性圓滿，故示其圓修也。--復(fù)永嘉某居士書二

　　修凈業(yè)者，有專修圓修種種不同。譬如順?biāo)畵P(yáng)帆，則更為易到。亦如吃飯，但吃一飯，亦可充饑。兼具各蔬，亦非不可�！灸軐Ｄ罘�，不持咒，則可。若專念佛，破持咒，則不可】。況往生咒，系凈土法門之助行乎。---復(fù)卓智立居士書三

　　【楞嚴(yán)有何不可研究】，但須以凈土為主�！緞t一切經(jīng)，皆發(fā)明凈土利益之經(jīng)也】。楞嚴(yán)一經(jīng)，實(shí)為弘凈土之妙經(jīng)。--復(fù)東舍西客書

　　余按觀無(wú)量壽佛經(jīng)，凈業(yè)正因有三。一孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)，此四種屬世善。二受持三歸，具足眾戒，不犯威儀，此三種屬戒善。三發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者，此四種屬慧善。前二大小隨人，此則唯屬大乘。此十一事，若全若半。【乃至一事，以深信愿，回向凈土，皆得往生】。--陳圣性貞女貞孝凈業(yè)記

　　若是精修梵行，禪定力深，則往生品位更高，見佛聞法最速。--與陳錫周居士書

　　閣下見解如此，已是超越近之學(xué)佛者萬(wàn)萬(wàn)。倘再能生信發(fā)愿，回向往生，則上品蓮臺(tái)，當(dāng)可獨(dú)據(jù)。--復(fù)張季直先生書

　　(2)即便專修，其他行法也是凈土助行，不可排斥:

　　譬如吃飯，須有菜蔬佐助。亦如身體，必用衣冠莊嚴(yán)。何于長(zhǎng)途修行了生死之道，但欲一門深入，而盡廢余門也�！疽婚T深入盡廢余門，唯打七時(shí)方可】�！酒綍r(shí)若非菩薩再來，斷未有不成懈慢之弊者】。以凡夫之心，常則生厭故也。天之生物，必須晴雨調(diào)停，寒暑更代，方能得其生成造化之實(shí)際。使常雨常晴，常寒常暑。則普天之下，了無(wú)一物矣。況吾儕心如猿猴，不以種種法對(duì)治。而欲彼安于一處，不妄奔馳者，甚難甚難。人當(dāng)自諒其力，【不可偏執(zhí)一法】，亦不可漫無(wú)統(tǒng)緒。--復(fù)周群錚居士書三

　　至于所示專雜二修，其利無(wú)窮。專修謂身業(yè)專禮，(凡圍繞及一切處身不放逸皆是。)口業(yè)專稱，(【凡誦經(jīng)咒，能志心回向，亦可名專稱】。)意業(yè)專念。如是則往生西方，萬(wàn)不漏一。--復(fù)永嘉某居士昆季書

　　汝喜念【金剛經(jīng)】，當(dāng)以此功德回向往生，即為凈土助行。--復(fù)唐瑞巖居士書一

　　居士當(dāng)以【研究大乘經(jīng)論】開圓頓解為先導(dǎo)，信愿持名求生西方為正行--復(fù)鄧新安居士書

　　所以諸佛諸祖，主張凈土者。以承佛慈力，制伏業(yè)力，不能發(fā)現(xiàn)耳。當(dāng)以念佛為主，閱經(jīng)為助。【若法華，楞嚴(yán)，華嚴(yán)，涅盤，金剛，圓覺。或?qū)Ｖ饕唤?jīng)�；虼肆�經(jīng)，一一輪閱。皆無(wú)不可】又高僧傳初二三四集，居士傳，比丘尼傳，善女人傳，凈土圣賢錄，皆記古德之嘉言懿行。閱之，自有欣欣向榮之心，斷不至有得少為足，與卑劣自處之失。宏明集，廣宏明集，鐔津文集，折疑論，護(hù)法論，三教平心論，續(xù)原教論，一乘決疑論，皆護(hù)教之書�！鹃喼�，則不被魔外所惑，而摧彼邪見城壘矣。此等諸書，閱之，能令正見堅(jiān)固，能與經(jīng)教互相證明。且勿謂一心閱經(jīng)，置此等于不問】。則差別知見不開，遇敵或受挫辱耳。--復(fù)永嘉某居士書五

　　無(wú)論斷惑與否，若具真信切愿，持佛名號(hào)，(此是正行)及【修行眾善，回向往生，(此是助行)】，無(wú)一不得生者。--復(fù)高邵麟居士書三

　　汝于凈土修法，尚未了了。當(dāng)唯以翻閱研究?jī)敉翞槭隆０肴諏W(xué)解，半日學(xué)行。必期于徹頭徹尾，了無(wú)疑惑而后已。倘凈土法門，悉皆諦信深知�！静环猎傺欣銍�(yán)，及各經(jīng)論】。--復(fù)戚智周居士書二

　　既欲即生了大事，當(dāng)以凈土五經(jīng)為常課。【金剛經(jīng)念也好，不念也好，無(wú)礙】。--復(fù)露園居士書

　　初須將凈宗研究到無(wú)動(dòng)惑處，方可泛閱各經(jīng)論。--復(fù)周群錚居士書

　　在家居士，功課亦可照禪門朝暮功課做，亦可隨自意立。如早晚專念彌陀經(jīng)往生咒念佛，【或早則專念大悲咒念佛】，晚則念彌陀經(jīng)往生咒念佛�！净蛴谐纸饎偨�(jīng)者亦可】。然無(wú)論【誦何經(jīng)持何咒】，皆須念佛若干聲回向，方合修凈業(yè)之宗旨。--復(fù)周智茂居士書

　　凡修行人，必須以念佛為正行。以持咒誦經(jīng)，及作種種利益事，為助行。正助合行，則如順?biāo)畵P(yáng)帆。..念佛之人，各隨己分。專念佛號(hào)亦好。兼誦經(jīng)咒，并廣修萬(wàn)行，亦好。但不可了無(wú)統(tǒng)緒，必須以念佛為主，為正行。余皆為賓，為助行。則善矣。--復(fù)沈授人居士書

　　省庵不凈觀等頌，為滅貪欲魔軍之凈行猛將。省庵勸發(fā)菩提心文，為沉淪苦海眾生之普度慈航。--重刻安士全書序二

　　若能作不凈觀，則一腔欲火，當(dāng)下冰消矣。--不可錄重刻序

　　修行之要，在于對(duì)治煩惱習(xí)氣。如不能諦了我空，當(dāng)依如來所示五停心觀，而為對(duì)治。(五停心者，以此五法，調(diào)停其心，令心安住，不隨境轉(zhuǎn)也。)所謂多貪眾生不凈觀，多瞋眾生慈悲觀，多散眾生數(shù)息觀，愚癡眾生因緣觀，多障眾生念佛觀。--示凈土法門及對(duì)治瞋恚等義

　　閉關(guān)專修凈業(yè)，當(dāng)以念佛為正行�！驹缯n仍照常念楞嚴(yán)，大悲十小咒】。如楞嚴(yán)咒不熟，不妨日日看本子念。及至熟極，再背念。晚課彌陀經(jīng)，大懺悔，蒙山，亦須日日常念。復(fù)明心師書