凈土法門普被三根論（文白對(duì)照）

　　凈土法門普被三根論

　　【原文】一切眾生,具有如來(lái)智慧德相。但由迷真逐妄,背覺(jué)合塵,全體轉(zhuǎn)為煩惱惡業(yè)。因茲久經(jīng)長(zhǎng)劫,輪回生死,如來(lái)愍之,為說(shuō)諸法。令其返妄歸真,背塵合覺(jué)。使彼煩惱惡業(yè),全體復(fù)成智慧德相。從此盡未來(lái)際,安住寂光。猶如結(jié)水成冰,融冰成水。體本不異,用實(shí)天殊。然眾生根有大小,迷有淺深。各隨機(jī)宜,令彼得益。所說(shuō)法門,浩若恒沙。就中求其至圓至頓,最妙最玄,下手易而成功高,用力少而得效速,普被三根,統(tǒng)攝諸法,上圣與下凡共修,大機(jī)與小根同受者,無(wú)如凈土法門之殊勝超絕也。何以言之,一切法門,雖則頓漸不同,權(quán)實(shí)各異。皆須修習(xí)功深,乃得斷惑證真,出離生死,超凡入圣。是謂全仗自力,別無(wú)倚托。倘惑稍未盡,則仍舊輪回矣。且皆理致甚深,不易修習(xí)。若非宿有靈根,即生實(shí)難證入。惟有凈土法門,不論富貴貧賤老幼男女智愚僧俗士農(nóng)工商一切人等,皆能修習(xí)。由阿彌陀佛大悲愿力,攝取娑婆苦惱眾生,是故較余門得果為易也。凡我有情,聞是凈土法門者。當(dāng)信娑婆極苦,西方極樂(lè)。當(dāng)信多生已來(lái),業(yè)障深重,匪憑佛力,驟難出離。當(dāng)信求生決定克期得生。當(dāng)信念佛定蒙慈悲攝受。由是堅(jiān)定一心,愿離娑婆,如囚之欲出牢獄,絕無(wú)系戀之心。愿生西方,如客之思?xì)w故鄉(xiāng),豈有因循之念。從此隨分隨力,至心持念阿彌陀佛圣號(hào)。無(wú)論語(yǔ)默動(dòng)靜,行住坐臥,迎賓待客,著衣吃飯,務(wù)令佛不離心,心不離佛。譬如切事系心,凡百作為,不忘此事。或有公私眾務(wù),了無(wú)少暇,須于早晚十念念佛,至心發(fā)愿,亦能往生。以阿彌陀佛曾有愿云,十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。是故十念念佛,亦得往生也。但既念佛求生西方。必須發(fā)慈悲心,行方便事。息貪嗔癡,戒殺盜淫,自利利人,方合佛意。否則心與佛背,感應(yīng)道隔。但種來(lái)因,難獲現(xiàn)果矣。若志誠(chéng)念佛,行合佛心,心口相應(yīng)。如是念佛之人,至臨命終時(shí),阿彌陀佛,與諸圣眾,必然親垂接引,往生西方。一生西方,則超凡入圣,了生脫死,永離眾苦,但受諸樂(lè)矣。此則全仗佛力,不論功之深淺,惑之有無(wú)。但具真信切愿,決定萬(wàn)不漏一。至于已斷惑者求生,則頓超十地。已登地者求生,則速證佛乘。所以文殊,普賢,馬鳴,龍樹(shù)等菩薩,皆愿往生也。具十惡者念佛,尚預(yù)末品。將墮獄者念佛,亦登蓮邦。因茲張善和,張鐘馗,雄俊,惟恭等惡人同出輪回也。其他戒善具修,定慧均等,居塵不染,處濁恒清,克志西方,高登上品者。如群星之拱北,眾水之朝東,何可得而勝數(shù)耶。是以千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸。往圣前賢,人人趣向。以其為如來(lái)普度眾生之要道,眾生即生出苦之妙法故也�！�—《印光大師文鈔》之《凈土法門普被三根論》印光大師 著述主持翻譯人:海音居士

　　【譯文】一切眾生,都具有和如來(lái)一樣的智慧德相,但是由于迷失真性而追逐妄想,違背了本有的覺(jué)性而契合于五欲六塵境界,將這種智慧德相全部轉(zhuǎn)變?yōu)闊�惱惡業(yè)。因此久遠(yuǎn)劫來(lái),在三界六道中輪回生死。釋迦如來(lái)憐憫迷惑顛倒的眾生,因此為他們演說(shuō)種種妙法。令眾生能夠斷除妄想回歸真心,離開(kāi)虛妄的六塵境界而契合真如自性。使眾生種種的煩惱惡業(yè),全部恢復(fù)成智慧德相。從此以后,直到永遠(yuǎn),能夠安住于常寂光之中。這就好像水凝結(jié)成冰,冰融化成水一樣,冰和水在本體上本來(lái)沒(méi)有差異,但是它們作用卻是天地懸殊。然而,眾生的根器有大小不同,迷惑有淺深不等。佛陀就隨順眾生不同根器和具體情況,宣說(shuō)不同的法門,讓眾生都能夠各自得到佛法真實(shí)的利益。佛陀所宣說(shuō)的一切法門,浩瀚廣大,如恒河中的沙粒那么多。在這些法門當(dāng)中,要尋求一個(gè)至極圓頓、最為玄妙、下手容易而成就高超、用力較少而得效迅速、能普遍利益上、中、下三種根器,能統(tǒng)領(lǐng)禪、教、律、密一切法門,不論是圣者還是凡夫都可共同修行、不論大根器還是小根器都可以共同領(lǐng)受的法門,那就沒(méi)有比凈土法門更殊勝超絕的了。為什么這么說(shuō)呢?因?yàn)榉鹚�宣說(shuō)的一切法門,雖然有漸教、頓教的不同,有權(quán)教和實(shí)教的差異。但是都必須等到修習(xí)的功德深厚以后,才可以斷除煩惱惑業(yè)、親自證到真如自性,才能出離生死,超越凡夫位而進(jìn)入圣賢位。這就是所謂的全靠自力修行,沒(méi)有其他可以仰仗的。假如有一絲毫的煩惱惑業(yè)還沒(méi)斷盡,那么就會(huì)依然處在輪回中,不能出離生死啊,而且這些法門,都是義理旨趣非常深?yuàn)W,并且不容易修行學(xué)習(xí),假如不是宿世具有善根,想在這一生中證入真如自性確實(shí)非常困難。只有凈土法門,不論是貧富貴賤、男女老幼、聰明愚鈍、在家出家、何等職業(yè)的一切人,都能夠?qū)W習(xí)修持。這是由于阿彌陀佛以其大悲愿力,加持、攝受娑婆世界痛苦煩惱的眾生,所以比其他法門,比較容易證得果位。

　　凡是能聽(tīng)聞到凈土法門的有情眾生,應(yīng)當(dāng)相信娑婆世界極為痛苦,而西方凈土極為安樂(lè)。應(yīng)當(dāng)深信我等多生多劫以來(lái),業(yè)障極為深重,如果不憑借阿彌陀佛的大悲愿力,決定很難迅速出離生死。應(yīng)當(dāng)相信只要發(fā)愿求生西方,則決定可以如期往生。應(yīng)當(dāng)相信只要信愿念佛,則必定會(huì)蒙受阿彌陀佛慈悲攝受。由此而堅(jiān)定一心,祈愿出離娑婆世界,就如同囚犯想要出離牢獄一樣,絕對(duì)沒(méi)有一絲毫的系念貪戀之心。發(fā)愿求生西方極樂(lè)世界,就如同流落他鄉(xiāng)的旅客,心中思念想要回歸故鄉(xiāng)一樣,哪會(huì)有遲延拖拉的念頭呢?從此之后,應(yīng)當(dāng)隨著自己的本分和力量,以至誠(chéng)心持念阿彌陀佛圣號(hào)。無(wú)論是語(yǔ)默動(dòng)靜,行住坐臥,迎賓待客,穿衣吃飯,一定要讓佛號(hào)不離我心,我心不離佛號(hào)。好像有非常切要的事?tīng)繏煸谛囊粯?雖然每天有很多工作,但都不會(huì)忘記此事。或者有很多公務(wù)和私事,沒(méi)有一點(diǎn)閑功夫,也必須于早晚之時(shí),用慈云懺主教授的“晨朝十念法”來(lái)念佛,然后至心發(fā)愿求生凈土,這樣也能往生西方。這是因?yàn)榘�彌陀佛曾�?jīng)有大愿說(shuō):“十方世界的一切眾生,如果能夠至心信樂(lè),想要往生到我的國(guó)土,乃至只是具足十念念佛,假如不能夠往生,我就不成佛�！彼�以即便是十念念佛,也可以往生極樂(lè)世界。但是既然念佛求生西方,就必須要發(fā)慈悲心,方便度化眾生。并且息滅貪嗔癡,戒止殺盜淫,努力自利利人,如此才能符合佛陀的本意。否則心念和佛心相違背,不能和佛感應(yīng)道交。這樣就只能種下來(lái)世之因,很難現(xiàn)生得以往生西方了。如果能夠以志誠(chéng)心念佛,言行符合佛心,心念與言語(yǔ)相應(yīng)。這樣念佛的人,等到臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾,必定親自前來(lái)垂手接引往生。一旦往生后,便可超越凡夫位進(jìn)入圣賢位,了生脫死跳出輪回,永遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離種種痛苦,只是享受一切安樂(lè)了。這完全是仰仗阿彌陀佛慈悲攝受之力的緣故,所以說(shuō)不論修行者功德的深淺,煩惱惑業(yè)的多少。只要具足真實(shí)的信心、深切的愿力,念佛求生西方,決定能全部得以往生西方。

　　至于已經(jīng)斷惑證果之人求往生后,就會(huì)頓時(shí)超越十地菩薩的果位。登地菩薩求往生后,就會(huì)迅速證得究竟佛果。所以文殊菩薩、普賢菩薩、馬鳴菩薩、龍樹(shù)菩薩等,都發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界。具足十惡業(yè)的眾生如果肯念佛求生極樂(lè),尚且可以下品往生。即將墮入地獄的人念佛,也可以高登于極樂(lè)蓮邦。因此張善和、張鐘旭、雄俊、惟恭等造惡之人,同樣也可以超出生死輪回。而那些持戒和修善具足、定力和慧力平等、居于塵勞而不受染污、處于五濁而恒常清凈、立定志向求生西方、然后命終之后高登于上品蓮臺(tái)的人,數(shù)量多得就像拱衛(wèi)北斗的群星,和流向東方的河流一樣,哪有辦法計(jì)算出來(lái)啊?所以說(shuō)千部經(jīng)典、萬(wàn)種論著,處處都是指示眾生歸向西方凈土。過(guò)去的圣者、前代的賢人,人人都志在求生極樂(lè)世界。這是因?yàn)閮敉练ㄩT是釋迦如來(lái)普度眾生的重要法道,是一切眾生當(dāng)生出離苦海的玄妙法門啊。