永不顛倒的真理——佛學(xué)四諦之集諦

　　永不顛倒的真理——佛學(xué)四諦之集諦

　　一個(gè)人有了苦，而且是“種種的苦難”其原因有是什么呢？就讓這個(gè)集諦來作答：根本原因在于人的主觀上的：“業(yè)”和“惑”。

　　“業(yè)”是指身、口、意等各種善惡之造作，“惑”是疑惑、思惑。

　　集，存在著招聚的意思。比如，心與結(jié)業(yè)相應(yīng)，未來定能招聚生死之苦，所以我們說它是集。

　　諦，在這里是審實(shí)不虛之義。審察一切煩惱惑業(yè)，即知其于未來實(shí)能招集三界生死苦果，把這兩個(gè)加在一起就是集諦；即關(guān)于世間人生諸苦之生起及其根源之真諦。

　　苦之根源為渴愛，以渴愛之故，形成“來世”與“后有”。渴愛之核心乃由無明生起之虛妄我見，若有渴愛，便有生死輪回；欲免除生死之苦，須以智慧照見真理、實(shí)相，證得涅槃，斷除渴愛，超脫輪回之苦。

　　發(fā)現(xiàn)了嗎？四諦與六度和十二緣起等佛學(xué)文化都有著密不可分的關(guān)聯(lián)，不然，就不能是“佛學(xué)”體系了。在【諦分別】中，佛陀以五種方式來解釋集諦：

　　一、愛欲叫集諦；

　　二、十種煩惱【貪、瞋、癡、驕慢、邪見、疑、昏沉、掉舉、無慚、無愧】叫集諦；

　　三、一切不善法叫集諦；

　　四、一切不善法及能造成投生的三善根(無貪、無瞋、無癡)叫集諦；

　　五、一切不善法與能造成投生的善法或一切不善業(yè)力與能造成投生的善業(yè)力都叫集諦。

　　有人會(huì)發(fā)問了，既然一切不善業(yè)力與能造成投生的善業(yè)力都是集諦，那么為什么佛陀在本經(jīng)中只說到愛欲是集諦呢？

　　那就要舉個(gè)例子來說明一下：一顆種子中只要還有黏性或潛能，遇到適宜的環(huán)境時(shí)就還會(huì)生根發(fā)芽對(duì)不對(duì)？

　　同樣的道理，只要業(yè)力還有愛欲伴隨，它就還會(huì)結(jié)成果報(bào)，如果沒有愛欲，業(yè)力就無法結(jié)成任何果報(bào)。這就是為何佛陀說愛欲是集諦的原因。

　　只要說到愛欲，大家要記住，愛欲也有三種：

　　一、欲愛，以欲望而貪愛享受色、聲、香、味、觸、法六塵；

　　二、有愛，伴隨著常見而貪愛六塵，六塵是靈魂，生生世世存在；

　　三、非有愛，伴隨著斷見而貪愛六塵，雖然六塵是靈魂，在人死亡之后即完全毀滅。

　　我們記住集諦是苦的因。在本經(jīng)中佛陀如此教導(dǎo)：“簡(jiǎn)單地說，五取蘊(yùn)是苦。”因此，集諦是五取蘊(yùn)生原因。大家應(yīng)當(dāng)記住這種因果關(guān)系。

　　佛陀在苦諦中真實(shí)地分析出人生的八難之后，將會(huì)在集諦中帶領(lǐng)我們冷靜地搜尋形成苦難的原因。

　　根據(jù)佛陀教言，無明與渴望是苦的根源，因?yàn)椴幻靼椎览矶鴪?zhí)著，因此會(huì)產(chǎn)生種種欲望，可是無情的現(xiàn)實(shí)又不能滿足這些欲望。所以我們開始煩惱，直至痛苦，所謂“有漏皆苦”。

　　人生一世，能夠讓我們產(chǎn)生煩惱的原因多種多樣。任何會(huì)摧毀心靈平靜，帶來心理痛苦的心理狀態(tài)，讓心靈擾亂、煎熬、折磨，如此的感受即是煩惱。煩惱就是個(gè)苦，就要再來認(rèn)識(shí)這個(gè)集諦。

　　通過對(duì)集諦的學(xué)習(xí)我們要了解到，佛陀只存有大慈大悲之心，而絕無主宰支配眾生的意圖。因此在佛教徒心目中，佛陀雖然�；�雙圓、神通廣大、自在逍遙、至尊無上、功德無量，卻毫無領(lǐng)導(dǎo)者、主宰者的威懾性，而是可親可敬、可學(xué)可效的。在佛教中，佛與人沒有不可逾越的界線，人人可以成佛，顯而易見，眾生平等是佛教的又一特質(zhì)和基本精神。

　　人人知道苦，了解這個(gè)苦的根源，然后知道集諦的“指導(dǎo)方針”也就是苦從何來，煩惱滋生的“沃土”。明白這個(gè)道理是一件非常好的一件事，每個(gè)人都會(huì)喜歡這種被佛陀關(guān)懷的感覺。

　　我們還要啰嗦一句上面已經(jīng)闡述過的話。

　　集圣諦是苦的生因，他能集生死苦，故稱為集圣諦。集就是招感集取，招感就是業(yè)力被煩惱所引發(fā)出來，集取就是煩惱在造業(yè)。因?yàn)槲覀冞^去造種種的業(yè)形成力量，加上過去與現(xiàn)在種種煩惱的引發(fā)，使我們受種種苦。所以這個(gè)集圣諦所要講的就是煩惱以及煩惱所造的諸業(yè)行。

　　佛說我們有八萬四千煩惱，所以教導(dǎo)我們以八萬四千法門對(duì)治之。然而這個(gè)八萬四千是表示多數(shù)，它說明眾生有很多煩惱，我們不可能全部認(rèn)識(shí)，只要認(rèn)識(shí)主要的煩惱即可：

　　那就是戒除五毒，這仍是我們前面講到過的內(nèi)容：貪、嗔、癡、慢、疑。這里我就不再重復(fù)了。

　　總之，一切法的存在，都不過是原因條件的假合。存在的是結(jié)果，同時(shí)也是因，凡是可為因的，也必是從因所生。凡是假合的，它的本身一定是遷動(dòng)變化的，它依因緣而存在，同時(shí)又與他法作緣，他法也遷流變化而存在。這便是集諦告訴我們的真理。