觀心·開(kāi)心 第9章　希望、念力與慧解

　　第9章 希望、念力與慧解

　　·個(gè)別境界

　　·欲望、念頭與勝解

　　·意志克服惰性

　　·心有慧解心自悟

　　一、個(gè)別的境界

　　《大乘起信論》云:“一切諸法,唯一妄念,而有差別;若離心念,則無(wú)一切境界之相。”

　　接前章的“何謂受、想、思”等遍行心所之后,今將繼續(xù)進(jìn)入五位百法中的第二們“心所有法”的二、“別境有五”。

　　本文所要討論的是六種心所有法中的第二種“別境位”,包含有:“欲、勝解、念、三摩地、慧”等五個(gè)心理作用中的前三種“欲、念、解”。這些心理作用,因?yàn)楸匦柙谔貏e的境界(例如:順境、逆境)或事象有所差別時(shí)(例:正念、妄念)才生起活動(dòng),稱此為“別境”,因?yàn)椴煌ㄓ凇耙磺袝r(shí)”“一切心”所以和遍行心所大不相同。前章所謂的“五遍行”是不論任何時(shí)間,任何空間,任何客觀環(huán)境都能產(chǎn)生“警覺(jué)、觸覺(jué)、受、想、思”等的心理活動(dòng)。

　　“別境”與“遍行”是相對(duì)稱的心所�！皠e”是特別,有差別;“境”是境界或事象,只遍于一切行、一切地,不遍于一切心、一切時(shí),故稱“別境”。今將‘大藏經(jīng)\’中的原文登載于后。

　　二、欲望、念頭與勝解

　　《大乘百法明門論》云:

　　別境五者,一、欲,二、勝解,三、念,四、定,五、慧。

　　(《大正藏》第三十一卷·八五五頁(yè)中)

　　定和慧等心所有法,留待后文討論。今先解說(shuō):“五別境”中的欲、念、勝解等的含義。

　　(一)何謂“別境”

　　憨山大師的《百法論義》云:

　　別境五者,正是作善作惡之心也。前遍行五雖起一念善念,但念而未作,若肯當(dāng)下止息,則業(yè)行自消。及至別境,則不能止矣!

　　言別境者,謂個(gè)別緣境不同遍行,此乃作業(yè)之心耳。

　　“別境”唯識(shí)家所立六位心所之一,即緣個(gè)別之境所生之五種心所。指欲、勝解、念、定、慧;此五種心所通于善,惡,無(wú)記三性及三界九地而起,具一切性與一切地二義,而無(wú)一切時(shí)與一切心俱之二義。其中,雖定,慧二者為同一境轉(zhuǎn),但欲,勝解,念等為別境轉(zhuǎn),故系就多分而稱為別境。依《百法問(wèn)答鈔》卷一載,心若緣所樂(lè)之境時(shí)為欲心所,緣決定之境時(shí)為勝解心所,緣所觀之境時(shí)為定,慧二心所,緣所曾受之境時(shí)則為念心所。以其緣個(gè)別之境而生,故稱為別境心所。

　　(二)何謂“欲”

　　于所樂(lè)境,希望為性,緣外境而有所需求。

　　“欲望”有善、惡、無(wú)記等三性。以求上進(jìn)而精勤用心讀書(shū)是善的欲望。反之為了名位、權(quán)利而不惜手段的欲望是惡行稱為貪,為根本煩惱之一。

　　善欲——起正勤、精進(jìn)。惡欲——起貪婪、懈怠。

　　“欲”的種類:

　　(1)五欲,對(duì)色、聲、香、味、觸等五境產(chǎn)生需求者,稱為五欲;被看成貪愛(ài)著之對(duì)象的五境,亦稱為五欲,五欲德或五妙欲。對(duì)財(cái)、色、名、食、睡眠之欲,亦稱作五欲。

　　(2)六欲,對(duì)①色,②形貌,③威儀姿態(tài),④言語(yǔ)音聲,⑤細(xì)滑,⑥人相,生起欲望即稱為六欲。

　　(3)三欲,于六欲中對(duì)形貌,姿態(tài),細(xì)觸之欲,稱為三欲。

　　人們因貪欲深而難拔離,易墮落故,將此欲比喻為塹,稱為欲塹;或以貪欲之煩惱能令人沉沒(méi)于河,稱為欲河;比喻“諸欲”惱人如針刺身,稱為欲剌;此等皆在強(qiáng)調(diào)“欲”之害人。又以欲之污身,擾人,而比喻為“欲塵”、“欲魔”、“欲縛”等。

　　蕅益大師的《百法直解》云:

　　“于所樂(lè)境希求冀望,以為體性。精勤依此而生,以為業(yè)用。”是說(shuō)我們對(duì)于快樂(lè)的境界希望擁有獲得,若所求之樂(lè)境不在眼前,不會(huì)產(chǎn)生“欲”望。好比甲所追求的聲色之娛,乙追求的是名位之利。于是當(dāng)名位現(xiàn)前時(shí),乙會(huì)起欲心;甲則無(wú)欲。反之,聲色之樂(lè)現(xiàn)前時(shí),甲會(huì)起欲心,乙則無(wú)。由此可知“欲”心所,并非在任何時(shí)空皆有活動(dòng),視各人所需,是有差別性,所以“遍行”與“別境”不同點(diǎn)在此。

　　“欲”是推動(dòng)事業(yè)向前的原動(dòng)力,希望成功,拼命努力,積極奮發(fā);或是希望成佛而精進(jìn)修持不懈怠,這些者是“善法欲”。反之,為了自身的事業(yè)成功而去害人,謀不正之財(cái)就是惡欲。

　　(三)何謂“勝解”

　　就是有別于一般的看法,對(duì)事象萬(wàn)物有殊勝的見(jiàn)解。例如,對(duì)自己所信奉的宗教有堅(jiān)定的信心與了解,不因旁人的言語(yǔ)毀謗而心生動(dòng)搖是為“勝解”。如《百法直解》所云:

　　“于決定非猶豫境印可、任持而為體性,不可以他緣引旋改轉(zhuǎn)而為業(yè)用�！薄皠俳狻�

　　梵語(yǔ)adhimoksa,巴利語(yǔ)adhimutti,又作信解。心所之名。為俱舍七十五法中十大地法之一,唯識(shí)百法中五別境之一,殊勝之解之義。即于所緣之境起印可之精神作用(即作出確定之判斷)。

　　然有關(guān)勝解一語(yǔ),各家之解釋互異,說(shuō)一切有部與俱舍宗謂勝解為十大地法之一,能與一切心所相應(yīng),即于一切心品遍起。俱舍論卷四(《大正藏》第二九冊(cè)·二九、一九上):“勝解、謂能于境印可�！奔床徽撌桥c非,邪與正,皆能審決、為此心所之作用。

　　如心對(duì)境時(shí),其為花、為月、心即印可其為化、月,故一切心品必定有此心所。然唯識(shí)宗則以其為五別境之一,不能遍于一切心所。

　　成唯識(shí)論卷五(《大正藏》第三十一冊(cè)·三一至二八中):“云何勝解?于決定境印持為性,不可引轉(zhuǎn)為業(yè),謂邪正等教理證力于所取境審決印持,由此異緣,不能引轉(zhuǎn)。故猶豫境勝解全無(wú),非審決心亦無(wú)勝解,由斯勝解非遍行攝。有說(shuō)心等取自境時(shí)無(wú)拘礙,故皆有勝解,彼說(shuō)非理�！贝酥^“勝解”于決定之境審決時(shí),始稱其為勝解。若于猶豫之境,心存疑問(wèn),無(wú)法審決,則無(wú)勝解,故非遍行。

　　又上座部主張“勝解”即“決定”,而與“智相”無(wú)別。說(shuō)一切有部則以“印可”為勝解之別作用,故異于勝解智相等,而智相之外別有其體。

　　(四)何謂“念”

　　梵語(yǔ)smrti或smrit巴利語(yǔ)sati。心所(心之作用)之名,即對(duì)所緣之事明白記憶而不會(huì)忘失之精神作用。又作憶念解。于俱舍宗,視其為十大地法之一,唯識(shí)宗死為五別境之一。以其具有殊勝力,而為五根、五力之一,稱為念根、念力�！笆�念”即相反義。

　　“念”的種類有:觀念、口念、心念。①觀念,即觀想佛體、佛法等;②口念,即以口稱佛之名號(hào),又作稱名念佛;③心念,為口念之對(duì)稱,即以心想念佛菩薩等,或謂與觀念同義。此類觀念、口念、心念等之?dāng)z念法門,散見(jiàn)于諸經(jīng)論中,如《增一阿含經(jīng)》卷一之十念品,卷二廣演品�！吨T經(jīng)要集》卷三所詳說(shuō)之“十念”,即為十種觀想,止息妄想,念心不動(dòng)亂。

　　例:我們?cè)?a href="/remen/dazuo.html" class="keylink" target="_blank">打坐時(shí),最會(huì)起心動(dòng)念,妄想紛飛,如何不使自己妄念太多,惟有把心專注在一個(gè)念頭上,觀想佛或念佛,時(shí)時(shí)盯住它,不讓它起壞念。

　　當(dāng)亡者要往生時(shí),最重要的是他臨終前的那一刻,要讓他在善的念頭上,念佛、法、僧,求往生凈士。勿讓他起惡念,否則必會(huì)墮到地獄去,因此,人的一念是很重要的,隨時(shí)會(huì)造善惡業(yè),所以,要常常提起正念,勿造惡業(yè)。

　　因此凈宗云:“打得念頭死,許汝法身沾�！�

　　《百法直解》云:

　　“于過(guò)去曾習(xí)之境,令心明審記憶不忘,而為體性。定之所依,而為業(yè)用�！�

　　是在說(shuō)明我們所學(xué)習(xí)過(guò)的事物,經(jīng)歷過(guò)的境界,在心識(shí)中有深刻印象,清楚不忘稱為“念”。“念”也有好壞,例如聽(tīng)聞佛法心生正念,聽(tīng)聞邪法則心生妄念。全心全意念佛,心無(wú)旁驚騖,雖欲起妄,力不暇及,如此念佛功夫,謂之“彌陀大定”皆由正念收攝心神而生。

　　三、意志克服惰性

　　《觀經(jīng)四帖疏》云:

　　“縱使化佛,報(bào)佛,若一若多,乃至遍滿十方,各各輝光吐舌,徧覆十方,一一說(shuō)言:‘釋迦所說(shuō)相贊勸發(fā)一切凡夫,專心念佛及修余善,回愿得生彼凈土者,此是虛妄!定無(wú)此事也!’

　　我雖聞此等諸佛所說(shuō),畢竟不起一念疑退之心,畏不得生彼佛國(guó)也!”亦即自身對(duì)凈土的信心正念,不曾因諸佛菩薩另有說(shuō)法而受動(dòng)搖。堅(jiān)持己念,信解不疑,如此可謂“勝解”!一個(gè)人面對(duì)世間種種外境,念頭起伏不定,所作的決策往往因念頭的善念、惡念而有不同的人生觀。今舉例如下:

　　某商人知道自己過(guò)份貪杯,不過(guò),他白天工作忙碌,精神壓力很大,晚飯前喝幾杯似乎能紓解他的緊張情緒�？墒蔷坪推＞胗质顾�變得昏昏欲睡,他總是在晚飯后不久就睡覺(jué)了。(貪欲現(xiàn)前)

　　有一天,他驚覺(jué)自己簡(jiǎn)直在虛度人生,因此,他決定取消“喝酒時(shí)間”,多和兒子相處(善念現(xiàn)前)。起先他感到很難受,很懷念那些能令他神經(jīng)松馳的酒,但是他一再提醒自己,戒酒對(duì)他有益無(wú)害。事實(shí)證明他對(duì)了。懷家人的關(guān)系增進(jìn),使他生活更加愉快,工作更有干勁。(勝解)

　　積極的意志力能幫助我們克服惰性,把注意力集中于未來(lái)。當(dāng)你遇到挫折,不妨想像自己正實(shí)實(shí)在在、快快樂(lè)樂(lè)地一步步追求目標(biāo),這樣,你就會(huì)繼續(xù)朝著目標(biāo)往前推進(jìn)。這就是對(duì)事情的看法有深入的見(jiàn)解。

　　美國(guó)心理學(xué)教授詹姆斯,普洛察司卡發(fā)現(xiàn),一個(gè)人作出一項(xiàng)改變時(shí),可分為四中階段,(一)即初步者考慮(抗拒改變)(二)正式考慮(權(quán)衡這項(xiàng)改變的利弊)(三)行動(dòng)(運(yùn)用意志力,達(dá)成改變)和(四)堅(jiān)持(運(yùn)用意志力,貫徹改變)。

　　他說(shuō),有些人是“長(zhǎng)期考慮者”。他們知道自己應(yīng)該少喝酒,但是在考慮這些問(wèn)題時(shí),卻又忍不住再喝一杯。他們也許永遠(yuǎn)只考慮而不行動(dòng)。

　　為了推自己和促使自己努力去達(dá)成目標(biāo),不妨訂個(gè)時(shí)限。有位女教師發(fā)覺(jué)自己胖了不少,想減肥,剛好她當(dāng)送為某社團(tuán)的會(huì)長(zhǎng),于是去買了一套兩號(hào)的昂貴衣服,并決定減掉七公捭體重,好讓自己三個(gè)月后能穿那套衣服,而去參加該社團(tuán)的年會(huì)。結(jié)果,她如期達(dá)到目標(biāo)了。

　　有一天,馬拉特對(duì)一批曾在新年時(shí)許愿要改變行為的人進(jìn)行研究。他發(fā)現(xiàn),目標(biāo)定得最明確的人,達(dá)到目標(biāo)的機(jī)會(huì)最大。有個(gè)男人決心每天都稱贊太太,三個(gè)月后,他仍能每天都做得到。另外一個(gè)人只籠統(tǒng)地誓言:“要對(duì)家人和善一點(diǎn)”,結(jié)果不到幾天便故態(tài)復(fù)萌,常為小事和家人爭(zhēng)吵。

　　馬拉特建議:“不要說(shuō)‘我要多點(diǎn)運(yùn)動(dòng)\’或‘我要多看點(diǎn)書(shū)\’,要說(shuō)‘我要每天早晨都步行四十五分鐘\’或‘我要每星期勻出三個(gè)晚上來(lái)看書(shū),每次一小時(shí)’�！�

　　摘錄自(《讀者文摘》一九九二年十一月“砥礪意志力”)

　　四、心有慧解忙亂睚悟

　　以上事例告訴我們,若能堅(jiān)持自己所訂的理想目標(biāo)(善欲),勇往直前精勤不懈(正念),一定會(huì)創(chuàng)造出風(fēng)光境界(勝解),出人頭地,與眾不同(別境)。

　　唐代出過(guò)許多精通詩(shī)文的高僧。盛唐后期的皎然和尚就是一位佛門詩(shī)杰。

　　皎然俗姓謝,字清畫,浙江吳興人,是南朝晉宋之際著名的山水詩(shī)人謝靈運(yùn)的十世孫。據(jù)說(shuō)他七、八歲時(shí)就會(huì)寫詩(shī)文,號(hào)稱神童,不到二十歲就有很大的名氣,得到大書(shū)法家顏真卿的嘗識(shí)、推崇。但他所以能在詩(shī)文上取得相當(dāng)成就,卻不是憑藉神童天才,而恰恰是因?yàn)樗�能夠超越“天才障礙”勵(lì)志苦心,不斷地探索和追求。他的創(chuàng)作,經(jīng)歷了“欲、念、勝解”三個(gè)階段三個(gè)心理過(guò)程,才達(dá)到卓然不群,爐火純青的境界。

　　一開(kāi)始,他少年氣盛,恃才傲物,認(rèn)為詩(shī)文妙諦存乎一心,隨心所欲。縱筆揮寫,自可得清詞麗名句,玉韻金音。他住在深山古廟,本來(lái)就遠(yuǎn)離凡塵,廓落空寂,再加上他只憑心感,獨(dú)寫性靈,結(jié)果寫出來(lái)的東西大都是不切實(shí)際式的玄言,朦朧晦澀,毫無(wú)人間煙火氣。這等“隨心所欲”之文,自然很少有人因?yàn)樗�曾是神童就閉著眼睛濫加吹捧,這是“欲”之害。

　　他自己格高自許,孤芳自賞了一段時(shí)間之后,也感到無(wú)味無(wú)聊了。經(jīng)過(guò)一番虛心自省之后,他認(rèn)識(shí)到詩(shī)文之道首在“化人濟(jì)世”,而要“化人濟(jì)世”就不能與世隔絕,躲在自己的心靈里吟弄些上不著,下不著地的玄言妙語(yǔ),應(yīng)該越出玄門,親近人世,寫照人間的情思理趣。于是他擴(kuò)大視野,開(kāi)辟新路,向同時(shí)代名家學(xué)習(xí),取人之長(zhǎng),補(bǔ)已之短,這是心“念”的改變。

　　皎然所處時(shí)代的詩(shī)壇上,已是名家輩出,群星璀爛。他涉獵百家,獨(dú)重韋應(yīng)物。韋應(yīng)物少年任俠,狂放不羈,六十歲左右才悔改前行,折節(jié)讀書(shū)。其詩(shī)直承建安風(fēng)骨,簡(jiǎn)淡秀朗,自成一家之體,達(dá)到了“真而不樸,華而不綺”的藝術(shù)境界。

　　皎然大約因?yàn)樽约旱纳�活�?jīng)歷和韋應(yīng)物相似之處,所以讀韋應(yīng)物的詩(shī)感到特別親切有味。他專心致志學(xué)習(xí)韋應(yīng)物的詩(shī)路詩(shī)風(fēng),進(jìn)步很快。一年之后,他把自己作的詩(shī)混在韋應(yīng)物的詩(shī)里,人家已經(jīng)分辨不出了,他感到很開(kāi)心。正好這時(shí)韋應(yīng)物到蘇州來(lái)做刺史,他刻意模仿幾首“韋體”作見(jiàn)面禮去登門拜訪。韋應(yīng)物初讀他的“謁詩(shī)”,暗暗驚疑:“這和尚的詩(shī)怎么竟像出門自我韋某之手?”交談間,皎然道出“渴慕久仰”之忱和“愿聆面教”之意,韋應(yīng)物心下明白了幾分,看看窗外正下著小雨,便以《微雨》作題,請(qǐng)他撇開(kāi)“謁詩(shī)”路數(shù)、風(fēng)格,自出心裁寫一首五律。

　　皎然憑著既有的才情,走到窗外廊檐下,小立片刻,便吟了出來(lái):

　　片雨拂檐楹,煩襟四座清。

　　霏微過(guò)麥隴,蕭散傍落城。

　　靜愛(ài)和花落,幽聞入竹聲。

　　朝觀趣無(wú)限,高詠寄閑情。

　　韋應(yīng)物覺(jué)得這首詩(shī)很不錯(cuò),清新細(xì)膩,幽潔高雅,這么快就能詠出這么好的詩(shī),足見(jiàn)這和尚自有詩(shī)才。于是刮目相看,引為詩(shī)友,跟他暢談為詩(shī)之道,最后誠(chéng)懇地勸導(dǎo)他說(shuō):“人各有長(zhǎng),蓋自天分。子而為我,失故步矣。但以所諧,由名可也。”

　　皎然佩服韋應(yīng)物的高論,但總想得到一些具體的啟示,便神往地念出韋應(yīng)物的《滁州西澗》——“獨(dú)憐幽草澗邊蟲(chóng),上有黃鸝深樹(shù)鳴。春潮帶雨晚來(lái)急,野渡無(wú)人舟自橫�！薄�—說(shuō):“像這等意境高遠(yuǎn),渾然天成的絕唱,貧僧若能追蹤大雅,寫出一首,于愿足矣!”

　　韋應(yīng)物就這首詩(shī)的創(chuàng)作過(guò)程談起感受,說(shuō)那是游滁州西澗時(shí)的即興之作,當(dāng)時(shí)只是道出眼中景,心中情,成詩(shī)后再三回味,才知心游造化,于無(wú)意間獨(dú)得天籟。——這是韋應(yīng)物對(duì)大自然的“勝解”。

　　皎然聽(tīng)出了韋應(yīng)物的言外之意,是要他留心學(xué)習(xí)大自然物象中蘊(yùn)涵的非人工所能造就的真詩(shī)文。從此,他的學(xué)詩(shī)進(jìn)入了一個(gè)更高的境界,從隨心所“欲”到“正念”,再趨向于用心靜觀默察,體驗(yàn)山川景物中的真善美,尤其注意捕捉那些陶情怡性、難以言傳的“天籟”。

　　山澗中有一種流泉的聲音清冷恬靜,滌人邪念,啟人遐思,非常動(dòng)聽(tīng)。為了準(zhǔn)確地描繪出這種妙聲,他坐到泉水旁,敲著各種金屬器皿,細(xì)加比較,終于用輕叩銅碗把它活靈活現(xiàn)地模擬出來(lái),然后再用詩(shī)把它描寫出來(lái)。這種學(xué)習(xí)心態(tài)就是不流于俗的“勝解”。

　　因?yàn)轲ㄈ荒軌虿煌ｎD地探索、追求,他的詩(shī)文即到達(dá)很高的造詣。他為陸羽“三癸亭”賦的詩(shī),和顏真卿書(shū)寫的亭名一起被詩(shī)人譽(yù)為“三絕”。他有詩(shī)集十卷傳世,《唐才子傳》評(píng)他的詩(shī)“居第一流”。此外,他還悉心研究詩(shī)的理論,寫出“畫公詩(shī)式”五卷和《詩(shī)評(píng)》三卷,“議論精富,取舍從公”,對(duì)后世的詩(shī)話、詩(shī)歌理論貢獻(xiàn)殊深。這些貢獻(xiàn)皆源于他自身于心領(lǐng)神會(huì)的意境能有獨(dú)特殊勝的詮釋和了解。

　　《六祖壇經(jīng)》云:

　　三世諸佛、十二部經(jīng),在人性中本自具有,自心內(nèi)有知識(shí)自悟。若起邪迷妄念顛倒外,善知識(shí),雖有教授,救不可得。若起正真般若觀照,一剎那間妄念俱滅;自識(shí)自性,一悟即至佛地。