觀心·開心 第9章　希望、念力與慧解

　　第9章 希望、念力與慧解

　　·個別境界

　　·欲望、念頭與勝解

　　·意志克服惰性

　　·心有慧解心自悟

　　一、個別的境界

　　《大乘起信論》云:“一切諸法,唯一妄念,而有差別;若離心念,則無一切境界之相�！�

　　接前章的“何謂受、想、思”等遍行心所之后,今將繼續(xù)進(jìn)入五位百法中的第二們“心所有法”的二、“別境有五”。

　　本文所要討論的是六種心所有法中的第二種“別境位”,包含有:“欲、勝解、念、三摩地、慧”等五個心理作用中的前三種“欲、念、解”。這些心理作用,因為必需在特別的境界(例如:順境、逆境)或事象有所差別時(例:正念、妄念)才生起活動,稱此為“別境”,因為不通于“一切時”“一切心”所以和遍行心所大不相同。前章所謂的“五遍行”是不論任何時間,任何空間,任何客觀環(huán)境都能產(chǎn)生“警覺、觸覺、受、想、思”等的心理活動。

　　“別境”與“遍行”是相對稱的心所�！皠e”是特別,有差別;“境”是境界或事象,只遍于一切行、一切地,不遍于一切心、一切時,故稱“別境”。今將‘大藏經(jīng)\’中的原文登載于后。

　　二、欲望、念頭與勝解

　　《大乘百法明門論》云:

　　別境五者,一、欲,二、勝解,三、念,四、定,五、慧。

　　(《大正藏》第三十一卷·八五五頁中)

　　定和慧等心所有法,留待后文討論。今先解說:“五別境”中的欲、念、勝解等的含義。

　　(一)何謂“別境”

　　憨山大師的《百法論義》云:

　　別境五者,正是作善作惡之心也。前遍行五雖起一念善念,但念而未作,若肯當(dāng)下止息,則業(yè)行自消。及至別境,則不能止矣!

　　言別境者,謂個別緣境不同遍行,此乃作業(yè)之心耳。

　　“別境”唯識家所立六位心所之一,即緣個別之境所生之五種心所。指欲、勝解、念、定、慧;此五種心所通于善,惡,無記三性及三界九地而起,具一切性與一切地二義,而無一切時與一切心俱之二義。其中,雖定,慧二者為同一境轉(zhuǎn),但欲,勝解,念等為別境轉(zhuǎn),故系就多分而稱為別境。依《百法問答鈔》卷一載,心若緣所樂之境時為欲心所,緣決定之境時為勝解心所,緣所觀之境時為定,慧二心所,緣所曾受之境時則為念心所。以其緣個別之境而生,故稱為別境心所。

　　(二)何謂“欲”

　　于所樂境,希望為性,緣外境而有所需求。

　　“欲望”有善、惡、無記等三性。以求上進(jìn)而精勤用心讀書是善的欲望。反之為了名位、權(quán)利而不惜手段的欲望是惡行稱為貪,為根本煩惱之一。

　　善欲——起正勤、精進(jìn)。惡欲——起貪婪、懈怠。

　　“欲”的種類:

　　(1)五欲,對色、聲、香、味、觸等五境產(chǎn)生需求者,稱為五欲;被看成貪愛著之對象的五境,亦稱為五欲,五欲德或五妙欲。對財、色、名、食、睡眠之欲,亦稱作五欲。

　　(2)六欲,對①色,②形貌,③威儀姿態(tài),④言語音聲,⑤細(xì)滑,⑥人相,生起欲望即稱為六欲。

　　(3)三欲,于六欲中對形貌,姿態(tài),細(xì)觸之欲,稱為三欲。

　　人們因貪欲深而難拔離,易墮落故,將此欲比喻為塹,稱為欲塹;或以貪欲之煩惱能令人沉沒于河,稱為欲河;比喻“諸欲”惱人如針刺身,稱為欲剌;此等皆在強(qiáng)調(diào)“欲”之害人。又以欲之污身,擾人,而比喻為“欲塵”、“欲魔”、“欲縛”等。

　　蕅益大師的《百法直解》云:

　　“于所樂境希求冀望,以為體性。精勤依此而生,以為業(yè)用�！笔钦f我們對于快樂的境界希望擁有獲得,若所求之樂境不在眼前,不會產(chǎn)生“欲”望。好比甲所追求的聲色之娛,乙追求的是名位之利。于是當(dāng)名位現(xiàn)前時,乙會起欲心;甲則無欲。反之,聲色之樂現(xiàn)前時,甲會起欲心,乙則無。由此可知“欲”心所,并非在任何時空皆有活動,視各人所需,是有差別性,所以“遍行”與“別境”不同點(diǎn)在此。

　　“欲”是推動事業(yè)向前的原動力,希望成功,拼命努力,積極奮發(fā);或是希望成佛而精進(jìn)修持不懈怠,這些者是“善法欲”。反之,為了自身的事業(yè)成功而去害人,謀不正之財就是惡欲。

　　(三)何謂“勝解”

　　就是有別于一般的看法,對事象萬物有殊勝的見解。例如,對自己所信奉的宗教有堅定的信心與了解,不因旁人的言語毀謗而心生動搖是為“勝解”。如《百法直解》所云:

　　“于決定非猶豫境印可、任持而為體性,不可以他緣引旋改轉(zhuǎn)而為業(yè)用�！薄皠俳狻�

　　梵語adhimoksa,巴利語adhimutti,又作信解。心所之名。為俱舍七十五法中十大地法之一,唯識百法中五別境之一,殊勝之解之義。即于所緣之境起印可之精神作用(即作出確定之判斷)。

　　然有關(guān)勝解一語,各家之解釋互異,說一切有部與俱舍宗謂勝解為十大地法之一,能與一切心所相應(yīng),即于一切心品遍起。俱舍論卷四(《大正藏》第二九冊·二九、一九上):“勝解、謂能于境印可�！奔床徽撌桥c非,邪與正,皆能審決、為此心所之作用。

　　如心對境時,其為花、為月、心即印可其為化、月,故一切心品必定有此心所。然唯識宗則以其為五別境之一,不能遍于一切心所。

　　成唯識論卷五(《大正藏》第三十一冊·三一至二八中):“云何勝解?于決定境印持為性,不可引轉(zhuǎn)為業(yè),謂邪正等教理證力于所取境審決印持,由此異緣,不能引轉(zhuǎn)。故猶豫境勝解全無,非審決心亦無勝解,由斯勝解非遍行攝。有說心等取自境時無拘礙,故皆有勝解,彼說非理�！贝酥^“勝解”于決定之境審決時,始稱其為勝解。若于猶豫之境,心存疑問,無法審決,則無勝解,故非遍行。

　　又上座部主張“勝解”即“決定”,而與“智相”無別。說一切有部則以“印可”為勝解之別作用,故異于勝解智相等,而智相之外別有其體。

　　(四)何謂“念”

　　梵語smrti或smrit巴利語sati。心所(心之作用)之名,即對所緣之事明白記憶而不會忘失之精神作用。又作憶念解。于俱舍宗,視其為十大地法之一,唯識宗死為五別境之一。以其具有殊勝力,而為五根、五力之一,稱為念根、念力�！笆�念”即相反義。

　　“念”的種類有:觀念、口念、心念。①觀念,即觀想佛體、佛法等;②口念,即以口稱佛之名號,又作稱名念佛;③心念,為口念之對稱,即以心想念佛菩薩等,或謂與觀念同義。此類觀念、口念、心念等之?dāng)z念法門,散見于諸經(jīng)論中,如《增一阿含經(jīng)》卷一之十念品,卷二廣演品�！吨T經(jīng)要集》卷三所詳說之“十念”,即為十種觀想,止息妄想,念心不動亂。

　　例:我們在打坐時,最會起心動念,妄想紛飛,如何不使自己妄念太多,惟有把心專注在一個念頭上,觀想佛或念佛,時時盯住它,不讓它起壞念。

　　當(dāng)亡者要往生時,最重要的是他臨終前的那一刻,要讓他在善的念頭上,念佛、法、僧,求往生凈士。勿讓他起惡念,否則必會墮到地獄去,因此,人的一念是很重要的,隨時會造善惡業(yè),所以,要常常提起正念,勿造惡業(yè)。

　　因此凈宗云:“打得念頭死,許汝法身沾。”

　　《百法直解》云:

　　“于過去曾習(xí)之境,令心明審記憶不忘,而為體性。定之所依,而為業(yè)用�！�

　　是在說明我們所學(xué)習(xí)過的事物,經(jīng)歷過的境界,在心識中有深刻印象,清楚不忘稱為“念”�！澳睢币灿泻脡�,例如聽聞佛法心生正念,聽聞邪法則心生妄念。全心全意念佛,心無旁驚騖,雖欲起妄,力不暇及,如此念佛功夫,謂之“彌陀大定”皆由正念收攝心神而生。

　　三、意志克服惰性

　　《觀經(jīng)四帖疏》云:

　　“縱使化佛,報佛,若一若多,乃至遍滿十方,各各輝光吐舌,徧覆十方,一一說言:‘釋迦所說相贊勸發(fā)一切凡夫,專心念佛及修余善,回愿得生彼凈土者,此是虛妄!定無此事也!’

　　我雖聞此等諸佛所說,畢竟不起一念疑退之心,畏不得生彼佛國也!”亦即自身對凈土的信心正念,不曾因諸佛菩薩另有說法而受動搖。堅持己念,信解不疑,如此可謂“勝解”!一個人面對世間種種外境,念頭起伏不定,所作的決策往往因念頭的善念、惡念而有不同的人生觀。今舉例如下:

　　某商人知道自己過份貪杯,不過,他白天工作忙碌,精神壓力很大,晚飯前喝幾杯似乎能紓解他的緊張情緒。可是酒和疲倦又使他變得昏昏欲睡,他總是在晚飯后不久就睡覺了。(貪欲現(xiàn)前)

　　有一天,他驚覺自己簡直在虛度人生,因此,他決定取消“喝酒時間”,多和兒子相處(善念現(xiàn)前)。起先他感到很難受,很懷念那些能令他神經(jīng)松馳的酒,但是他一再提醒自己,戒酒對他有益無害。事實(shí)證明他對了。懷家人的關(guān)系增進(jìn),使他生活更加愉快,工作更有干勁。(勝解)

　　積極的意志力能幫助我們克服惰性,把注意力集中于未來。當(dāng)你遇到挫折,不妨想像自己正實(shí)實(shí)在在、快快樂樂地一步步追求目標(biāo),這樣,你就會繼續(xù)朝著目標(biāo)往前推進(jìn)。這就是對事情的看法有深入的見解。

　　美國心理學(xué)教授詹姆斯,普洛察司卡發(fā)現(xiàn),一個人作出一項改變時,可分為四中階段,(一)即初步者考慮(抗拒改變)(二)正式考慮(權(quán)衡這項改變的利弊)(三)行動(運(yùn)用意志力,達(dá)成改變)和(四)堅持(運(yùn)用意志力,貫徹改變)。

　　他說,有些人是“長期考慮者”。他們知道自己應(yīng)該少喝酒,但是在考慮這些問題時,卻又忍不住再喝一杯。他們也許永遠(yuǎn)只考慮而不行動。

　　為了推自己和促使自己努力去達(dá)成目標(biāo),不妨訂個時限。有位女教師發(fā)覺自己胖了不少,想減肥,剛好她當(dāng)送為某社團(tuán)的會長,于是去買了一套兩號的昂貴衣服,并決定減掉七公捭體重,好讓自己三個月后能穿那套衣服,而去參加該社團(tuán)的年會。結(jié)果,她如期達(dá)到目標(biāo)了。

　　有一天,馬拉特對一批曾在新年時許愿要改變行為的人進(jìn)行研究。他發(fā)現(xiàn),目標(biāo)定得最明確的人,達(dá)到目標(biāo)的機(jī)會最大。有個男人決心每天都稱贊太太,三個月后,他仍能每天都做得到。另外一個人只籠統(tǒng)地誓言:“要對家人和善一點(diǎn)”,結(jié)果不到幾天便故態(tài)復(fù)萌,常為小事和家人爭吵。

　　馬拉特建議:“不要說‘我要多點(diǎn)運(yùn)動\’或‘我要多看點(diǎn)書\’,要說‘我要每天早晨都步行四十五分鐘\’或‘我要每星期勻出三個晚上來看書,每次一小時’�！�

　　摘錄自(《讀者文摘》一九九二年十一月“砥礪意志力”)

　　四、心有慧解忙亂睚悟

　　以上事例告訴我們,若能堅持自己所訂的理想目標(biāo)(善欲),勇往直前精勤不懈(正念),一定會創(chuàng)造出風(fēng)光境界(勝解),出人頭地,與眾不同(別境)。

　　唐代出過許多精通詩文的高僧。盛唐后期的皎然和尚就是一位佛門詩杰。

　　皎然俗姓謝,字清畫,浙江吳興人,是南朝晉宋之際著名的山水詩人謝靈運(yùn)的十世孫。據(jù)說他七、八歲時就會寫詩文,號稱神童,不到二十歲就有很大的名氣,得到大書法家顏真卿的嘗識、推崇。但他所以能在詩文上取得相當(dāng)成就,卻不是憑藉神童天才,而恰恰是因為他能夠超越“天才障礙”勵志苦心,不斷地探索和追求。他的創(chuàng)作,經(jīng)歷了“欲、念、勝解”三個階段三個心理過程,才達(dá)到卓然不群,爐火純青的境界。

　　一開始,他少年氣盛,恃才傲物,認(rèn)為詩文妙諦存乎一心,隨心所欲。縱筆揮寫,自可得清詞麗名句,玉韻金音。他住在深山古廟,本來就遠(yuǎn)離凡塵,廓落空寂,再加上他只憑心感,獨(dú)寫性靈,結(jié)果寫出來的東西大都是不切實(shí)際式的玄言,朦朧晦澀,毫無人間煙火氣。這等“隨心所欲”之文,自然很少有人因為他曾是神童就閉著眼睛濫加吹捧,這是“欲”之害。

　　他自己格高自許,孤芳自賞了一段時間之后,也感到無味無聊了。經(jīng)過一番虛心自省之后,他認(rèn)識到詩文之道首在“化人濟(jì)世”,而要“化人濟(jì)世”就不能與世隔絕,躲在自己的心靈里吟弄些上不著,下不著地的玄言妙語,應(yīng)該越出玄門,親近人世,寫照人間的情思理趣。于是他擴(kuò)大視野,開辟新路,向同時代名家學(xué)習(xí),取人之長,補(bǔ)已之短,這是心“念”的改變。

　　皎然所處時代的詩壇上,已是名家輩出,群星璀爛。他涉獵百家,獨(dú)重韋應(yīng)物。韋應(yīng)物少年任俠,狂放不羈,六十歲左右才悔改前行,折節(jié)讀書。其詩直承建安風(fēng)骨,簡淡秀朗,自成一家之體,達(dá)到了“真而不樸,華而不綺”的藝術(shù)境界。

　　皎然大約因為自己的生活經(jīng)歷和韋應(yīng)物相似之處,所以讀韋應(yīng)物的詩感到特別親切有味。他專心致志學(xué)習(xí)韋應(yīng)物的詩路詩風(fēng),進(jìn)步很快。一年之后,他把自己作的詩混在韋應(yīng)物的詩里,人家已經(jīng)分辨不出了,他感到很開心。正好這時韋應(yīng)物到蘇州來做刺史,他刻意模仿幾首“韋體”作見面禮去登門拜訪。韋應(yīng)物初讀他的“謁詩”,暗暗驚疑:“這和尚的詩怎么竟像出門自我韋某之手?”交談間,皎然道出“渴慕久仰”之忱和“愿聆面教”之意,韋應(yīng)物心下明白了幾分,看看窗外正下著小雨,便以《微雨》作題,請他撇開“謁詩”路數(shù)、風(fēng)格,自出心裁寫一首五律。

　　皎然憑著既有的才情,走到窗外廊檐下,小立片刻,便吟了出來:

　　片雨拂檐楹,煩襟四座清。

　　霏微過麥隴,蕭散傍落城。

　　靜愛和花落,幽聞入竹聲。

　　朝觀趣無限,高詠寄閑情。

　　韋應(yīng)物覺得這首詩很不錯,清新細(xì)膩,幽潔高雅,這么快就能詠出這么好的詩,足見這和尚自有詩才。于是刮目相看,引為詩友,跟他暢談為詩之道,最后誠懇地勸導(dǎo)他說:“人各有長,蓋自天分。子而為我,失故步矣。但以所諧,由名可也�！�

　　皎然佩服韋應(yīng)物的高論,但總想得到一些具體的啟示,便神往地念出韋應(yīng)物的《滁州西澗》——“獨(dú)憐幽草澗邊蟲,上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急,野渡無人舟自橫�！薄�—說:“像這等意境高遠(yuǎn),渾然天成的絕唱,貧僧若能追蹤大雅,寫出一首,于愿足矣!”

　　韋應(yīng)物就這首詩的創(chuàng)作過程談起感受,說那是游滁州西澗時的即興之作,當(dāng)時只是道出眼中景,心中情,成詩后再三回味,才知心游造化,于無意間獨(dú)得天籟�！�—這是韋應(yīng)物對大自然的“勝解”。

　　皎然聽出了韋應(yīng)物的言外之意,是要他留心學(xué)習(xí)大自然物象中蘊(yùn)涵的非人工所能造就的真詩文。從此,他的學(xué)詩進(jìn)入了一個更高的境界,從隨心所“欲”到“正念”,再趨向于用心靜觀默察,體驗山川景物中的真善美,尤其注意捕捉那些陶情怡性、難以言傳的“天籟”。

　　山澗中有一種流泉的聲音清冷恬靜,滌人邪念,啟人遐思,非常動聽。為了準(zhǔn)確地描繪出這種妙聲,他坐到泉水旁,敲著各種金屬器皿,細(xì)加比較,終于用輕叩銅碗把它活靈活現(xiàn)地模擬出來,然后再用詩把它描寫出來。這種學(xué)習(xí)心態(tài)就是不流于俗的“勝解”。

　　因為皎然能夠不停頓地探索、追求,他的詩文即到達(dá)很高的造詣。他為陸羽“三癸亭”賦的詩,和顏真卿書寫的亭名一起被詩人譽(yù)為“三絕”。他有詩集十卷傳世,《唐才子傳》評他的詩“居第一流”。此外,他還悉心研究詩的理論,寫出“畫公詩式”五卷和《詩評》三卷,“議論精富,取舍從公”,對后世的詩話、詩歌理論貢獻(xiàn)殊深。這些貢獻(xiàn)皆源于他自身于心領(lǐng)神會的意境能有獨(dú)特殊勝的詮釋和了解。

　　《六祖壇經(jīng)》云:

　　三世諸佛、十二部經(jīng),在人性中本自具有,自心內(nèi)有知識自悟。若起邪迷妄念顛倒外,善知識,雖有教授,救不可得。若起正真般若觀照,一剎那間妄念俱滅;自識自性,一悟即至佛地。