談心說識(shí) 第九章 因緣所生法——依他起性與緣起無常

第九章 因緣所生法——依他起性與緣起無常

一、 方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》卷十一云:“一切法從因緣生”。

二千五百多年前,佛陀在菩提樹下,金剛座上,覺悟了宇宙人生的真理。佛陀覺悟的真理是什么呢?

是“因緣法”,是“緣起法”,如果我們真能體會(huì)此“緣生則聚,緣散則滅”的真理而受用的話,我們也能像佛一樣遠(yuǎn)離世間的一切煩惱困苦。佛經(jīng)上說:諸法因緣生,諸法因緣滅。

“因緣”梵文hetu-pratyaya。“因”,是指引生結(jié)果的直接原因;“緣”是指由外來相助的間接原因。因緣,廣義而言,是指宇宙現(xiàn)象界的種種相互關(guān)系,例如:人與人之間相敬相愛、相爭相逐、相善相惡,物事的生滅聚散等的種種關(guān)系。

懂得因緣,就會(huì)了悟世間眾生的命運(yùn)、浮沈,懂得世間生死的緣起緣滅,對(duì)於宇宙人生的真理就地洞徹清楚,了然於胸。

法不孤起,仗境方生。

道不虛行,遇緣則合。

《楞嚴(yán)經(jīng)疏》云:圣教自淺至深,說一切法,不出因緣二字。

例如,我們要建一座十層在廈,一定要結(jié)合磚瓦、木料、水泥、金錢、人工……等各種因緣條件,才能建筑完成。

由因緣而生一切萬法,在唯識(shí)宗的根本論典《唯識(shí)三十頌》中有此說法:“依他起自性,分別緣所生。”

“依”是仗托義,“他”是指諸法因緣。是在說明一切法,自不能生,皆仗因托緣,因緣具足,乃能生起,因此世間法,皆依他而生起。

《偷伽師地論》卷七十三云:云何依他起自性,謂從眾緣所生自性。

又云:

依他起自性,由何故依他?答:由因緣故。

《成唯識(shí)論》卷八云:謂心心所及所變現(xiàn)眾緣生故,如幻事等非有似有誑惑愚夫,一切皆名依他起性。

所謂“心心所”的自證分“及所變現(xiàn)”的相見二分,無不是由“眾緣”和合而“生”的。緣生諸支,“如幻事等”那樣的“非有”而又“似”乎是“有”,以此“誑惑”世間的“愚夫”,愚夫被它所誑惑,不能了達(dá)它的假有似現(xiàn),而以為它是實(shí)有,由此亦可知道“一切皆名依他起性”。被誑惑的愚夫,於此依他起上,即不了達(dá)它的如幻假有,於是就在上面“橫執(zhí)我法”,或者執(zhí)著是“有”是“無”,或者執(zhí)著是“一”是“異”,或者執(zhí)著是“俱”是“不俱等”,“等”是等於或執(zhí)是實(shí)是不實(shí),是常是無常的一切執(zhí)著。便是不是真的如愚夫所執(zhí)?不!一切所有的妄執(zhí),“如空華等”,若“性”若“相”,是“都無”所有的,如是“一切皆名遍計(jì)所執(zhí)”。若於“依他起”上了解“彼所妄執(zhí)”的“我法俱”是“空”的,根本沒有它的實(shí)質(zhì)可得。

《顯揚(yáng)圣教論》卷六云:依他起自性者,謂從緣所生法自性。

明一切本無自性者,是依托眾緣而起,是眾緣和合而成;但眾生不明真相,執(zhí)著具有品質(zhì)相貌的假有之法為真;於無我中,執(zhí)有實(shí)我;於無法中,執(zhí)有實(shí)法。不了解一切諸法都是眾生的虛妄分別心為因緣而產(chǎn)生,所以《唯識(shí)三十頌》云:“依他起自性,分別緣所生。”由於有分別心才有你、我、他等人我是非的產(chǎn)生,才會(huì)在事物上分別你的東西、我的東西。“分別”是指一切心品的“見分”(主觀的分辨能力),這個(gè)見分是因緣所生;要有一個(gè)對(duì)象(客觀條件)為所緣,所以說,見分是內(nèi)要依杖見分種子,外是藉著境界、知識(shí)等因緣,才能生起。因此應(yīng)知有虛妄分別是緣所生。緣所生義,就是依他起義。故《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》云:“一切法從因緣生”。

二、因緣與人際關(guān)系

人的成功與否也是視其是否有良好的因緣條件而定。因緣與人我之間,往往有非常密切的關(guān)系,若沒有相當(dāng)圓滿的因緣和合,人際關(guān)系就會(huì)欠缺,會(huì)有遺憾,所以任何事都要依因緣成熟的快慢而衍變承受。急不得,也強(qiáng)求不來。

諺云:“種瓜得瓜,種豆得豆”,這句話一般人都聽得懂,也正是佛法所謂的“因緣果報(bào)”最好的詮釋。因?yàn)樵谶@世界上,沒有“偶然”的繁榮,也不會(huì)有“無因”的興隆。

《六祖壇經(jīng)》中,記載五祖度化六祖慧能的一段因緣:

六祖慧能年輕的時(shí)候,從廣東跋涉到湖北,曉行夜宿三十多天才只達(dá)黃梅的東禪寺,想跟隨五祖弘忍學(xué)法。初見面時(shí),五祖就看出了他學(xué)佛法的根器、因緣俱已成熟。

問:‘你從那里來?來尋求什么?'

答:‘弟子遠(yuǎn)自嶺南來,但求成佛作祖!'

五祖聽了這回答,不覺心中一涼,為測試此子夙緣,便不假辭色:‘你不過是小小一個(gè)領(lǐng)南蠻子,如何敢企求諸佛諸祖的境界?'

慧能侃侃而談:‘人有東西南北的畛隔,佛性沒有東西南北的分限;因緣和合,人人都能成佛,我為何不能作祖?'

五祖當(dāng)下深覺契合,想想,吩咐說:‘很好,你就留下來跟大家一起做事,到槽房去工作吧!'

從此一連八個(gè)月,慧能天天拿著柴刀砍柴,一捆捆的砍下去……天天在腰上綁了石塊,踏著石舂米,一步步的踏下去……五祖不聞不問,不傅一句佛法;六祖不言不語,絕無一絲怨咎——一直到后來五祖連夜將衣缽傅與六祖之時(shí),才用一首偈語道破了這一段公案:

“有情來下種,因地果還生;

無情亦無種,無性亦無生。”

意思是說:當(dāng)初你遠(yuǎn)自領(lǐng)南來向我求道的時(shí)候,你的因雖已成熟,情也懇切,環(huán)境的機(jī)緣卻還不夠圓滿,所以我必須讓你先自我打磨一段時(shí)間,等一切因緣具備了,才好傅法給你。

世間有很多人不解因緣,忙著在人間奔走,忙著功名榮耀的爭取,沒想到衡刺的結(jié)果是天下沒打成,自己卻迷失了。在失意挫折中找不到自我,埋怨別人不肯拉你一把,嘀咕老天爺有偏見……等種種不平的情緒已氾濫到極致時(shí),就會(huì)造成災(zāi)害了。

播下再好的種子,也不見得都能立刻冒出芽苗。要是土質(zhì)不良,日照不足,生長條件欠佳的話,有時(shí)候連芽苗都冒不出來。因此,辛辛苦苦播下的種子,冒芽的時(shí)間亦有早有晚,有時(shí)也會(huì)因條件不足而萎凋。事業(yè)的經(jīng)營,如能顧及消費(fèi)者的方便,則播下的種子必能萌芽成長。所謂“一要辛苦一分收獲”,更何況,只要開拓、制造有利的條件,芽苗即可及早冒出。

這就好像有的花春天播種,秋天就開得腐爛了;有的花今年下種,卻要等到明年才能開花;有的花更久,種是種了,卻要生長幾年才能開花結(jié)果。有的種子發(fā)了芽也會(huì)因土壤、水分、陽光的不足而枯死,要再重新播種。而此時(shí)的“緣”就是再生的起點(diǎn)。而這個(gè)再生的緣也可能是得度的因緣。

人世間的因緣,忽然邂逅,忽然離散,總有個(gè)理則在,“在經(jīng)一番徹骨,焉得梅花撲鼻香”,很多事總要事先有因有緣,才會(huì)結(jié)緣結(jié)果的。這就好像石頭希遷禪師初見他的老師青原行思禪師的時(shí)候,青原問他是事出自曹溪(六祖慧能)門下,拜師之前心里有些什么障礙沒有:

‘你去曹溪之前,帶了什么去?'

‘本性俱足。'石頭笑道:‘我去曹溪求師之前,并不缺少什么。'

‘既已圓滿,何必更去曹溪參學(xué)?'

石頭希遷禪師斷然放下身心:‘要是不去曹溪,怎么知道我什么都不缺,又如何能照見身心自在!'

這就是說:一切因緣,都要在本來面目上求,向無所不在的生活境遇中證悟。時(shí)時(shí)清涼水,是因緣;處處般若花,是因緣;父母生養(yǎng)我們,是親情因緣;師長教育我們,是學(xué)問因緣;農(nóng)工商賈供應(yīng)我們的生活物品,是社會(huì)因緣;我們要坐車到目的地,就得有司機(jī)先生開車,這是行路的因緣;我們?cè)诩遗ら_電視機(jī),就有許多歌舞娛樂節(jié)目,這是視聽的因緣……靠了這么多因緣的巧妙組合,我們才能過著快樂自由自在生活。

對(duì)於人我之間的關(guān)系,用寺廟里彌勒菩薩的一首對(duì)聯(lián)可以表露無遺——

眼前都是有緣,相見相親,

怎不滿腔歡喜?

世上盡多難耐事,自作自受,

何妨大肚包容!

三、依他起性的定義

依他起性,梵文paratantra-svabh?va,西藏語:gshan-gyi dham-bshim。又作依他起相。緣起自性,是藉種種助緣而生起。例如,樹是因,人將其制成木材的過程是緣,而后才有桌、椅的產(chǎn)生,由於皆是因緣而生、眾緣和合,故名依他而起,非自然生,故生無自性。依唯識(shí)思想的解說,凡因緣所生之法總為不實(shí),故謂之妄;而不生不滅之法為真如真實(shí),故謂之真;唯識(shí)宗為明了“真妄之究竟”所以立三性說,就是:一、遍計(jì)所執(zhí)性,二、依他起性,三、圓成實(shí)性。

這三者的關(guān)系如何,下一章會(huì)詳述,本文僅以“依他起性”——因緣和合而生之法為主。

此依他緣而生起一切如幻假有等現(xiàn)象之諸法,屬於有為法,在百法中,除六種無為法外,其他九十四法皆為此性所攝,由於一切有為之現(xiàn)象皆因緣和合而生,因緣散則諸法滅,所以有“如幻假有”、“非有似有、假有無實(shí)”等說法。

但《顯揚(yáng)圣教論》卷十六云:

問此依他起自性,為是實(shí)有?為是假有?答:應(yīng)知此性通假實(shí)有。問:為由世俗故有?為由勝義故有?

答:不知由世俗故說之為有。

又云:“依他起自性,非如施設(shè),決定是有;亦非一切決定是無。故一切種,非有非無。然許一切種,皆可言說:謂若有、若無、亦有、亦無、非有、非無。”

《顯揚(yáng)圣教論》卷六中,提到依他起性有哪些功能。

問:依他起自性,能作幾業(yè)?

答:有五種。一、能生諸雜染體。二、能為遍計(jì)所執(zhí)自性,及圓成實(shí)自性所依,三、能為眾生執(zhí)所依,四、能為法執(zhí)所依,五、能為二執(zhí)習(xí)氣鹿重所依。

又在《相宗絡(luò)索》書中,對(duì)依他起性之義,作如下解:

依他起性,或依境或依根或依言或依義展轉(zhuǎn),依彼事理揀別真妄而實(shí)知之。此相宗所依以立量就流轉(zhuǎn)中證還滅理,比量也由此度理無謬,雖未即親證真如而可因以證。如由八識(shí)五遍行流注六識(shí)而成此性。(《相宗絡(luò)索》,衡陽王夫之撰)

識(shí)的依他起性之作用,是通過思惟的規(guī)律性活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的,即所謂“依他起自性,分別緣所生”。這個(gè)“緣”就是規(guī)律的意思。唯識(shí)學(xué)把思惟過程中出現(xiàn)的種種現(xiàn)象以及它們?cè)谌说男睦砩纤�產(chǎn)生出來的作用,概括為“五位百法”。五位百法是依托眾緣而生起的,眾緣是指因緣、增上緣、所緣緣、等無間緣,它們作為識(shí)在運(yùn)動(dòng)和變化過程中所表現(xiàn)出來的思惟規(guī)律,是與客觀規(guī)律相一致的,并對(duì)人的一切思想實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范。其中,心、心所法依四緣生起,色法依二緣(因緣、增上緣)生起,以及在緣生色、心諸法所假定的不相應(yīng)行法(指來源於主觀而存在於客觀的事物)等四位九十四法都是依托眾緣而生起。這種眾緣生諸法的理論,從原始經(jīng)典到大乘佛教的論典皆有提及它,“如幻假有”地表達(dá)了法相唯識(shí)的基本思想,亦為依他起性的真實(shí)含義。依他起性是阿賴耶識(shí)緣起說之分別自性緣起的依據(jù),它把識(shí)所面對(duì)的一切事物規(guī)定為依因緣和合而有,非是固定的實(shí)有自體的功能。這和“緣起性空”的觀點(diǎn)是相契合的。

四、依他起性的特質(zhì)

(一)如幻假有

《成唯識(shí)論》卷八云:“有義,三界心及心所,由無始來虛妄熏習(xí),各雖體一,而似二生。謂見、相分,即能、所取。……二所依體,實(shí)托緣生,此性非實(shí),名依他起。”

這里的“三界”,謂經(jīng)驗(yàn)感知的外界事物,名曰“欲界”;觀念再現(xiàn)的客觀對(duì)象,名曰“色界”;概念抽象的本質(zhì)屬性,名曰“無色界”。此三界系指被人們明確意識(shí)到的,包括人們?cè)谒伎紗栴}時(shí)所直接意識(shí)到或自覺運(yùn)用的一切知識(shí)要素的總和,故說“有義”。這些知識(shí)不論是親身感知獲得的,還是通過學(xué)習(xí)接受的,它們?cè)谌说乃枷雽?shí)踐活動(dòng)中常常受到自我意識(shí)的調(diào)節(jié)和限制,并明顯地帶有過去意識(shí)的痕跡,故說“由我始來虛妄熏習(xí)”。當(dāng)這些知識(shí)進(jìn)入人的主觀精神活動(dòng)中的時(shí)候,它們便作為思想藉以進(jìn)行的最基本要素而存在,包括存在於人腦內(nèi)成為思惟的主體意識(shí)和存在於人腦外成為思惟的客體意識(shí),故說“各雖體一,而似二生”。所謂“見、相分,即能、所取”,就是說,思惟過程本身的規(guī)律活動(dòng)具備兩方面的作用;它一方面依主體意識(shí)去分析對(duì)象,即取對(duì)象的屬性而生起能緣之心,此謂“見分”;另一方面依客體意識(shí)去分析主體,即取主體的屬性而生起所緣之境,此謂“相分”。見分的能緣之心和相分的所緣之境皆來自相關(guān)的知識(shí)體系,它們由人們感知和思考外物的最小訊息和符號(hào)單位按一定的邏輯框架或思惟模式排列而成,故說“二所依體,實(shí)托緣生,此性非實(shí)”。

依他起如何是如幻假有?

《成唯識(shí)論》卷八云:雖無始來心、心所法已能緣自相見分等,而我法執(zhí)恒俱行故,不如實(shí)知眾緣所引自心心所虛妄變現(xiàn),猶如幻事、陽焰、夢境、鏡像、光影、谷響、水月,變化所成非有似有。依如是義故有頌言:‘非不見真如而能了諸行,皆如幻事等雖有而非真。'

雖說一切有情眾生從無始來的心心所法,已能緣其各自相、見分等,然而因有能障的我、法二執(zhí)恒時(shí)俱行不息的關(guān)系,將依他如幻的道理覆障起來,所以不能如實(shí)了知眾緣所引的自心心所虛妄變現(xiàn),以為它是客觀外在的實(shí)有自體,所以不能了達(dá)依他如幻。為了顯示依他起的非實(shí)有,現(xiàn)在特以八種譬喻來說明�！稊z大乘論講記》說:為什么要用幻等八喻來說明依他起自性呢?為了依起自性的虛妄分別去,生起不同的疑惑,為了要除他虛妄法中的疑惑,所以說幻等八喻。實(shí)際上,不一定要這樣各別的除遣疑惑,是可以互相通用的�，F(xiàn)在先解說這八喻的差別。

(1)猶如幻事:如幻術(shù)所變的象馬牛羊,雖不是真實(shí)的象馬,但象馬的幻相,能成為我們的對(duì)象。依他起性也是這樣,雖沒有像亂識(shí)所見的實(shí)有的色等境義,但顯現(xiàn)可得,能成為能遍計(jì)心心所未能遍計(jì)所行的境界。

(2)陽焰:如春天的陽光,照耀著飛升的水汽,它雖不是水,但能引起渴鹿的水想。色等依他也這樣,雖不是實(shí)色,但他現(xiàn)起的倒相,難使心心所生起。

(3)夢境:如夢中所夢見的種種境界,雖都并無其事,但在夢中卻真會(huì)生起布畏或欣喜的心情,疲勞或舒適的生理感覺。依他起也是這樣,雖所現(xiàn)的沒有真實(shí),可是有可愛和不可愛的受用差別現(xiàn)前。

(4)鏡像:如鏡中的影像是沒有實(shí)質(zhì)的,因外境有本質(zhì)的關(guān)系,鏡中自然現(xiàn)起影像來。依他起的愛非愛其實(shí)也是這樣,雖沒有愛非愛的實(shí)義,但依不凈的善惡業(yè)因,自有可愛不可愛的果報(bào)現(xiàn)起。

(5)光影:如人在燈光下,作種種手勢,墻壁上就有種種的影像現(xiàn)起。所謂如弄影者,有其種種光影可得。這光下所現(xiàn)出的光影,自然是不實(shí)在的。依他起的種種識(shí)也是這樣,雖沒有真實(shí)的種種識(shí),但有種種諸識(shí)轉(zhuǎn)起。這與陽焰喻的心心所法不同,前者是說沒有實(shí)境,可以有心法的生起,此中是說沒有實(shí)心卻可以生起種種差別識(shí)。

(6)谷響:如我們?cè)谏焦戎泻魡臼裁淳陀惺裁椿仨�。這回聲,本沒有人在說,但聽起來好像實(shí)有其事。依他起的言說也是這樣,雖沒有實(shí)在的見聞?dòng)X知的言說,但可現(xiàn)起種種言說的語業(yè)。

(7)水月:水中沒有實(shí)在的月,然因水澄清明凈,能映出相似的月影來。依他起的定中境界,像變水為地,變地為水等,也是這樣,雖不是真實(shí)的,但由三摩地的力量,就隨種種的勝解不同,現(xiàn)起似乎真實(shí)的定境。

(8)變化:如善於變化的幻師,以樹葉稻草等,變?yōu)橄篑R車乘,他明知這象馬車乘是假的,但還是要變,因?yàn)樽兊臇|西,也還有用處。菩薩的受生也是這樣,明知諸法無實(shí),但變現(xiàn)種種身相,利樂有情。如上所說的八種譬喻,看來好像一切有所成的實(shí)在都是非有的,不過因?yàn)轱@現(xiàn)可得,似乎是有的一樣。

在《維摩詰所說經(jīng)·方便品》中,也以十種譬喻來表示人身乃依於眾緣和合而成,而其本質(zhì)無有實(shí)體,也沒有恒常之性。十喻如下:

(1)如聚沫喻:謂人身如泡沫,轉(zhuǎn)眼瞬間即逝。

(2)如泡喻:謂人身如泡,瞬息破滅。

(3)如炎喻:謂人身從渴愛生。

(4)如芭蕉喻:謂人身之中無堅(jiān)固不壞之實(shí)體。

(5)如幻喻:謂人身從虛妄顛倒所生。

(6)如夢喻:謂人身如夢,所見皆屬虛妄。

(7)如影喻:謂人身從業(yè)緣顯現(xiàn)。

(8)如響喻:謂人身屬諸因緣之和合。

(9)如浮云喻:謂人身須臾即滅。

(10)如電喻:謂人身之心念無一常住。

《大般若經(jīng)》卷四百六十七亦云:

謂諸菩薩作是思惟,諸行如幻,虛妄不實(shí),不得自在。亦如虛空、無我、有情命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補(bǔ)特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者,皆不可得。雖是虛妄分別所起,一切皆是自心所變。誰訶毀我?誰罵詈我?誰凌辱我?誰以種種瓦石刀杖加害於我?誰復(fù)受彼凌辱加害?皆是自心虛妄分別,我今不應(yīng)橫起執(zhí)著。如是諸法,由自性空勝義空故,都無所有。菩薩如是審觀察時(shí),如實(shí)了知諸行空寂,於一切法不生異想。(《大正藏》卷七,三六五中)

由此經(jīng)文可知一切法中,心為原本。一切法中,心最為勝,一切法中,心為難知。一切法中,心義最要。然非執(zhí)我眾生,所能親契。是故必使先了知唯識(shí)道理,俾就現(xiàn)行,親證種習(xí)。而知“識(shí)性識(shí)相”皆不離心,心所心王皆依識(shí)主,歸心泯相,心義現(xiàn)前,乃能知三界一切法,無不唯心所造。而頓舍私我妄執(zhí),以如實(shí)自知心也。以是義故,應(yīng)建立唯識(shí)法門。

(二)凈分與染分

因緣所生的依他起性有二種特性,今先舉例后有說明。

從前有一位善解鳥語的挑夫,家境非常困革,專事幫人運(yùn)貨挑物賺錢維生。一天,有位商人雇請(qǐng)他運(yùn)貨回家,途中感覺口渴,就在河喝水。那時(shí)飛來一只鳥,吱吱喳喳的叫了一會(huì)兒,商人聽了心中感覺悶納,又看見腳夫?qū)χ�鳥在微笑。回到家中,商人忍不住心中疑團(tuán)問挑夫:‘我們?cè)诤舆咃嬎?有只小鳥突然飛來不停地鳴叫著,當(dāng)時(shí)你還對(duì)著鳥笑,這到底是怎么一回事呢?'

挑夫回答:‘那只鳥告訴我,你身上有粒珍貴明珠是無價(jià)之寶,要我殺了你,然后拿取明珠,我就不必再做此辛苦的工作,馬上就可以成為大富翁,而你的肉就可以成為它的美食。我聽后只是對(duì)它笑笑。'

商人又問:‘你知道我身上有顆明珠,為什么不殺我?'

挑夫說:‘我前世就是為了貪取別人的財(cái)物,今天才貧窮得幫人做苦力,若再殺人取寶珠,來世的苦,豈不是比今世更慘嗎?那要到何時(shí)才能解脫貧窮呢?所以我這一生決不再取不義之財(cái)。'(《經(jīng)典異相》卷四十四,《大正藏》卷五十三)

了悟“因緣法”,知道自己的存在是依“緣”而存在,不管是善是惡,是煩惱,是清凈,都是“依他起性”。見財(cái)起貪意,而造惡業(yè),是“染分依他”,(有煩惱);見財(cái)不起貪意,反而思惟,警戒自身不再造惡,這個(gè)念頭是屬“凈分依他”。

染分依他,指依虛妄分別之緣而起的有漏雜染之諸漢。

凈分依他是指依圣智之緣而生起的無漏純凈之法。但若就別義而言,凈分依他亦攝於“圓成實(shí)性”中。故《成唯識(shí)論》卷八云:

頌言分別緣所生者應(yīng)知且說染分依他,凈分依他亦圓成故�；蛑T染凈心、心所法皆多分別能緣慮故。是則一切染凈依他皆是此中依他起攝。(《大正藏》卷三十一,四十六中)

又《解深密經(jīng)》卷二云:若諸菩薩能於依他起相上,如實(shí)了知無相之法,即能斷滅雜染相法。若能斷滅雜染相法,即能證得清凈相法。

有一位虔誠的佛教徒,她承認(rèn)自己的教育不足,在選擇丈夫的時(shí)候,只知道依附,并且受盡折磨。離婚之后,她孑然一身,覺得天下之大,而自己竟如此蕭瑟孤索;她的心很冷,浮在臉上的是未經(jīng)妝的蒼白;在她身后的感覺,好像世間上所有支撐力全然消失了,走起路來,有點(diǎn)搖晃。我們卻暗中為她捏一把汗,倒不是怕她墮落,因?yàn)樗�是那種給人很有自持感的女人;而是世情何堪,竟使如此懦弱的小女子背負(fù)如許沉重的負(fù)擔(dān)。

和個(gè)月下來,她容顏依然那么蒼白,但是,她正默默地求職和求學(xué),不再找朋友訴苦;為了她的自尊心,沒有人敢當(dāng)面塞線給她,心里卻為她急得心焦。

沒有朋友敢期許刀子有重在的改變,就像寒風(fēng)之下,墻角的小草,不敢期待它過得了冬。除了少數(shù)人之外,熙攘的臺(tái)北,從來未曾注意到這墻角的小女子。

直到有一天,他的朋友發(fā)現(xiàn)她依然沒有倒下;瘦弱的她每天早上為人擦拭汽車、掃樓梯間,及幫人照顧孩子,晚上則到夜校練打字、速記和電腦操作。很少人相信她可以承擔(dān)一天二十四小時(shí)的工作和讀書,也很難相信她能夠用半條吐司和三杯奶度過一天。

她就是這樣承受下來。直到今天,她容光煥發(fā)地生活著,且成為一家公司的老板。由於她的選擇和努力且善於把握因緣,因此改變了困苦的環(huán)境,而擁有一片自己的天空。

就由於依他起性有染、凈之分,所以如《解深密經(jīng)》所云:

“斷滅一切染相法故,證得一切清凈相法。”(《大正藏》卷十六,六九三下)

國六空中大學(xué)人文學(xué)系主任——沈謙教授,在他的這篇短文里提到:

“樂觀的人看到玫瑰想到它的香味,

悲觀的人看到玫瑰想到它的刺,

玫瑰是一要的,

不一樣的是人的觀點(diǎn)。

……

生活像磨石,

它能將你磨碎,

也能使你磨得發(fā)光,

問題在於你的本質(zhì)。”

當(dāng)別人對(duì)你有意見時(shí);如果你認(rèn)為是善意,不但可以化干戈為玉帛,更可以得到啟示與警省,得到助力與友誼。

如果你認(rèn)為是惡意,不但善意急轉(zhuǎn)為惡意,更可能遭致煩惱與怨尤,徒增阻力與敵意。

五、緣起無常——人生才有希望

由上所論,我們知道依他起性,是因緣所生法,非實(shí)有,是經(jīng)由空間和時(shí)間以及客觀的因素來決定它的存在。佛教的根本思想——緣起,在時(shí)間和空間上,顯示了萬法的實(shí)存狀況。在原始經(jīng)典中,曾提到:

“云何緣起?謂緣生即有老死。若如來出世,此法常住、法住、法界,此為緣起法。彼如來自所覺知,成等正覺;見緣起即見法,見法即見緣起;見法即見佛,見佛即見法。”

從上述有名的經(jīng)文中,我們更可以了解緣起的意義。

人活在世上,有兩道關(guān)口很難通過,又不得不通過。一是我們存在的形驅(qū),二是我們生活的人間世。人的真實(shí)生命,總是落在我們存在的形驅(qū)去展開人生的行程,然而我們存在的形驅(qū)卻是有限的,這是人生悲劇的開始。來自形軀的限定:一是會(huì)病痛會(huì)老死,不管人生多美好,總有一天我們會(huì)割舍一切而去;二是會(huì)疲累會(huì)傷感,不論是誰面對(duì)人生,總有承擔(dān)不了的時(shí)候;三是性向才情天生各異,各顯精采,也各有局限。所以人的情意理想,總不能有充實(shí)的實(shí)現(xiàn);失意和挫折幾乎不可免的環(huán)繞在我們生命的周遭。

因?yàn)榫壠鸺礋o常,緣起即無我,就由於宇宙間的森羅萬象是無常,有生滅變化,所以星云大師言:“由於諸法無常,人生才有希望。”所以人生的圓滿與否,端看我們?nèi)绾稳ッ鎸?duì)承擔(dān),如何去處理化解。只要正確地認(rèn)識(shí)因緣,和他人建立融洽的關(guān)系和良好的溝通,廣結(jié)善緣,體證般若定慧;不拘泥於世相,不執(zhí)滯於人我,才能和諸佛一鼻孔出氣,心游法界,消遙自在!