觀心·開(kāi)心 第1章 大乘百法明門(mén)論入門(mén)

　　第1章 大乘百法明門(mén)論入門(mén)

　　·心事重重誰(shuí)知曉

　　·論題釋義

　　·造論宗旨

　　·造論者——世親菩薩

　　·一切法無(wú)我

　　一、心事重重誰(shuí)知曉

　　《大乘止觀法門(mén)》卷四:

　　心性自清凈,諸法唯一心,

　　此心即眾生,此心菩薩佛。

　　生死亦是心,

　　涅槃亦是心。

　　一心而作二,二還無(wú)二相。

　　一心如大海,其性恒一味。

　　而具種種義,是無(wú)窮法藏。

　　當(dāng)我們看到對(duì)方臉帶愁容、郁郁不樂(lè)、茶飯不思時(shí),八九不離十,一定有難解的心事。常言:

　　心中有事無(wú)人知,心內(nèi)有苦口難言。

　　現(xiàn)代人的心事到底有哪些呢?只要有人的地方就有事,只要人有心,心事也就隨之而起了,所謂“心有千千結(jié),才下眉梢又上心頭……”人的心事,隨著生活的遷移,環(huán)境的轉(zhuǎn)換,各種各類,百樣雜陳,難以計(jì)數(shù)。

　　有一信徒,人長(zhǎng)得福福泰泰的,家境又好,大家一見(jiàn)到她就贊她命真好,嫁了一個(gè)能干的先生會(huì)賺錢(qián)又顧家,子女又聰明又懂事,家事有傭人代勞,真是不愁吃不愁穿,前輩子修來(lái)的好福氣……。她只是微笑傾聽(tīng)贊詞而不說(shuō)話,眾人更加認(rèn)定她的生活是幸福美滿。有一天她滿面愁容地告訴我:“師父!旁人都說(shuō)我真好命,其實(shí)我的心活在枉死城,苦不堪言!先生在外頭有女人,婆婆說(shuō)我不會(huì)打扮,土里土氣的抓不到先生的心是我不好,又說(shuō)我不會(huì)管教孩子,和他們有代溝,別人家的母親可以教孩子英文、數(shù)學(xué)、和他們談?wù)軐W(xué)談人生,我卻什么也不會(huì),我……”說(shuō)著,說(shuō)著,聲音就哽咽起來(lái)。告訴她別傷心,不要難過(guò),家家有本難念的經(jīng),要用耐心、愛(ài)心、包容心、精進(jìn)心、謙虛的心來(lái)對(duì)治這些擾亂我們生活安寧的繁瑣心事。

　　一般人的觀念“金錢(qián)是萬(wàn)能”有金錢(qián)就有幸福,事實(shí)上,有很多東西是金錢(qián)買(mǎi)不到的。例如:

　　“金錢(qián)”能買(mǎi)床鋪,買(mǎi)不到安眠;

　　“金錢(qián)”能買(mǎi)書(shū)籍,買(mǎi)不到智慧;

　　“金錢(qián)”能買(mǎi)食物,買(mǎi)不到食欲;

　　“金錢(qián)”能買(mǎi)房子,買(mǎi)不到天倫;

　　“金錢(qián)”能買(mǎi)藥物,買(mǎi)不到健康;

　　“金錢(qián)”能買(mǎi)飾物,買(mǎi)不到氣質(zhì);

　　“金錢(qián)”能買(mǎi)衣服,買(mǎi)不到威儀;

　　“金錢(qián)”能買(mǎi)物質(zhì),買(mǎi)不到教養(yǎng);

　　“金錢(qián)”能買(mǎi)娛樂(lè),買(mǎi)不到幸福;

　　“金錢(qián)”能買(mǎi)保險(xiǎn),買(mǎi)不到平安;

　　“金錢(qián)”能買(mǎi)樂(lè)器,買(mǎi)不到知音;

　　“金錢(qián)”能買(mǎi)槍炮,買(mǎi)不到和平;

　　由于社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸改變,從悠閑的農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入繁忙的工業(yè)社會(huì),科學(xué)文明發(fā)達(dá),人與人之間的關(guān)系也跟著改變,現(xiàn)代人的“心事”比起古時(shí)候的人更加復(fù)雜了。翻開(kāi)中外的報(bào)章雜志或收聽(tīng)新聞報(bào)導(dǎo),外遇、重婚層出不窮,親子間的代溝也愈來(lái)愈嚴(yán)重,年輕的一代疾呼要獨(dú)立自主,要表現(xiàn)自我,而早出晚歸刻苦經(jīng)營(yíng)的父母并不明白為何身穿名牌、口吸大麻煙、飆車(chē),就是自主、就是表現(xiàn)自我。人與人之間的關(guān)系從往昔的誠(chéng)摯趨向現(xiàn)實(shí)利害的情誼,事業(yè)忙碌、生活步調(diào)緊張使人無(wú)法用心去建立真正相知契的友誼。因此現(xiàn)代人的“心事”歸納如下:

　　如何擁有一份美滿的婚姻?

　　如何建立幸福的家庭?

　　如何改善人際關(guān)系?

　　如何教育子女?

　　婆媳之間如何相處?

　　如何過(guò)健康如意的生活?

　　這些都是現(xiàn)代人所關(guān)心的課題,也是本書(shū)所要討論的主題。佛教有一本心理學(xué)的入門(mén)書(shū),正名為《大乘百法明門(mén)論》,略稱《百法明門(mén)論》或《百法》。此論是世親菩薩所著、玄奘法師所翻譯。只有一卷,收在《大正藏》第三十一冊(cè)。

　　這部論,文字雖不少,但對(duì)人的心理構(gòu)造、情緒分析、煩惱來(lái)源剖析細(xì)膩、解釋詳盡,很適合這個(gè)時(shí)代的要求。本書(shū)將以此論為主,透過(guò)解析論文分析人的心事有哪些種類、功能、作用?如何去深入了解心事以達(dá)到“知己知彼、體諒人心、大家開(kāi)心、心曠神怡、心平氣和”等境界,進(jìn)而發(fā)掘人的無(wú)限潛能。因?yàn)樾牡牧α渴菬o(wú)限量的,只要我們?cè)敢馀�力學(xué)習(xí),精勤不懈,將會(huì)使生活品質(zhì)得以提升,精神內(nèi)涵得以充實(shí),生活的智慧遍及各個(gè)層面。

　　我們的心就像一座肥沃的花園,你想種什么它就會(huì)長(zhǎng)什么——有美麗的花朵也有雜草。當(dāng)你的心有著成功、健康的思想時(shí)是美麗的花朵;有頹喪、失意的念頭時(shí)就是壓抑信心的雜草。所以在《增一阿含經(jīng)》,對(duì)“心”的解釋:

　　“佛告諸比丘:謂一切法者,只是一法。

　　何等為一切法?心是一法,生一切法。”

　　在《華嚴(yán)經(jīng)》中云:“三界所有,唯是一心。”

　　《觀無(wú)量壽經(jīng)》云:“是心作佛,是心是佛。”

　　因此,佛說(shuō)種種法,為入一切心;若無(wú)一切心,何說(shuō)種種法。欲知“萬(wàn)法之要”,欲明,“無(wú)我之理”,欲行“去執(zhí)解類”之道,欲修“唯心凈土”法門(mén),請(qǐng)一起來(lái)共參——百法心要,共解——般若至理。

　　二、論題釋義

　　《大乘百法明門(mén)論》是一部佛教心理學(xué)的入門(mén)書(shū),此論共有一百種法,為宇宙萬(wàn)有的分類,明此論所闡“萬(wàn)法唯識(shí),三界唯心”之旨,可得正確的人生觀。

　　“大”含容一切最為殊勝,因此謂之大,“乘”以運(yùn)載為義;“大乘”即是大的車(chē)乘。比喻以佛陀的言教,能運(yùn)載眾生從生死的此岸到涅槃解脫的彼岸。如華嚴(yán)經(jīng)所言:“但愿眾生得離苦,不為自身求安樂(lè)。”

　　就是大乘菩薩的精神。

　　世觀菩薩造《百法明門(mén)論》的主要目的就是在使眾生確切地明了自心,在利樂(lè)一世有情,欲使一切有情眾生,能步入了生脫死成就無(wú)上清凈的佛道,而得大涅槃寂靜安詳和諧之樂(lè),所以本論屬乘佛法。

　　“百”是數(shù)目,“法”梵文dharma,音譯“達(dá)磨”,包括有為法、無(wú)為法、世間法、出世間法,宇宙間的一切現(xiàn)象事理都是法,例如:山河大地、日月、星辰是法;受、想、思、念、定、慧、貪、嗔、癡、慢、疑、忿、恨等也是法。孔孟學(xué)說(shuō)的仁義、禮、智、信也是法。佛經(jīng)中對(duì)“法”的定義是“任持自性,軌生物解”,“任持自性”意為保持萬(wàn)象物自體的相狀,不令散失,例如:松有松的自體,菊有菊的自體;風(fēng)、空氣也各有其體性,凡一切有形、無(wú)形的皆有其自性,所以統(tǒng)稱為法。“軌生物解”是說(shuō)凡一切有形、無(wú)形的事物皆有其一定的范疇、領(lǐng)域或界定,由此我們即可依其特定的范疇而對(duì)一切事物生起一種認(rèn)識(shí)和了解。例如:儒家說(shuō)“仁義”、基督“博愛(ài)”、佛門(mén)言“慈悲”各有其確切的定義,使人容易了解,因此皆可稱為法。所以“百法”是世親菩薩把整個(gè)宇宙人生的現(xiàn)象歸納成一百種法,其中包括了心理、生理和物理等種種現(xiàn)象。

　　“言‘百法\’者,始因彌勒菩薩修唯識(shí)觀時(shí),得見(jiàn)萬(wàn)法廣博,鈍根眾生難修習(xí),所以就萬(wàn)法之中最切要者,選出六百六十法而造《瑜珈師地論》。至世親菩薩在兜率天稟受彌勒菩薩之法,又覺(jué)六百六十法仍見(jiàn)繁雜,再?gòu)闹刑峋V挈領(lǐng),總成‘百法\’。”(以上引文出自《百法論義》《卍續(xù)藏經(jīng)》第七十六冊(cè)·四二六頁(yè))

　　唯識(shí)宗認(rèn)為宇宙的森羅萬(wàn)象,雖無(wú)量無(wú)邊但總不出這五位百法。亦即:一、心法八種,二、心所有法五十一種,三、色法十一種,四、心不相應(yīng)行法二十四種,五、無(wú)為法六種。

　　“明”是指日月光明能照破黑暗,喻為無(wú)漏智慧能破煩惱。“門(mén)”有開(kāi)通而無(wú)壅滯之義,比喻通過(guò)這一百道法門(mén)可以通達(dá)真如本性。“明門(mén)”,意謂通達(dá)真如的光明智慧之門(mén)。

　　“論”,論議,梵文,sastra或abhidharma,音譯阿毗達(dá)磨,問(wèn)答往還稱之為論�！�俱舍論》云:“教誡學(xué)徒,故稱為論。”意為斷除眾生的迷惑,論主將自己的心得,假立主客,自問(wèn)自答,藉此以教導(dǎo)后學(xué);或依經(jīng)典所說(shuō)之要義,加以分析、整理、解脫,明示佛之教法以斷學(xué)子之疑惑,開(kāi)其智慧,令其解脫,故名為“論”。

　　根據(jù)《瑜珈師地論》卷十五所載,有六種論,即(1)言論,指言語(yǔ)之論議。(2)尚論,指尊重之論議。(3)諍論,指發(fā)忿之論議。(4)毀謗論,指惡口之論議。(5)順正論,指隨順正確論理之論議。(6)教導(dǎo)論,為教導(dǎo)眾人之論議。其中后二論為真實(shí)之論。又就“論藏”的內(nèi)容可分為二種,一種是“釋經(jīng)論”,即解釋大小乘經(jīng)藏的論,例如《大智度論》就是解釋《大般若經(jīng)》;《金剛般若論》就是解釋《金剛經(jīng)》而成之論。另外一種是“宗經(jīng)論”,即以大小乘經(jīng)教為所依而造之論,如《成唯識(shí)論》、《入大乘論》、《成實(shí)論》等。本論也屬宗經(jīng)論,因是論主世親宗《華嚴(yán)經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《入楞伽經(jīng)》等六經(jīng)所造,以明萬(wàn)法唯識(shí)之理,故屬“宗經(jīng)論”。

　　三、造論宗旨

　　《大乘百法明門(mén)論疏》卷上云:

　　“明造論意者,尋夫三界有情五趣漂溺,循環(huán)不息,輪回無(wú)替者,莫不以斷�？沼屑妬y于懷。所以菩薩降生垂范利物,為除空有二執(zhí)故。開(kāi)空有二門(mén),前明百法有體,為遣執(zhí)空;后明人法二空,為除有見(jiàn)。所以有體,世諦非無(wú);所以言空,真諦何有。隨病說(shuō)藥,病息藥亡;執(zhí)藥成病,悟病成藥,非空非有,即有即空。即絕百非,又亡四句。然因詮顯旨故假論以明,即不說(shuō)而說(shuō),亦聽(tīng)無(wú)所聽(tīng),論之興也其在茲乎。”(《大正藏》第四十四卷,五二頁(yè)下至五三頁(yè))

　　簡(jiǎn)而言之,造論宗旨:一、為利樂(lè)一切有情眾生。二、為使一切眾生能除空有二執(zhí)。三、斷二重障(我、法)證二生電動(dòng)機(jī)。要利樂(lè)一切有情眾生,首先要正解佛法,亦即八正道之首——正見(jiàn)。如何正解宇宙萬(wàn)法的真相,如本論正文開(kāi)頭即言:

　　如世尊言:一切法無(wú)我。

　　明“一切法無(wú)我”即是正解佛法,一切諸法仗境方生,依緣而得。在時(shí)間上,生生滅滅,無(wú)有常住不變性;在空間上,彼此相依,無(wú)有獨(dú)立自主性,所以稱“法無(wú)我”,亦即“法空”。又一切有情眾生的生命體,是五蘊(yùn)和暫時(shí)存在的假相,無(wú)真實(shí)性可得,故稱“人無(wú)我”或稱“我空”�！督饎偨�(jīng)》云:“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”佛陀告訴眾生,對(duì)一切有為諸法要如夢(mèng)、如泡影、如幻等去觀察,洞悉諸法是“空”,是無(wú)所得。但有兩種人對(duì)我法二空的真理不能了解,一為凡夫外道,一為小乘行者,他們總是執(zhí)著自己所得的法是實(shí)在的,是最殊勝的。我慢心一起,目空一切,就什么也裝不下了,再好的佛理也聽(tīng)不進(jìn),如下例:

　　日本東京帝國(guó)大學(xué)內(nèi)有一個(gè)研究所的所在是禪宗的修行者,名原坦山,有一天幾位到外國(guó)留學(xué)的專家學(xué)者們來(lái)到所長(zhǎng)的研究室,因他們剛剛聽(tīng)過(guò)所長(zhǎng)的課,有些問(wèn)題要請(qǐng)教。當(dāng)大家進(jìn)入室內(nèi)時(shí),所長(zhǎng)正身端坐,閉目養(yǎng)息,過(guò)了一會(huì)兒,所長(zhǎng)提起茶壺開(kāi)始倒水,倒著、倒著、眼看茶水要溢出杯外了,仍在倒,直到水滿了出來(lái),都沒(méi)有停,有一個(gè)學(xué)者就說(shuō):“所長(zhǎng),茶水已經(jīng)滿出來(lái)了,杯子裝不下了。”

　　本是斂目之眼突然地眼睛一張,精光直射那些學(xué)者們,說(shuō)道:“你們想要問(wèn)我問(wèn)題,先讓我來(lái)問(wèn)你們,剛才那一堂課的主要內(nèi)容是什么,有人說(shuō)得出來(lái)嗎……”,大家面面相覷,你看我,我看你,說(shuō)不上來(lái)。所長(zhǎng)又言:“其實(shí)你們的意識(shí)里只是一直在思考著如何用你們的專業(yè)知識(shí)來(lái)駁到我的看法,又何曾聽(tīng)進(jìn)去一句有用的話呢?就像這已倒?jié)M水的杯子,再也裝下不任何東西了;就如同裝滿各種知識(shí)技能的腦子,裝下不其他的新知,等你們把杯子空出來(lái)之后,再來(lái)找我吧!”那些被說(shuō)中心事的學(xué)者們,滿臉愧色一個(gè)個(gè)悄悄地離開(kāi)了。

　　自以為自己的才華學(xué)識(shí)高人一等時(shí),就是法執(zhí)現(xiàn)前,事實(shí)上其所知的境界是狹隘、局促的,這個(gè)因法執(zhí)而生的所知障,會(huì)障礙般若智慧的生起。而看不開(kāi)放不下的“我執(zhí)”會(huì)讓我們產(chǎn)生很多煩惱。

　　有一天,聽(tīng)到一個(gè)學(xué)佛多年的人說(shuō):我什么都看得開(kāi),名呀!利呀!通通與我無(wú)關(guān),就是忍不下一口氣;事實(shí)上“一口氣”就是我執(zhí)在作崇。有一次星云大師開(kāi)示徒眾:“如何面對(duì)‘氣\’?”他說(shuō):人心里不舒服而介意人、事、物謂之‘氣\’,氣雖為無(wú)形,但在生活中卻和我們很相應(yīng),如氣色、氣味、氣質(zhì)、氣量、氣慨、氣度、氣節(jié)、氣息、氣氛……等。一個(gè)人,怒則氣逆,喜則氣緩。悲則氣消,恐則氣轉(zhuǎn)。寒則氣閉,暑則氣泄。驚則氣亂,勞則氣減。思則氣結(jié),怨則氣損。如何使自己心平氣和,就需般若智慧了。”

　　人因有我執(zhí),所以忍下一口氣,因執(zhí)著有“我”所以愛(ài)面子,總以為對(duì)方不給面子,氣不順就煩惱叢生。所以佛菩薩為對(duì)治眾生誤認(rèn)一切法為真實(shí)的法執(zhí),誤認(rèn)“我”為至尊至貴不容輕慢,所以造此論以破我法二執(zhí)。論主希望眾生能斷所知障(法執(zhí))證法空,得大菩提果;滅煩惱障(我執(zhí))證我空,得大涅槃果。能如此才能獲得究竟的利益和安樂(lè),所以造此論的最大宗旨——但愿人人都能離甘得樂(lè),成就佛道。但是欲成就佛道,必須先斷二障,欲斷二障,必須先破二執(zhí),欲破二執(zhí),必須先明二空。因此蕅益大師在《大乘百法明門(mén)論直解》中云:

　　“今大乘明此百法皆不離識(shí),不惟實(shí)我本空,亦復(fù)實(shí)法非有。若于一法中照達(dá)二空,則一一皆為大乘證理之門(mén)也。”(《卍續(xù)藏經(jīng)》第七十六冊(cè)·四五九頁(yè))。意為吾人在日常生活中,對(duì)于世間森羅萬(wàn)象的一事、一物、一理,假若都能使用般若智慧去觀照、思惟,通達(dá)法空、我空的道理,對(duì)一切不起執(zhí)著,則呈現(xiàn)在我們眼前的事事物物都是通往證入大乘理體之門(mén)戶。就如同我們的眼、耳、鼻、舌、身若能用心,好好照顧,誠(chéng)心正意地修持凈土法門(mén),就是通往西方極樂(lè)世界之間。此境界誠(chéng)如禪宗所謂的“郁郁黃花無(wú)非般基,青青翠竹皆是法身”、“一花一世界,一葉一如來(lái)”,只要能通達(dá)二空真理,由根、塵、識(shí)乃至百法當(dāng)中,任何法,都可證入真如本性,如觀世音菩薩以耳根證入圓通,阿那律尊者以眼根證得天眼通。

　　所以當(dāng)我們能洞悉世間諸法皆是虛妄,佛說(shuō)諸法乃是隨病予藥,需悟“病息藥亡”,切勿“執(zhí)藥成病,悟病成藥”,能如此用功觀照,則無(wú)明煩惱,漸漸淡薄,道心信念會(huì)日漸增長(zhǎng),猶如明月般的光輝燦爛、圓滿自在。自己也能生活得清凈自由無(wú)滯,喜悅自在。這也就是研究《百法明門(mén)論》的不可思議之所在。

　　四、造論者——世親菩薩

　　向外馳求,不知攝心返照回光,

　　如是學(xué)佛,殊難得其實(shí)益。

　　——印光大師

　　前節(jié)提到《大乘百法明門(mén)論》是佛教心理學(xué)的入門(mén)書(shū),對(duì)人類心理現(xiàn)象的剖析細(xì)膩遠(yuǎn)超出一般茂俗的學(xué)問(wèn)。此論是將人的心理構(gòu)造分成一百種,藉由此種心法來(lái)使人更加知道要收攝心神不受外境干擾,了解自己,進(jìn)而超越自我。

　　上面已介紹過(guò)論題大意和造論宗旨,是在:一、為利樂(lè)一切有情眾生。二、為使一切眾生能除空有二執(zhí)。三、斷二重障(我執(zhí)、法執(zhí))得二勝果(菩提果,涅槃果)。

　　本論的著者是世親菩薩,梵名Vasuvandhu,音譯為婆藪槃豆,又被稱為天親菩薩,是古印度大乘佛教瑜伽行派創(chuàng)始人之一,于佛滅度后九百年(四、五世紀(jì))出生于北印度健馱羅國(guó)富婁何富羅城。父親是婆羅門(mén),姓憍尸迦,吼是一個(gè)國(guó)師。和其兄無(wú)著(梵名Asanga音譯阿僧佉)初于薩婆多部(有部)出家,其兄直入大乘,世親卻入經(jīng)量部且遍通小乘三藏,因立志改善有部教義,遂入迦濕彌羅國(guó),研究《大毗婆沙論》之義,四年后歸國(guó)為大眾講解《毗婆沙論》,一天作一首偈,共六百首稱為《阿毗達(dá)摩俱舍論》。世親起初廣造小乘論著,宣揚(yáng)小乘教義,并說(shuō):“大乘非佛所說(shuō)”,不信大乘。其兄無(wú)著見(jiàn)弟識(shí)解深廣,神才俊朗,長(zhǎng)此下去會(huì)造論破壞大乘佛法,于是有一天派人去告訴他弟弟說(shuō):“他病得很?chē)?yán)重,恐不久于人世……”。世親趕緊到其兄住處,無(wú)著說(shuō):“我這個(gè)病是因你而起的,由于你不信大乘且毀謗大乘,以此惡業(yè)必定永遠(yuǎn)沉淪惡道受苦,因此我才感到憂愁苦惱……。”

　　世親聽(tīng)了內(nèi)心十分惶恐,敦請(qǐng)其兄為其解說(shuō)大乘佛法,如《華嚴(yán)經(jīng)》等大乘經(jīng)黃。世親聰穎睿智,一聽(tīng)即刻領(lǐng)悟到大乘教理確實(shí)超越小乘,轉(zhuǎn)而信奉大乘,這才反省自己往昔毀謗大乘,誤人誤已罪業(yè)深矣!便在無(wú)著面前發(fā)露懺悔說(shuō):“我從前由于這片舌頭的言論而生毀謗,現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)割斷舌頭以購(gòu)前愆!”無(wú)著說(shuō):“這就不對(duì)了,縱然你將舌頭割下,已造之罪已成立不能消滅,若要補(bǔ)救,另有善巧之法!”無(wú)著告訴世親說(shuō):“你以舌頭毀謗大乘,要解此罪業(yè),也應(yīng)當(dāng)以舌頭轉(zhuǎn)而弘揚(yáng)、贊嘆大乘的殊勝要義。”

　　從此之后世親專心弘揚(yáng)大乘,廣釋經(jīng)論,如《攝大乘論釋》、《十地經(jīng)論》、《金剛般若波羅蜜經(jīng)論》、《法華經(jīng)論》、《維摩經(jīng)論》、《菩提心論》、《三十唯識(shí)論頌》、《大乘百法明門(mén)論》等五百部大乘論著,合以前所著小乘五百部,共為千部,因此稱其為“千部論主”關(guān)于世親菩薩的事跡,據(jù)現(xiàn)代學(xué)者考證,著《俱舍論》的世親與無(wú)著之弟的世親為同名之二人,前者為說(shuō)一切有部的論師“新世親”,后者為瑜伽行派的論師“古世親”。古世親的年代約在三二零年至三八零年左右,新世親的年代約在四零零至四八零年間。

　　五、一切法無(wú)我

　　本論論主世親菩薩表示,他寫(xiě)這一部論,是以先哲世尊、慈氏等圣人的言教為宗旨而寫(xiě)成的論著,故言:“祖述先哲,倏然成章。”因?yàn)槭亲裱�古德言教而加以弘揚(yáng)之文章故稱為“造”。世親造《大乘百法明門(mén)論》的用意即在使一切有情眾生都得到大利益、大安樂(lè)、了生死、成佛道。要使一切有情眾生都得到利益快樂(lè),沒(méi)有煩惱侵害,需使一切眾生常懷感恩圖報(bào)之心,尊重別人的生存空間,不去惱害別人,心中有主而不受旁人侵害,洞徹世間真相,不執(zhí)著。如本論一開(kāi)頭即引世尊所言:“一切法無(wú)我”,這一句便是宇宙萬(wàn)法之真理。星云大師說(shuō):“盡管時(shí)序上有春、夏、秋、冬的遞嬗更替;人有東西南北的奔波離異,如果能將一切萬(wàn)緣放下,心中坦蕩無(wú)物,自有一番自在,自有一方瀟灑優(yōu)游的境界。”

　　我們時(shí)常忘記心中的主人翁,忘記自心的清凈佛性,非常在意別人的一舉一動(dòng);于是處處受牽制,放不開(kāi)來(lái),因此連鬼都會(huì)找上門(mén)來(lái),以下有二個(gè)例子可作說(shuō)明。

　　四川黃書(shū)云的《覺(jué)園筆記》記載說(shuō):“自流井(四川的食鹽產(chǎn)地)的街道很窄,有些人家常常在屋后臨河的水面,搭起木板,建一層樓住在上面,把窗戶打開(kāi)就可以俯視河水了。每一家的房子都是這樣,一眼看去沒(méi)有兩樣。有一個(gè)做篾器的工人,夜里做工。聽(tīng)到兩個(gè)鬼在水上講話,有一個(gè)說(shuō):‘我明天就能得到替身,脫腦水難了。’另一個(gè)鬼說(shuō):‘真為你高興!那個(gè)人是誰(shuí)呢?’

　　這個(gè)鬼說(shuō):‘午后有個(gè)挑煤的人,把煤賣(mài)完,在街上喝酒。喝醉了,會(huì)到河邊來(lái)喝水。我就把他拉下了水,他就可以代替我了。’篾工細(xì)細(xì)聽(tīng)之后,第二天午后,打開(kāi)窗戶對(duì)著河,坐著編東西。他時(shí)時(shí)往窗外看,果然看到一個(gè)人踉踉蹌蹌來(lái)了,帶著一股酒氣;這個(gè)人把擔(dān)子放下來(lái),蹲在河邊,身體微微向前傾,幾乎要掉到河里去了。他在河邊捧著水拼命地喝,一面說(shuō)‘好喝!好喝!’然后,一百掬水,一面喝,喝罷,連念‘阿彌陀佛\’。結(jié)果也沒(méi)出什么絲漏,竟然挑著擔(dān)子走了。夜里又聽(tīng)到那個(gè)鬼對(duì)同伴說(shuō):‘你的代替人沒(méi)有到嗎?’那同伴說(shuō):‘來(lái)了,我趁他捧水時(shí)拉他,他幾乎掉下來(lái)了。想不到水喝了不少,卻直念阿彌陀佛,我倒退三丈之外;我再到岸邊,他又喝水,又念佛號(hào),我嚇得直后退,眼冒金星不能動(dòng),而他老兄已經(jīng)挑著擔(dān)子走遠(yuǎn)了。’第二天呂仙巖佛教會(huì)的會(huì)員來(lái)店里休息,聽(tīng)到篾工講這番話,回家之后,就把它照實(shí)記下來(lái)!”

　　總之,一個(gè)人自己做不得主,鬼就會(huì)找上門(mén)來(lái),這是一不定期的道理;但如果能洞徹世事真相,心中有佛,常思天下如意的事少,不如意的事多,那么遇到逆境自然不會(huì)產(chǎn)生悲憤心理,不會(huì)自怨自艾,心里自然會(huì)安泰,邪鬼也就迷不住了;況且見(jiàn)怪不怪,其怪自敗。有修持者,縱遇險(xiǎn)境亦能逢兇化吉。

　　袁子才先生說(shuō):“杭州北關(guān)門(mén)外,有一棟房子,經(jīng)常鬧鬼,人不敢住,重六深鎖。有一個(gè)姓蔡的讀書(shū)人,要買(mǎi)這棟房子,別人都認(rèn)為不吉利,蔡某不聽(tīng)。等到買(mǎi)賣(mài)契約畫(huà)了押,家人又不肯搬進(jìn)去。蔡某自己跑去把門(mén)打開(kāi),點(diǎn)著燭一個(gè)人坐在這棟房子里。夜將過(guò)半,看到一個(gè)年紀(jì)女子輕飄地從戶外走來(lái),頭上圍著細(xì)綢巾,向蔡某行跪禮拜。一方面又拿一根繩子持在屋梁上,把頭伸進(jìn)去,作上吊的樣子。蔡某面無(wú)懼色。那女子再掛一條繩,向蔡招手,蔡把一只腳彎著伸進(jìn)她做的繩結(jié)里,那女子說(shuō):‘你弄錯(cuò)了!’蔡說(shuō):‘你錯(cuò)了才有今天,我沒(méi)有錯(cuò)!”那女鬼大哭,一面仆在地上禮拜,然后隱去。自此這棟房子里鬧鬼的事,便沒(méi)有了,蔡某不久就中了進(jìn)士。

　　以上所述是在說(shuō)明要想使眾生獲利樂(lè),其先決條件就是要有正解,所以世親菩薩在說(shuō)明造此論之意時(shí)提到——為于二空有迷謬者生正解故——也就是說(shuō)對(duì)于宇宙萬(wàn)法要有正確的見(jiàn)解。“正解”就像羅盤(pán)或指南針一樣,能指導(dǎo)迷途的人或航行中的船舶不致觸礁或迷失方向。同樣道理,一個(gè)人對(duì)法有正確見(jiàn)解,知道“一切唯心造”、“一切法無(wú)我”,其在修行過(guò)程中,即不會(huì)退轉(zhuǎn)或誤入歧途而迷失方向。星云大師說(shuō):“對(duì)世間上的一切,不要去計(jì)較、分別,這種作風(fēng)并非傻瓜,而正是使自己進(jìn)入無(wú)住生活的境界,內(nèi)心就會(huì)開(kāi)闊如宇宙虛空。”

　　古德有言:

　　古之學(xué)者,在心上做工夫,故發(fā)之容貌,則為盛德之符。今之學(xué)者,在容貌上做工夫,故反之于心,則為實(shí)德之病。