觀心·開心 第16章 行舍與不害

　　第16章 行舍與不害

　　·公道自在人心

　　·平等、正直與悲愍

　　·無所執(zhí)、無所礙

　　·慈悲心的極致

　　一、公道自在人心

　　宗教的產(chǎn)生乃源自于人類自身的問題與對世相的迷惑不解,而產(chǎn)生的一個深奧的精神世界。這個精神世界的領(lǐng)域很難以人類有限的知識去評論,去了解;卻因為深入其境而引導(dǎo)我們對人性、對萬物有了更大的涵容與容間。

　　以下舉一則實例做為本文的導(dǎo)言:

　　辦公室里鬧哄哄的,一片道賀聲,原來有位科員進(jìn)公司將近二十年來,首次被送拔至國外各分公司去做巡回講演。

　　有位資深的科長意味深長的對著這位即將出國的科員說:“總算有人欣賞你的平實與真誠,這幾年來旁觀你的為人處事、對人不說一句重話,也不批評人、對后學(xué)不輕視、遇到旁人有困難或有請托總是盡心盡力幫助,不計較名份地位,也真難為你羅,好好的去開創(chuàng)這一片天空吧!”

　　這一席話聽得這位科員心有戚戚焉,原來這個世界仍然有關(guān)懷他的人,并不如想像中的現(xiàn)實冷漠!

　　正在滿心歡喜當(dāng)中,有位同事走了過來,很好意地告訴他一件事,一顆歡喜的心頓時往下沉。原來有位科長在暑期中辦了一個研習(xí)營打算請他上課,聽說他要出國不能上課(在此之前,任何活動找他,皆不推辭)。就在如開干部會議時,當(dāng)眾宣布:“以后再也不找他上課了,他這個人……�！�

　　這位同事語重心長地說:“在座的干部有好多位都是你以前教過的學(xué)生,他們的老師如此被批評,我擔(dān)心從此以后留給他們的是不好的形像……�！�

　　科員告訴他的同事說:“不用耽心,清者自清、濁者自濁;如果心目中的肯定如此輕易地因幾句批評而受動搖,那是聽者對人沒有信心,經(jīng)不起考驗……。我倒是驚訝于學(xué)識如此高的人,竟有這么情緒化的發(fā)言。非常感謝你告訴我,讓我有自我檢討的機會與境界!”

　　這一幕人生戲劇尚未演完,以后的情節(jié)發(fā)展誰也無法預(yù)料。本文所要討論的是這位科員的心態(tài),若隨著世間的人情冷暖去改變自己的心境,那他過的是執(zhí)著的人生,一點風(fēng)吹草動就能傷害他;如果他對自己有信心、有開朗豁達(dá)的胸襟,對社會群眾有悲心,就不會因個人的榮辱毀贊而使心動蕩不安!

　　不為世間的“稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂”所動,不受悲歡離合的情境所阻,堅定信念,向前邁進(jìn),隨行隨舍,這就是不執(zhí)著,就是“行舍”——這是平等心的實踐。

　　對眾生心懷悲憫,就是被冤屈、責(zé)怪、被毀謗,也不生怨恨,不會加害對方;因無所執(zhí)著,這顆心也不會受迫害,這就是“不害”——這是慈悲心流露!

　　《法華經(jīng)》的〈常不輕菩薩品〉云:“凡所有見,皆悉禮拜贊嘆,而作是言!我深敬汝等不敢輕慢,所以者何?汝等皆行菩薩道當(dāng)?shù)米鞣��！?《大正藏》卷九·一八四下至一八五上)

　　心中有佛,看一切眾生皆是佛;心中有缺陷,看人也都是缺點!星云大師說:“擁有清凈的心,五濁惡世也是安樂的國土;沒有清凈的心,縱然置身極樂凈土也是污穢的娑婆。”

　　《大乘百法明門論》云:三,善十一者:一、信,二、精進(jìn),三、慚,四、愧,五、無貪,六、無嗔,七、無癡,八、輕安,九、不放逸,十、行舍,十一、不害。

　　(《大正藏》,第三十一卷·八五五頁)。

　　二、平等、正直與悲愍——名相釋義

　　(一)“行舍”的特性與功能

　　“行舍”,梵文upeksa,間譯憂畢叉,意即平靜,略稱“舍”。意謂遠(yuǎn)離昏沉之迷昧與掉舉之躁動,住于寂靜而不浮不沉,保持平等的精神作用與狀態(tài)。此舍于五蘊中為行蘊所攝,故稱行舍,以別于受蘊所攝之受舍。因此蕅益大師的《百法直解》云:“此與五受中之舍受不同,故名行舍�！崩献釉�:“生而不有,為而不恃,長而不宰,功成而不居”,即是行舍的實踐。

　　關(guān)于行舍的特性與功能,見《大乘廣五蘊論》云:“云何行舍?謂依如是無貪、無嗔乃至精進(jìn),獲得心平等性,心正直性,心無功用性;又復(fù)由此離諸記錄本染法,安住清凈法。謂依無貪、無嗔,無癡精進(jìn)性故;或時遠(yuǎn)離昏沉掉舉諸過失故,初得心平等;或時任運無勉勵故,次得心正直;或時遠(yuǎn)離諸雜染故,最后獲得心無功用。”

　　由以上引文可知“行舍”的特性是依無貪、無嗔、無癡、精進(jìn)等善法而立,離開此三善根四法,行舍即了不可得。行舍的功能由淺入深,有以下三種:

　　(1)心平等性——與“差別”相對,沒有高低深淺的差別稱“平等”。說明“行舍”能泯除怨親人我差別的觀念(無所偏,無所礙);使心不下沉(遠(yuǎn)離委靡、昏沉無力感)不高傲、不因掉舉而浮躁不安,不妄想紛飛,使心安住于平等寂靜之境。

　　(2)心正直性——方正質(zhì)直、不偏不倚、不諂曲之心稱“正直”。行舍能令心平等寂靜,亦能令心正直不曲,遠(yuǎn)離分別作意之心。俗謂人心如蛇,彎彎曲曲、行舍如竹節(jié),導(dǎo)之以正直。

　　(3)心無功用性——心因無貪、無嗔、無癡而能平等,正直之后,又因精進(jìn)力故進(jìn)而至“無功用性”的境界。即不假人為造作、無需深思熟慮,一切皆任運自然,心即安住面道上,這是行舍的最殊勝功能,《八識規(guī)矩頌》的第七識頌云:

　　極言初心平等性,無功用行我恒催,

　　如來現(xiàn)起他受用,十地菩薩所被機。

　　這是轉(zhuǎn)第七識為平等性智,證自他平等之理的頌文,可見行促進(jìn)的“無功用性”含蓋十地菩薩的修持境界。

　　以上所述是行舍的功能,其作用又如何呢?《百法直解》云:“對治掉舉、寂靜而住,以為業(yè)用�！�

　　“掉”是搖晃、動搖,指我們的心搖搖晃晃,妄念紛飛不安住。“舉”是輕舉妄動,指我們的心輕佻、飄浮、不安定。好比念佛時,心常為外境所誘而不能專注在佛號上,這就是“掉舉”。

　　修持“行舍”法門,可以讓心平等(遠(yuǎn)離掉舉),正直(遠(yuǎn)離邪曲),無功用性(自自然然地安住于所觀之境);因此行舍可對治掉舉,能令妄念止息,修觀自在,住于寂靜;也因此行舍能對治一切雜染法、安住清凈凈法,所以清凈性為行舍的體相。是成就定慧之前必修之法門。

　　(二)舍心六緣

　　《俱舍論》卷十五舉出六種受因緣之?dāng)鄩亩��?dāng)舍棄者:

　　(1)由心受斷壞故“舍”謂心先受一切惡法,然于得戒,得定后則舍棄之。

　　(2)由勢力斷壞故“舍”謂凈信之力,而使煩惱勢力自然斷壞。

　　(3)由作業(yè)斷壞故“舍”謂由悔改而使往昔所造諸種惡業(yè),不再重蹈覆轍。

　　(4)由事物斷壞故“舍”謂所施之諸事物,皆斷壞而無常。

　　(5)由壽命斷壞故“舍”謂所依之壽命,皆有斷盡壞滅之日。

　　(6)由善根斷壞故“舍”謂由起加行而斷壞欲界一切非色界之善法根、即能生色界。

　　(三)不害的體性與作用

　　“不害”——梵文ahimsa、指不殺傷一切生物而言,乃至于不損害他人的生命、名譽、財產(chǎn)、以及不妨害公共秩序、不侵害他自由等,皆屬“不害”所攝。

　　《成唯識論》卷六云:“云何不害?于諸有情,不為損惱,無嗔為性、能對治害、悲愍為業(yè),謂即無嗔于有情所不為損惱、假名不害�！�

　　不害以“無嗔”為體性、離開了“無嗔”這個善法,不害就難以成立,所以是假有之法。又《百法直解》云:“于諸有情,不為侵損逼惱而為體性�！笔窃谡f明“不害”不只是不害人道眾生,連胎生、卵生、濕生、化生等一切有情眾生也不加害,也不做殺盜、淫、妄等惱害眾生之事。

　　不害的作用是對治“害”,對眾生起悲愍心;對世間起大悲愍心;對世間起大悲愍心的功能;所以《百法直解》云:“能對治害,悲傷憐愍以為業(yè)用�！睂σ磺斜娚�毫無悲愍心,以刀杖、石塊、繩索等恣意去做宰割、屠殺、鞭打、系縛、恐嚇等事,去迫害,惱害一切有情,稱為“害”。應(yīng)觀眾生在塵世間中所受的苦很多,我們不要再去驚動打擾,應(yīng)以悲愍心對待一切眾生,所以〈普門品〉云:“慈眼視眾生,福聚海無量”。

　　三、無所執(zhí)、無所礙

　　佛在《阿含經(jīng)》中,于四無量心說有舍無量心,于七覺支中說有舍覺支,都是我們所謂的“行舍”。

　　《品類足論》卷三:“身平等、心平等、身正值、無警覺、寂靜性是名為舍�！�

　　《成實論》卷六舉出五種舍云:“種種心所名舍:(1)若諸受中不了心行名舍;(2)諸禪中離苦樂任放心行名舍;(3)七覺中不沒不動平等心行名舍;(4)離憂喜得平等心名舍;(5)四無量中離憎愛心名舍�！�

　　《俱舍論》卷四:“言不害者,謂無損惱�！�

　　《品類足論》卷三云:“于有情不毀、不損、不傷、不害、不惱、不觸、不令墮苦,是名不害�！�

　　《瑜伽師地論》卷五五云:“不害即是無嗔心故,無別實物�！�

　　《紫柏尊著全集》卷二十八云:

　　流泉豈是世中聲,妄想紛飛聽不成;

　　試把耳根暫拈卻,云邊別有路通明。

　　(卍續(xù)藏一二七冊·二六頁下)

　　白云無心道人心,流水無跡道人跡;

　　心跡兩忘齊有無,白云流水誰復(fù)識。

　　(卍續(xù)藏一二七冊·二八頁上)

　　《憨山大師夢游全集》卷三十六云:

　　欲不可縱,志不可蕩、性不可僻、心不可改、身不可逸、學(xué)不可浪、理不可蔽、思不可妄、勿佚豫(安樂)而外馳,勿嗜好而內(nèi)喪,恬憺自居,白骸無恙、不為物誘其神自主。

　　(卍續(xù)藏一二七冊·三七零頁下)

　　近代中國佛教泰斗虛云老和尚,曾被對為國師,其信徒遍布全國,師到處興復(fù)廢寺,俟工程完俊即飄然遠(yuǎn)行,另覓廢寺重建,周而復(fù)始,事一過即休,絕不居功系念,這就是長老大德的風(fēng)范,也是“行舍”的示范。

　　又學(xué)佛人吃素不殘害眾生也是“不害”的示現(xiàn);最近國際佛光會響應(yīng)星云大師所提倡的“佛光凈土七誡”運動,勸人戒除煙毒、酗酒、財博、色情、偷盜、惡口、暴力等七項濁亂人心禍源,共創(chuàng)人間祥和凈土。這就是“不害”的具體實踐。

　　四、慈悲心的極致

　　對于懷有嫌隙之人,表面不加損害,卻用消極方式,圍堵其生活出路;或制造謟言使其自然遭殃,這不能算是不害。有“不害”善心的人,會有悲天愍人的胸懷、以無嗔與人快樂,以不害拔人痛苦,二者相結(jié)合,是慈悲心的極致。

　　《百法直解》云:“無嗔名慈,不害名悲,與樂拔苦,度生勝用,故體雖一,約用分二�！�

　　佛教以慈悲為根本,“慈”者給予一切眾生快樂,而以“無嗔”善根為體;“悲”者救拔一切有情眾生的痛苦,依“不害”善法為體。若不建立“不害”則悲心無所依靠,進(jìn)而不能顯示出其救度眾生的功能勝用來,因此,“無嗔”與“不害”雖是一個體,但為顯示“慈”、“悲”二用有所差別,而將其分為二種,依“無嗔”善根立“不害”之法,以圓成佛教的根本義理。

　　十一個善心所,從信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進(jìn)、輕安、不放逸、行舍、不害等心所,皆與前五識相應(yīng),是我們一切道德行為的根源,若人人能保持這善心所的活動,循著這個方面去行,必能得到離苦得樂的幸福,而成就生命中的究竟解脫。

　　佛陀所謂:“無緣大慈,同體大悲”和《孟子·離婁篇》所云:“文王視民如傷�！币约八纬�蘇軾的詩云:“鉤鐮歸乳燕,穴牖出癡蠅,愛鼠常留飯,憐蛾不點燈”等慈心悲心,都是十一個善心所的自然流露。

　　今將十一個善心所綜合列表如下:

　　心所性對治業(yè)

　　信………………于實德業(yè)能深……………………不信……………………樂善 ——┐

　　忍樂欲心凈|

　　慚………………依自法力崇重賢善………………無慚……………………止息惡行 |實

　　愧………………依世間力輕拒暴惡………………無愧……………………止息惡行 |

　　無貪……………于有有具無著……………………貪著……………………作善|法

　　無嗔……………于苦苦具無恚……………………嗔�！�…………………作善|

　　無癡……………于諸事理明解……………………愚癡……………………作善|

　　勤即精進(jìn)………于善惡修斷事中勇悍……………懈怠……………………滿善 ——┘

　　輕安……………遠(yuǎn)離粗重調(diào)暢身心………………昏沈……………………轉(zhuǎn)依 ——┐

　　不放逸…………依勤三根于所……………………放逸……………………成懣世出 |假

　　斷修防修世間善事 |

　　行舍……………依精進(jìn)三根令心平等……………掉舉……………………靜|法

　　正直無功用住|

　　不害……………于有情不損惱無嗔………………害………………………悲愍 ——┘