觀心·開心 第8章 感受、思想和意念

　　第8章 感受、思想和意念

　　·情緒、概念和意念

　　·憂苦喜舍和三思九想

　　·受教、慎思是進(jìn)步妙方

　　·總釋五遍行

　　一、情緒、概念和意念

　　我們?nèi)粘５那榫w常會受外界的影響而產(chǎn)生心情好、或心情壞或是工作有壓力時(shí)所產(chǎn)生的感受等,這些都是屬于何種心所呢?又為何“茶不思、飯不想”是哪個(gè)念頭在作怪呢?請看本文!

　　(情緒)——受——由感覺器官接觸外界再透過認(rèn)識辨別之后所產(chǎn)生的感受。有痛癢、苦樂、憂喜、好惡等感受。

　　(概念)——想——于境取像,事過境遷之后,留在心中的印象常浮現(xiàn)于心,謂之“想”。

　　(意念)——思——令心造作,支配各種心理作用和行為的原動(dòng)力,謂之“思”。

　　二、憂苦喜舍和三思九想

　　《大乘百法明門論》云:

　　一、遍行五者:1作意、2觸、3受、4想、5思。(《大正藏》第三十一卷·八五五頁中)

　　名相釋義如下:

　　《受》——梵語vedana

　　心所名之,為五蘊(yùn)之一。

　　俱舍宗以“受”為一切心遍起的心所之一。

　　唯識宗則認(rèn)為是五遍行之一。

　　“受”是由根(感官)、境(對象)、識(辨別的意識)三才和合之觸(接觸感覺)而產(chǎn)生的感受。“受”有領(lǐng)納違(不受歡迎的境界)、順(受歡迎的境等的境界。以此而感受到苦、樂等感覺的精神作用。因此“受”是感受到外界影響自身的生理、情緒、思想等,進(jìn)而產(chǎn)生痛癢、苦樂、憂喜、好惡等的感受。由此而有利(順境、樂受)、不利(違境、苦、憂等感受)、無利害關(guān)系(俱非)不痛不癢之感受等境界,產(chǎn)生與之相應(yīng)的苦、樂等主觀感受,而引起遠(yuǎn)離違境,追求順境等一連串愛欲活動(dòng)。

　　《大毗婆沙論》第七十四卷云:“受能發(fā)起愛諍之根本”。就是在說明“受”能引發(fā)“愛”而愛為無明煩惱之根源。因?yàn)橐话?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生所追求的日常享受就是五欲(色、聲、香、味、觸、或是財(cái)欲、色欲、名欲、飲欲、睡眠欲),六種(眼、耳、鼻、舌、身、意)等感官物欲的享樂。

　　受的種類:關(guān)于“受”的分類,有各種說法,《雜阿含經(jīng)》卷十七所載,“受”有一受、二受、三受、四受、五受、六受、十八受、三十六受、一零八受、無量受等。

　　(1)一受:受之自相雖有苦、樂、舍等三種

　　(2)二受:A、心受——第六意識之感受

　　B、身受——眼、耳、鼻、舌、身識等前五識之感受屬身體之受。

　　《大毗婆沙論》卷一一五,列有諸家對心受、身受之解釋:

　　身受:1、無分別2、緣自相之境3、緣現(xiàn)在之境4、緣實(shí)有之境5、于境一往取6、于境暫緣即了7、依色而緣色

　　心受:1、有分別2、緣自相,共相之境3、緣三世之境,無為之境4、緣實(shí)有與假有之境5、于境數(shù)數(shù)取6、于境推尋乃了7、依非色而緣色、非色

　　8、世友論師謂一切之受皆為心受,而無身受

　　(3)三受:依受之自相而有所分別。即領(lǐng)納愛、非愛、及非上記二種觸而生起的樂、苦、舍等三種感覺。

　　(4)四受:依界系不同而有所分別:

　　①欲界系受——又稱有味著受,屬于自體愛相應(yīng)之受。

　�、�色界系受————|

　　③無色界系受———|—又稱無味著受,屬于不相應(yīng)之受。

　�、懿幌凳堋�————|

　�、菸迨�:又稱五受根,依身受、心受之自相而有別:

　　A樂受:又稱樂根,指五識相應(yīng)之身悅,及第三靜慮的意識相應(yīng)之心悅。

　　B喜受:又稱喜根,指初二靜慮及欲界的意識相應(yīng)之心悅。

　　C苦受:又稱苦根,指五識相應(yīng)之身不悅。

　　D憂受:又稱憂根,指意識相應(yīng)之心不悅。

　　E舍受:又稱舍根,指身心之非悅,非不悅。

　　(6)六受:又稱六身受、六受法。

　　指經(jīng)由六根,六識得以覺知六境,復(fù)由根、境、識等和合之六觸,產(chǎn)生眼觸所生之受乃至意觸所生之受。

　　(7)十八受:又稱十八意近行受

　　計(jì)有:①六喜意近行

　�、诹鶓n意近行

　　③六舍意近行

　　亦即喜、憂、舍等三受以意識為近緣,各活動(dòng)于色、聲、香、味、觸、法等六境乃有十八受。

　　(8)三十六受:又稱三十六師句。

　　謂前十八意近行受,各有染品、善品之別,如六喜意近行之中,有順染受耽嗜依及順喜受之出離依。

　　(9)百八受:謂前三十六受各有過去、現(xiàn)在、未來三世之別。

　　(10)無量受:由上述各家所說之此受、彼受等,可知“受”的相狀尚有無量之別。

　　(二)何謂“想”

　　“想”梵語samjna音譯為僧若,是心所之名,五蘊(yùn)之一,是指對境之像,于心中浮現(xiàn)之精神作用而言。是一種(概念),《俱舍論》卷一(《大正藏》第二十九卷·四上)云:“想蘊(yùn)、謂能取像為體,即能執(zhí)取青黃、長短、男女、怨親、苦樂等相�！�

　　《成唯識論》卷三;(《大正藏》第三十一卷·二下):“于境取像為性�！笨芍�“想”的特性是“取像”,就是分別客觀境界的差別相。其所依之根為眼、耳、鼻、舌、身、意六種,而由眼觸所生之想,乃至由意觸所生之想有六想:(1)眼想,謂眼根對色時(shí),與識相應(yīng)而起之想念。(2)耳想,謂耳根聞聲時(shí),與識相應(yīng)之想念。(3)鼻想:謂鼻根聞香時(shí),與識相應(yīng)而起之想念。(4)舌想:謂舌根嘗味時(shí),與識相應(yīng)而起之想念。(5)身想:謂身根觸覺時(shí),與識相應(yīng)而起之想念。(6)意想:謂意根分別諸法時(shí),與識相應(yīng)而起之想念。依所緣境之大、小、無量之別,而有大想、小想、無量想等三想。

　　關(guān)于“想”的種類如下:一、三惡想。(一)欲想,起貪欲之想。(二)嗔恚想,起嗔恚之想。(三)殺害想,又作惱想,起害人之想。二、三善想:出離想,不害想,不恚想。三、九想:①青瘀想、②膿爛想、③蟲啄、④膨脹、⑤血涂、⑥壞爛、⑦敗壞、⑧燒想、⑨骨想,四、《思念如來經(jīng)》十一想云:①

　　戒意清凈②威儀具足③諸根不錯(cuò)④信念不亂⑤常有勇健意⑥苦樂不以為憂⑦意不忘失⑧止觀現(xiàn)在前⑨三味意無休息⑩智慧意無量⑾觀佛無厭足。(《大正藏》卷二·八六一上)。五、《大品般若經(jīng)》有①無常想②苦想③無我想④食不凈想⑤一切世間皆不可樂想⑥死想⑦不凈想⑧離欲想⑨盡想等。

　　(三)何謂“思”

　　“思”梵語Cetana為造作之意,即對境審慮而引起心、心所造作之精神作用。相當(dāng)于現(xiàn)代語中所謂的“意志”或“思想”,凡意志之活動(dòng)稱為思業(yè);已發(fā)生為行為者,稱為思已業(yè)。當(dāng)心起時(shí),心有“思”的作用,因?yàn)椤八肌笔悄钚摹⑿乃�造作之法歧�?所以是形成造作身、口、意三業(yè)的本源。

　　關(guān)于“思”的種類依《俱舍論》卷十三所載:(1)預(yù)先思惟所應(yīng)作之事,稱為思惟思;(2)欲作其事之思,稱為作事思,又據(jù)《成唯識論》卷一所載:思有三種:(1)審慮思,面臨決策時(shí),先在內(nèi)心思考籌畫,審察考慮,為與不為。(2)決定思:審察考慮之后,決定此事應(yīng)做。(3)動(dòng)發(fā)勝思;心意決定之后,遂發(fā)動(dòng)身體、語言去進(jìn)行,而造作身業(yè)與口業(yè)。

　　這三種思,前二種屬于“意業(yè)”,后一種屬于“身、口”二業(yè)。由此可知“思”心所的威力,不但能驅(qū)使“意志”去思慮、考察、抉擇;又能發(fā)動(dòng)身體、語言去造善惡業(yè)�？梢哉f“思”是身、口、意三業(yè)的總司令。

　　蕅益大師的《百法直解》云:“思者,令心造作以為體性;于善惡無記之事役心,以為業(yè)用。”

　　意謂“思”心所能命令“心”去作籌畫、謀略、思考、衡量等行為,為其“體性”。考量之后對著善事造作善業(yè),對著惡事造作惡業(yè),對著無記性的事(非善非惡)造作無記業(yè)。是為“思”的作用。

　　三、受教、慎思是進(jìn)步的妙方

　　星云大師在“如何才能使自己進(jìn)步”中提出“四字妙法”“改”、“受”、“敢”、“思”。他說:

　　“受”——要受教,受命,受利用,受責(zé)備,受規(guī)勸,受苦,受冤枉,受氣……,這些都要去“接受”�，F(xiàn)在的人就是因?yàn)椴荒芙邮?才不容易進(jìn)步。譬如,一顆盆栽,要有美好姿勢,一定要用鐵絲捆綁,才能完美。因此,人也是要受約束,受苦、受艱難,這才能幫助你成長得更美好。所以一個(gè)人能“接受”多少,未來的“成就”就有多少。

　　“思”——思就是慎思,思考,思想,要進(jìn)步就要用“心”思;要耐心,用心、細(xì)心,經(jīng)過一番的思考,心中自有方寸,凡事就能有把握了!

　　《大毗婆沙論》卷七十四云:

　　“受”能發(fā)起愛諍根本。

　　“想”能發(fā)起見諍根本。

　　此句是在說明世間人放縱自己的五欲享受,貪愛世間快樂,則禍患災(zāi)難就會源源不絕地到來。“想”得太多,“想”得太極端,或“想”得太美,而欠缺“思慮”就會執(zhí)著己見或惹禍生事。在《民間文學(xué)》里記載著這么一個(gè)故事:

　　在無邊無涯的海洋中間,有一個(gè)小小的島嶼。島上長著茂密的樹林,中央還有一個(gè)湖,名叫“東�！�。這里沒有人住,只有一只大鵬鳥。有一次,它飛到東湖那邊,一口氣把湖水喝完了一半。大鵬鳥便驕傲起來了,常常向別的鳥夸耀說:“天下再?zèng)]有像我這樣大的動(dòng)物了!”并且說它要到各地去游逛,來顯顯自己的威風(fēng)。

　　在茫茫的大海上,大鵬鳥飛啊,飛啊,飛得有些累了,忽見前面有兩條粗大的黑柱,露在海面上。于是,它飛到那里,輕輕地停下來休息。忽然,黑柱底下發(fā)出了叫聲:“你是什么東西?敢在我鬢上停歇!”大鵬鳥嚇了一跳,忙向下一望!原來是一只大龍蝦,自己正好停在它的須上�；诺么簌i鳥連忙飛起,驚訝地說:“天啊!我總以為天下最大的是我,誰知龍蝦的一條須就比我大得多呢!”接著,就無精打彩地飛回原處去了。

　　可是龍蝦卻從此驕傲起來,認(rèn)為連最大的大鵬鳥都比不過自己,還有什么比自己更大的呢!于是,它在大海里到處遨游,想顯顯龍蝦的威風(fēng)。游啊,游啊,游得有些累了,忽見前面有個(gè)黑森森的洞,龍蝦想馬上鉆進(jìn)去休息一會�！�—誰知知道這里是一條鯨魚,龍蝦鉆進(jìn)去的卻是鯨魚的鼻孔。龍蝦在里面,伸拳縮腳地鬧騰開了。這一來,就把鯨魚觸癢了。只聽得——職嚏一聲,直把龍蝦噴到太山頂上,把脊椎骨也摔斷了�！�—從此,龍蝦就沒有脊椎骨了!

　　龍蝦自以為自己是世上最大的,“想”得過美是“樂受”欠缺“思慮”且大意地鉆進(jìn)鯨魚的鼻孔,結(jié)果弄得脊椎骨也摔斷了是“苦受”。

　　林語堂天婦歡慶結(jié)婚五十周年的時(shí)候,有人請教他們的婚姻秘訣,這對夫婦歡愉地說:“我們是‘金玉良緣\’。秘訣只有二個(gè)字:“給”與“受”——夫妻之間,應(yīng)盡量‘給\’,不應(yīng)該斤斤計(jì)較‘受\’�！边@對幸福的夫婦早年還把結(jié)婚證明書燒掉。那一年,林語堂對妻子說:“把我們的婚書燒了吧!因?yàn)榛闀�只有離婚時(shí)才用得著。”林夫人廖翠鳳聽了,即刻將結(jié)婚證書找了出來,讓丈夫付之一炬。

　　有二小鬼要去投胎,閻王問:“欲投胎何處?”

　　甲小鬼說:“欲往隨時(shí)隨地皆可接受財(cái)物之處!”

　　乙小鬼說:“欲往隨時(shí)隨地皆可給予財(cái)物之處!”

　　閻王宣判:“甲小鬼欲接受人家的財(cái)物,判投胎做乞丐,到處去接受;乙小鬼欲給予,判投胎去做富翁之子,才有財(cái)物布施給予眾生,給予的人生才是有福的�！�

　　俗謂:“仁者見之謂之仁,知者見之謂之知�！被蛑^:“一夫當(dāng)關(guān),萬夫莫敵。”每個(gè)人都認(rèn)為自己的見解才是對的,自己的看法才是正確的,誰也不肯舍自己見而從他見。所以才會產(chǎn)生“專家,權(quán)威”;這個(gè)思想自成一派,那個(gè)思想自成一流,誰也不會承認(rèn)對方的比自己的高明。平時(shí)相安無事,一旦起了沖突,就會彼此斗爭,彼此思想批判……等,印度的九十六種外道,即經(jīng)常做思想上的爭辯,甚至發(fā)生械斗。這種邪知邪見,皆源自于“想”心所,眾生由于有“妄想”分別,執(zhí)著己見“思量自己才是權(quán)威”才會趨向無明煩惱生死苦海。

　　總而言之,“受、想”皆非究竟之法,因此在六種無為法中的第五種稱為“想受滅無為”,“想、受”滅了之后就進(jìn)入“滅受想定”的境界。因此《大乘起信論》云:

　　一切諸法,唯依妄念(妄想)而有差別;

　　若離心念,則無一切境界之相。

　　若能拋棄一切的苦受、樂受、憂受、喜受和癡心妄想等思慮,則生死即可了脫,涅槃易于證得。

　　關(guān)于“思”心所,是依前面的順序而來的,從“作意”到“觸覺”進(jìn)而產(chǎn)生“感受”,而有了主觀的“想法”再更深一層地去“思考衡量”而下決策。所以“思”依心理學(xué)而言是“意志”或“思慮”。是一種支配我們從事有目的之行為的動(dòng)源力。藉著“意志力”,可以使我們的想法愿望,付諸實(shí)現(xiàn)!

　　例如有一個(gè)貧窮的人想行布施,卻遍尋不著有價(jià)值的東西,看到果園中有顆葡萄樹;就起了一個(gè)念頭,要好好地照顧這顆果樹,待它結(jié)成甘美的果實(shí)時(shí),就可用來布施了。

　　從此他很小心地照顧它,澆水,除草,施肥,一天一天地過去了,半年后,一顆顆碩大的葡萄又香又甜;窮人很想嘗味道,馬上又停止貪口欲的念頭,誠心正念地把所有的葡萄拿到寺院去供養(yǎng)布施。才到寺院門口,卻見到住持師父,窮者很不好意思地奉上葡萄,謙遜地說:“這一點(diǎn)點(diǎn)水果,請師父代為供佛……”,說完轉(zhuǎn)身要走時(shí),住持師父叫住他說:“雖是一點(diǎn)點(diǎn)水果,但卻積了半年的布施功德,從小開始想要行布施的那一刻起,每天灌溉水果樹也都在想這件事,所以累積起來有很大的功德,現(xiàn)在我要為你誦經(jīng)祈福�！�

　　我們學(xué)佛重在心地用功夫,心存善念,此相續(xù)之善念,即是“意志的堅(jiān)持”是培植菩提種子的基因。又若你想出人頭地,就會把全副心神放在“充實(shí)自我”即使內(nèi)心渴望去郊游、去看電影,你也會將這些懈怠的念頭克服,全神貫注在潛能的激發(fā)與知識經(jīng)驗(yàn)的充實(shí)。這是“思”亦即“意志”的力量。善用這股力量,社會會多一個(gè)有用有前途的人。反之,是行惡的“意志”那就多一個(gè)暴徒了。所以孔子在《論語》季氏篇中說:

　　君子有九思:

　　視思明:看就需思惟是否看明白。

　　聽思聰:聽聞就需思惟是否聽清楚。

　　色思溫:臉上的表懷要思惟是否溫和。

　　貌思恭:身體要去思惟對人是否恭敬。

　　言思忠:對人講話要思惟是否忠誠。

　　事思敬:作事要思惟是否敬慎。

　　疑思問:有疑惑時(shí)要思惟去求問尋解。

　　忿思難:忿恨時(shí)要思惟患難將隨之而來。

　　見得思義:見到利益時(shí)要思惟是否合乎正義。

　　古德又云:不時(shí)展讀則眼熟,

　　不時(shí)思索則心熟,

　　書不精思,無以得義理之益!

　　世路風(fēng)霜,“思”吾人練心之境也!

　　世情冷暖,“思”吾人忍性之地也!

　　世事顛倒,“思”吾人修行之資也!

　　佛言:聞所成慧,思所成慧,修所成慧,謂之聞思修三慧。意為,聽聞正法之后,一定要深入思惟,細(xì)心參究,然后才依教奉行,去修持實(shí)踐。而“聞思修”三者之中,仍以“思”為中心,聞而不思,雖見聞廣博亦枉然!行而不思,雖修持亦是盲修瞎練!古人也說:“凡事三思而后行”可見“思”心所的重要,明辨,慎思、篤行,思的力量相當(dāng)強(qiáng)大,影響的范圍也廣。思衣得衣,思食得食!思成佛可成佛也!

　　四、總釋五遍行

　　遍一切性、一切地、一切時(shí)、一切心的五個(gè)心所(一)作意——使我們的心念專注到所緣的境界,時(shí)時(shí)警覺,不敢大意。(二)觸——由于心的奔馳去接觸種種不同的環(huán)境,而產(chǎn)生的心理反應(yīng)。(三)受:從前面所提到的從心對境的專注、警覺到由接觸所產(chǎn)生的心理反應(yīng),而生情感,于接受順境時(shí)心生歡喜,接受逆境時(shí),心生苦惱等的情緒作用。(四)想——于某種境界心生苦受或樂受之后,心理已有概念,再進(jìn)一步對它要立一種名稱言說,來代表心中的意象。(五)思——令心造作;前面的“想”是屬靜態(tài),“思”心上有相,是屬動(dòng)態(tài)。人類所有的善業(yè),惡業(yè),無記業(yè),都是經(jīng)由這個(gè)“思”心所去推動(dòng)。我們的舉心動(dòng)念,也都彼此“思”心所所主使所支配。

　　以上五個(gè)心所,其活動(dòng)力的強(qiáng)弱視其相應(yīng)的心識而定。若與第六意識相應(yīng)時(shí),活動(dòng)力量強(qiáng);若與第七識或前五識相應(yīng)時(shí),作用就不十分有利;若與無覆無記性的阿賴耶褒相應(yīng)時(shí),最弱,因?yàn)榈?a href="/remen/bashi.html" class="keylink" target="_blank">八識本身的行相尚不可知,何況這五個(gè)與之相應(yīng)的心所呢?(參照《叭識史觀及其哲學(xué)》)

　　“作意、觸、受、想、思”五個(gè)心所,合稱為“五遍行”意謂著無論保時(shí)何處,都有這些“心所”的存在。

　　又何謂“遍行”,“遍”是周遍,“行”是巡行�！栋俜�明門論直解》云:

　　謂遍于善、惡、無記三性——(遍一切性)。遍于三界九地——(遍一切地)。遍于有漏、無漏、世、出世時(shí)——(遍一切時(shí))。遍與八識心王相應(yīng)也——(遍一切心)。

　　三界九地:1、欲界(五趣雜居地)

　　2、色界(離生死樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清凈地)

　　3、無色界(空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地)

　　《增一阿含經(jīng)》云:

　　色如聚沫,受如水泡,想如野馬,行如芭蕉,識為幻法。

　　歐洲有一位心理學(xué)家馮德,他把人的心理情感以及對外境的“感受”分成十一類,如下所述:

　　(一)愉快、快活、歡樂、高興、得意、狂喜。

　　(二)不愉快、不滿意、愁悶、悲傷、悲哀、喪氣。

　　(三)嬉戲、娛樂、狂嬉。

　　(四)鼓舞、興奮。

　　(五)寧靜、滿意、迷蒙、無情、厭煩、無聊。

　　(六)渴望、懸慕、希望、篤信、勇敢。

　　(七)懷疑、困惱、焦急、憂慮、畏縮、駭怕、恐怖。

　　(八)驚訝、驚奇、詫異、慰藉、失望。

　　(九)欲望、嗜欲、懸念、仰慕、戀愛。

　　(十)厭惡、嫌惡、嫉惡、恨惡。

　　(十一)忿怒、憤恨、慍怒、盛怒、狂怒。

　　人的情緒變化常因“受、想、思”而瞬息牽動(dòng)。例如迎面走過來一個(gè)人,本來是跟自己毫無關(guān)連,但當(dāng)他對你露出善意的微笑,或打個(gè)招呼時(shí),你的心情一定是愉快舒坦。若對方面帶愁容,甚至不小心撞到你也不道歉時(shí),你的感受一定很不愉快,會想到,真倒霉!心情不好或會覺諸事皆不順。事實(shí)上,這些愉快或不愉快的心理感受,有佛法的人是能克服的,例如:

　　《佛遺教經(jīng)》言:

　　“世皆無常,會必有離,勿懷憂惱,世相如此�！�

　　《維摩經(jīng)》也說:“攀緣是一切苦的根本�！币磺械娜宋沂欠�,如同幻象,若真心執(zhí)著就是愚癡。就是對境,產(chǎn)生“苦受、憂受”也要有勇氣去察覺無明惡習(xí),要“深思熟慮”遠(yuǎn)離“顛倒夢想”。如佛陀所言:種種妄想,就像一塊打火石,會引起愚癡的黑煙,燃起貪欲與嗔恚之猛火,使一切眾生受苦受害,于生生死死中不能解脫。所以《般若經(jīng)》云:

　　“遠(yuǎn)離顛倒夢想,究竟涅槃。”

　　古德云:

　　世俗煩惱處,要思——耐得下,

　　世事紛擾處,要思——閑得下,

　　胸懷牽纏處,要思——割得下,

　　意氣忿怒處,要思——降得下,

　　境地濃艷處,要思——淡得下,

　　果能如此,自然成就——

　　諸緣自脫卻,但覺本性空;

　　所在成安樂,消遙無事人。