談心說識(shí) 第四章 生命的根源為何

　　第四章 生命的根源為何

　　一、最深層的意識(shí)——第八識(shí)

　　上一章提到第七末那識(shí)是處處以“自我”為中心的意識(shí),由於利已主義在作怪而產(chǎn)生種種煩惱。但若能把這種為自己設(shè)想的“小我”進(jìn)一步地透過智慧的思考后轉(zhuǎn)換為一種力爭(zhēng)上游為大眾謀求福利的“大我”時(shí),這個(gè)原來為人所厭的自私之根源的意識(shí)即刻成為利他平等的慈悲之根源。

　　在《談心說識(shí)》諸文中,我們已談過“前五識(shí)”是最忠實(shí)的五種感覺意識(shí),誠摯如實(shí)地反應(yīng)從外界來的感受,也提到由於第六意識(shí)的判斷作用,才使我們產(chǎn)生主觀的喜好或厭惡的想法。也有了想像力,知性、感情、意志等意識(shí)的生起。若將此意識(shí)好好把握,則感情就不會(huì)輕易為人所動(dòng)搖,對(duì)人生會(huì)生活的更加積極、樂觀。

　　除了以上所述之外,還有一項(xiàng)非常重要的是——形成一個(gè)人的性格、氣質(zhì)的因素,應(yīng)該如何去說明呢?從身體、語言、內(nèi)心的活動(dòng)過程等行為中去構(gòu)成一個(gè)人的人格。具體言之,例如,大學(xué)時(shí)代的同學(xué)或朋友,在分別十年、二十年之后,將會(huì)發(fā)現(xiàn),每一個(gè)人因其職業(yè)不同、生存環(huán)境不同,而各有其風(fēng)貌、品味。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的心路歷程,會(huì)改變一個(gè)人的模樣,如果是長(zhǎng)年修習(xí)佛法的人,只要一眼,就能覺察出他與眾不同的地方。諺云:“近朱者亦”,常受清凈佛理熏習(xí),人格自然高雅。

　　西方某個(gè)國家的大會(huì)堂,有兩幅壁畫,流傳著一個(gè)啟人深省的事。

　　有一年為慶祝圣誕,請(qǐng)一位有名的西洋畫一幅圣嬰誕生在馬廄的畫,徵求天真無邪的嬰兒做模特兒,有很多母親寄來相片,很好就找到一位非常討人喜歡且具有圣潔氣息的嬰兒。二十幾年后,同一位畫家又接受委托畫一幅魔鬼撒旦的壁畫。這下子,模特兒卻不夠兇惡,有人建議畫家到死刑囚牢去尋找,果然有位屢次殺人搶劫的犯人符合了畫家的要求。經(jīng)過看守者同意,畫家就準(zhǔn)備在獄中做畫,當(dāng)他向犯人提到二十幾年前被委托畫圣嬰時(shí),那位嬰兒的純真無邪的臉孔讓他至今難忘……,現(xiàn)在不知的況如何,想必生活得很好吧!正說著,只見那位連聆聽被宣判死刑也不掉淚的犯人,已淚流滿面,他哽咽地說到,昔年的那位嬰孩就是現(xiàn)在的他……。畫家?guī)讕缀鹾醪桓蚁嘈?他心中的圣潔嬰兒和眼前這位滿臉兇暴戾氣的犯人竟然是同一個(gè)人。……是哪一層的心識(shí)構(gòu)造形成這種截然不同的性格差異。

　　一個(gè)人的內(nèi)心有多層構(gòu)造,最深的那一層像深洲一般,黑蒙蒙地不見底,我們將它稱為“第八阿賴耶識(shí)”。偈云:“披毛由此得(淪為畜生道),成佛也由它”說的就是這個(gè)心識(shí)。

　　第一個(gè)人都有他獨(dú)特的為人與品格,或是他個(gè)人的特殊韻味,形成這種氣質(zhì)的起源是從哪里產(chǎn)生出來,這個(gè)代代相傅的生命的根源又來自何方?現(xiàn)在我們就要開始出發(fā)探究?jī)?nèi)心最深的旅程。

　　二、阿賴耶識(shí)的定義

　　阿賴耶識(shí)是產(chǎn)生一切存在的根源體,譬如看文章這件事,透過眼睛的感覺器官,有看見的作用,再隨著文章的高潮起伏而使內(nèi)心有所感,這些都是由“阿賴耶”所產(chǎn)生。

　　“阿賴耶”,是梵文?laya的音譯,原為“收藏”、“儲(chǔ)存”之意思,因此?laya-vij?ana也漢譯為“藏識(shí)”。此識(shí)是貯存各種經(jīng)驗(yàn)的場(chǎng)所,就如同通過相機(jī)的鏡頭而將一切的風(fēng)景如實(shí)地印在相紙上一樣,我們的精神活動(dòng)或者是身體行為的結(jié)果,立即以“種子”的形態(tài)根植於阿賴耶識(shí)中,而這人被深植於阿賴耶識(shí)中的種子,經(jīng)過一段時(shí)間的貯存、成熟,其結(jié)果又產(chǎn)生新的存在現(xiàn)象。

　　語云:“不經(jīng)一事,不長(zhǎng)一智”,接觸的層面越廣,苦難越多;承擔(dān)的責(zé)任越大,智慧的增長(zhǎng)就越快。換句話說智慧就是累積各種經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。中央日?qǐng)?bào)曾經(jīng)刊載過“我們起家過的路”一系的真人實(shí)事的文章。他們所走過的路,每一處曲折陡峭的小徑上都有一椿動(dòng)人的事件,讓人於閱讀之間,不期然地聆聽到那心血汗淚揮落的籟籟響聲;體會(huì)到那種舉步艱辛的愴惶;但也感受到他們樂觀進(jìn)取的堅(jiān)忍卓絕。

　　如臺(tái)灣省政主席邱創(chuàng)煥先生的求學(xué)生涯,幾經(jīng)波折也不灰心喪專,反而更加努力奮斗;又如幼時(shí)被鐮刀砍傷頭,自己找青草敷傷口,感染細(xì)菌之后才去求醫(yī),醫(yī)師在沒有麻藥的情況下,硬把結(jié)疤剖開,擠出膿血,他自始至終不曾掉過一滴眼淚,那種堅(jiān)韌強(qiáng)毅的性格實(shí)令人感佩。

　　又失炎博士所描寫的童年,是生活在定人的人所難以體會(huì)到的。

　　臺(tái)大文學(xué)院長(zhǎng)朱炎博士一輩子也忘不了捱餓的滋味,而他所描述的飽受饑餓折磨的情狀,的確是這一代年輕人匪夷所思的。

　　“飯館的廚房是我最常駐候的地點(diǎn),蕎麥面的香味一陣陣傅出,饑腸轆轆的我只有乾吞沫,可是廚子跑堂們卻對(duì)我視若無睹,甚至從前頭收下來的殘湯剩飯都不舍得給我,尤其甚者,他們還放出狗來咬我!有一天我終於受不了了,當(dāng)著母親的面把小竹藍(lán)丟進(jìn)了草堆……‘我不去了!再也不去了!挨人家白眼不算,還要被狗咬,我、我……'愈說愈是傷心,不能成句。”

　　直到大學(xué)時(shí)代猶有一頓沒一頓的朱院長(zhǎng),服預(yù)官役時(shí)接受傅令兵端送的飯菜時(shí),竟難以相信他這一生有這么一天,有人把飯菜送到面前來!然而朱院長(zhǎng)從那個(gè)苦難、貧困的時(shí)代走過來了,且讀了許多書、到國外深造,并且在文學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)馳騁攀越!

　　由上述之例可知,那些成長(zhǎng)的心路歷程所積聚的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶,那種刻骨銘心的感受是無法用“前五識(shí)”或第六意識(shí)、第七意識(shí)來囊括說明。所以阿賴耶識(shí)所含蓋的領(lǐng)域很廣。它包含生命存在的這個(gè)自然界、器世間,表徵生命形態(tài)的肉體——有根身,以及各種感覺,知覺、思考等主觀的認(rèn)識(shí)作用——前五識(shí)以及六、七識(shí),皆由根源體的阿賴耶識(shí)所變化產(chǎn)生。由於阿賴耶識(shí)將一切存在以一種“種子”的形態(tài)儲(chǔ)存起來,因此另有一別名為“一切種子識(shí)”(sarva-bijakah vij?anam)

　　阿賴耶識(shí),是“心識(shí)”的一種,因此具有認(rèn)識(shí)對(duì)象的作用,由於此識(shí)的認(rèn)識(shí)作用是吾人的意識(shí)層面所經(jīng)驗(yàn)不到(不可知asamvidita)的微細(xì)面,此即阿賴耶識(shí)被一般認(rèn)為是深層心理的原因。此第八識(shí)既是表層的意識(shí)領(lǐng)域所觸及不到的深層心理,因此是意識(shí)的根源體,如同洶涌的河流(瀑流)毫無體止地不斷地活動(dòng)著。

　　如《解深密經(jīng)》卷一:

　　阿陀那識(shí)甚深細(xì),一切種子如瀑流,我於凡愚不開演,恐彼分別執(zhí)為我。(《大正藏》卷十六,六九二下)

　　又《成唯識(shí)論》卷三中引《阿毘達(dá)磨經(jīng)》云:

　　由攝藏諸法、一切種子識(shí),故名阿賴耶,勝者我開示。(《大正藏》卷三十一,十四中)

　　經(jīng)文中的“阿陀那識(shí)”、“種子識(shí)”都是第八阿賴耶識(shí)的別名,還有其他異名,下一切再敘。佛唯恐凡愚之輩於此甚深細(xì)之理,不能證解,反而起分別心,妄執(zhí)為我,起惑造業(yè),墮諸惡趣,障生圣道,所以不為“凡”(無性有情)“愚”(愚法二乘)開示,只對(duì)“勝者”(有特殊理解力,最上乘根機(jī)者,指對(duì)於唯識(shí)道理能信解者)而說。

　　又《首楞嚴(yán)經(jīng)》卷五:

　　陀那微細(xì)識(shí),習(xí)氣成暴流;真非真恐迷,我常不開演。(《大正藏》卷十九,一二四下)

　　這是佛唯恐凡夫及二乘人,於真妄和合的阿陀那識(shí),分析不清,以真為非真,或以非真為真,多增疑慮,所以不說。另外《八識(shí)規(guī)矩頌》云:

　　二乘不了國迷執(zhí),由此能興論主諍。(《卍續(xù)藏經(jīng)》卷九十八,二九O下)

　　意為,緣覺和聲聞第二乘人,對(duì)於識(shí)只知第六識(shí)為止,他們以為六道升沈,苦樂果報(bào),都是從六識(shí)而來,尚不知有第七識(shí)更何知有第八,二乘人執(zhí)著有我所以成為迷執(zhí)。由於這些原因,佛不曾對(duì)智慧較淺的小乘人說過此識(shí),(第八識(shí))因此他們不知。而大乘論師,如《成唯識(shí)論》中,廣引經(jīng)頌教理,證明確有此識(shí),所以才說“由此能興論主凈”。

　　在我們的八種心識(shí)當(dāng)中,前六識(shí)的活動(dòng),比較顯而易見,因?yàn)槲覀兛捎沙ＷR(shí)來體驗(yàn)它,譬如:眼識(shí)緣色,耳識(shí)聞聲,乃至意識(shí)了別世間的法則道理,一般人不論學(xué)佛與底,即使出世間的圣者,如聲聞、緣覺,也難通達(dá)。所以佛陀說到心識(shí)活動(dòng)時(shí),對(duì)於根機(jī)差者只說到依六根及所緣的六境之不同建立差別的前六識(shí),至於六識(shí)之外尚有微細(xì)的心識(shí)之事,佛只對(duì)“勝者”開示。讀者諸君同是“勝解者”方有緣共游此最深層的心靈旅程。

　　三、第八識(shí)的異名

　　(一)在原始經(jīng)典中的名稱

　　第七識(shí)是我執(zhí)的根本,前章已簡(jiǎn)介過,今僅略說第八識(shí)。關(guān)於第八識(shí)世尊在經(jīng)典中說有四名。

　　(1)根本識(shí) 在“大眾部”的經(jīng)典中,以為第八識(shí)是眼、耳等六識(shí)所依止故,猶如樹根是莖干的根本,故稱第八識(shí)為根本識(shí)。

　　(2)有分識(shí) 在“上座部”的經(jīng)典中,稱第八識(shí)為“有分識(shí)”。“有”是“三有”(三界之異名),“分”是“因”義。唯此第八識(shí)常無間斷且周徧三界,能為三界有情生死之因。

　　(3)窮生死蘊(yùn) 在“化地部”經(jīng)典中,稱第八識(shí)為“窮生死蘊(yùn)”。因第八識(shí)徧於三界九地,恒常而有,但有生死處,即常徧為依,直到大乘“金剛喻定”(等覺菩薩所入之禪定,其體堅(jiān)固,其用銳利,猶如金剛,能斷盡最極微細(xì)之煩惱而證佛果),煩惱盡時(shí)之舍,所謂“金剛道后異熟空”,故稱第八為“窮生死蘊(yùn)”。

　　(4)愛阿賴耶,樂阿賴耶,欣阿賴耶,喜阿賴耶 在“說一切有部”《增一阿含經(jīng)》中,說第八識(shí)有四名:依於貪著三世總別之境,立“愛阿賴耶”名;依於貪著現(xiàn)在境,立“樂阿賴耶”名;依於貪著過去境,立“欣阿賴耶”名:依於貪著未來境,立“喜阿賴耶”名。

　　第八識(shí)含義頗多,在《成唯識(shí)論》中,又舉出七種名稱:(《大正藏》卷三十一,十三下)1.心2.阿陀那3.所知依4.種子識(shí)5.阿賴耶6.異熟識(shí)7.無垢識(shí)等異名。

　　(二)在大乘經(jīng)典中的名稱

　　第八識(shí)有多種異名,今將其含義和特徵敘述如下。就《成唯識(shí)論》卷三所云之七種異名作解釋。

　　1、心

　　有一個(gè)人,年輕時(shí)候喜歡真理,并為這孜孜不倦,崇尚美德,一心一意要成就勇敢、誠實(shí)與善良的人格;日子就這么一天一天的過去,他忘了曾經(jīng)愛真理崇美德之事,覺得生活很空虛,沒有永恒的感覺。

　　往昔我們喜歡詩歌、散文、文學(xué)書籍,常激動(dòng)地讀著感動(dòng)得流淚,我們視人際間的友誼是世間的至情,真摯而美麗;日復(fù)一日,曾幾何時(shí),純真的友誼變了質(zhì),於我有利者方是朋友,看感人的電影不再有眼淚,鄙視文學(xué)的價(jià)值意義,只覺得人生當(dāng)實(shí)際……,在我們心中本來有著純黃金,卻在不經(jīng)意的歲月廝磨中,成了破銅爛鐵。

　　在一顆潔凈的心中,糞土亦閃耀著黃金的顏色,可是在污穢者的心中,美好的黃金只有染上銅臭才是珍貴的。在有慈悲愛心者,一顆小草都有澎湃的情懷,莊嚴(yán)的生命;可是在銹鐵者心中,小草只有供踐踏的東西,不值得一顧。

　　是誰在主宰著我們,使我們這顆心忽而潔凈忽而污穢。是現(xiàn)實(shí)生活的逼使嗎?亦或是存在價(jià)值的改變?這都只是表象上的,真天的根源在“心”,由於它不斷地在俗事俗人里染著、附著、依著,於是,看到的事物不能清清楚楚地反映出來,率真成了惡意的批評(píng),如此的“心”急氣亂卻渾然不覺。然后門“心”自問,活著活著,是為了什么?

　　以下就讓我們一起來尋找吧!

　　第八阿賴耶識(shí)是人類最深層的心識(shí),有多種異名,以《成唯識(shí)論》所云之七種異名做解釋,1、心,2、阿陀那識(shí),3、所知依,4、一切種子識(shí),5、阿賴耶,6、異熟識(shí),7、無垢識(shí)。今先說明“心”之意義。

　　《成唯識(shí)論》云:由種種法熏習(xí)種子所積集故。……謂契經(jīng)說雜染,清凈諸法種子之所集起,故名為心。(《大正藏》卷三十一,十三——十五中)

　　是在說明第八識(shí)攝藏了宇宙諸法的種子,這些種子因受環(huán)境、經(jīng)驗(yàn)——等客觀條件的熏習(xí),其性各有不同。

　　“心”之一語,通凡夫、二乘、菩薩、佛等一切位。諸經(jīng)論中,有以心、意、識(shí),通名八識(shí)。也有以第八識(shí)名心,第七名意,第六名識(shí);而有時(shí)心,心所法都統(tǒng)名為心,或兼色法亦名為心,如心臟之內(nèi)團(tuán)心等。

　　《般若經(jīng)》云:“於一切法,心為善導(dǎo)。若能知心悉知眾法,種種世法皆由心。”

　　《圓覺經(jīng)》云:“以凈覺心知覺心性。”

　　慧沼的《最勝王經(jīng)疏》卷三:“諸識(shí)現(xiàn)行集起,名積集心,唯第八種了集起,名為積集最勝心”。

　　《攝大乘論》卷一亦云:“何因緣故亦說名心?由種種熏習(xí)種子所積集故。”

　　“熏習(xí)”是一種自然受熏,力量很大。例如常在禪堂靜坐者,其身每天沈浸在香嵐中,身自然而然周身充滿檀香的氣息。小孩子常隨母親去寺院拜佛或聽一些因果報(bào)應(yīng)的故事,看忠臣節(jié)烈報(bào)國等戲劇……等,長(zhǎng)大成人后自受此影響而不敢隨便造惡,怕遭報(bào)應(yīng)。而長(zhǎng)久居住在盜者中的人沒有人教導(dǎo),不以為竊取他人財(cái)物是不正之事,等到身系牢獄才懊悔萬分,可見環(huán)境的熏習(xí)予人的行為影響有多大。目前大家重視“環(huán)保”,即表示已認(rèn)識(shí)到環(huán)境的優(yōu)劣將會(huì)影響一個(gè)人身心的成長(zhǎng)。就像一張白紙,本來沒有香氣和顏色,把它放在香爐上一熏,白紙就染上了檀香的氣味和黃顏色。這種熏染的過程,叫熏習(xí);白紙上所含的香氣和所現(xiàn)之顏色即為“習(xí)氣”。人的一生從小到大,隨著各種環(huán)境的熏染,積集了各類受熏的種子,以此而構(gòu)成人的性格。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》第六地:“三界虛妄,但是一心作”

　　此所謂的“一心”,瑜伽行派是把經(jīng)解釋為阿賴耶識(shí)。由心造業(yè)而感得三界的果報(bào),是“由心所造”的唯識(shí)。

　　《解深密經(jīng)》卷三:“我所說識(shí)所緣,唯識(shí)所現(xiàn)故,……此中無有少法能見少法,然即此心如是生時(shí),即有如是影像顯現(xiàn)。”

　　是在說明凡是我們所認(rèn)識(shí)到的一切,并沒有一種所謂客觀獨(dú)立存在的本質(zhì)。當(dāng)我們心識(shí)現(xiàn)前的時(shí)候,心上必然會(huì)起一種境界相。由於錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)與執(zhí)著,覺得它是離心存在的外境。實(shí)際上,那所認(rèn)識(shí)的境相,只是自心現(xiàn)起的影子。這種唯識(shí)思想,是立足在認(rèn)識(shí)論上,從能知所的關(guān)系上探討,是考慮所知的真相而發(fā)現(xiàn)的,可以稱為“即心所現(xiàn)”的唯識(shí)。

　　又如無性著《攝大乘論釋》卷一:“心體第三,若離阿賴耶識(shí)無別可得”

　　由此可知“心”即是阿賴耶識(shí)的異名。

　　2、阿陀那識(shí)

　　《成唯識(shí)論》云:“或名阿陀那,執(zhí)持種子及諸色根令不壞故。”(《大正藏》卷三十一,十三下)

　　阿陀那識(shí)以何為定義?梵語(adana)阿陀那,譯云“持”。

　　《成唯識(shí)論》卷三又曰:“(一)以能執(zhí)持諸法種子,(二)及能執(zhí)受色根依處,(三)亦能執(zhí)取結(jié)生相續(xù),故說此識(shí)名阿陀那。”這其中所謂的三種含義,欲從粗至細(xì),從淺及深,則須從后解釋起。以上為印順法師在《唯識(shí)學(xué)探源》中的說法:

　　(1)能夠執(zhí)取結(jié)生相續(xù)的意思:結(jié)生相續(xù)是指煩惱、業(yè)、生三法而言,也就是平常所說的惑、業(yè)、苦,由煩惱造業(yè),由業(yè)而結(jié)生。結(jié)生是表示初受生時(shí)結(jié)胎以做為生身的根源。又從這一生到那一生,從本身到死有,再從死有到中有,由中有到后有,應(yīng)該有一個(gè)恒長(zhǎng)無間斷的意識(shí)於其中執(zhí)取,使其相繼不斷;如果沒有這個(gè)意識(shí),則死了之后便斷滅,便成大過�！妒桌銍�(yán)經(jīng)》第二卷,曾云:波斯匿王曾依止外道而起斷滅的邪見,心中常懷悲優(yōu),聽過佛陀開示后,悟到了生死相續(xù)的道理,明白從生趣生(五趣四生),舍身受身,變者受滅,而不變者本來就沒有生來滅的道理之后,得大歡喜。所以斷滅見的意思,是人一旦死了之后就永遠(yuǎn)消滅了,亦即覺得人生毫無價(jià)值,因此,必須要去了解恒行無間,執(zhí)取結(jié)生相續(xù)的阿陀那識(shí)。也就是說:明白了執(zhí)取結(jié)生相續(xù)的道理,便能對(duì)治凡夫外道的斷滅邪見。

　　(2)能執(zhí)受色根依處之義為:眼、耳、鼻、舌、身五根,稱為色根,亦即指凈色根而言,粗色根為根所依處,總此名為色根依境,也就是眾生一期生命的報(bào)身。此一期生命的報(bào)身其統(tǒng)攝之有為諸法在剎那無常的眾法聚中,而能使一期的生命相續(xù)存在。不散不壞,便是因?yàn)橛写税⑼幽亲R(shí)執(zhí)受的緣故。執(zhí)受是指執(zhí)為自體,令生覺受之意。而色根依,是指有情身,依處,也通器界,外器世界;這一物與那一物妨礙,這一粒微塵與那一閏微塵相礙,也都是由於有此識(shí)執(zhí)持而喪失的緣故,只是不生覺受罷了。章太炎曾經(jīng)說礦物、植物有身識(shí)——見《齊物論釋》;探究他的論證,實(shí)與身識(shí)無關(guān),而是由於阿陀那識(shí)執(zhí)持的原故!而章太炎不明白這個(gè)道理,誤以為是身識(shí),而身識(shí)只是和覺受痛癢等觸覺有關(guān)罷了。執(zhí)持每一個(gè)事物的自體而互相阻礙的原因便在這里了。

　　(3)能執(zhí)持諸法種子之義為:諸法包括一切的有為法,可分為二大類:一是有漏有為,即雜染法——異生法。二是無漏有為,即清凈法——圣者法。種子又可分為“業(yè)種”——異熟習(xí)氣與“法種”——等流習(xí)氣二種。各各現(xiàn)行諸法,都是由自類的種子引發(fā)的,均等流類,名等流種;業(yè)種即是思主所的種子,是思心所心王與善染等心所的活動(dòng)作用,以自己所起的現(xiàn)行對(duì)照自類的種子,亦等流種,但同時(shí)卻有特別的功能,能夠增上統(tǒng)攝其它的諸法。譬如一國的統(tǒng)領(lǐng),就自體而言,就像即是國里的一個(gè)人,而同時(shí)又有總領(lǐng)全國之作用,業(yè)種便是如此,這是他與別者不同的地方。業(yè)種也通有漏、無漏。但種子只是一種潛在的功能,沒有現(xiàn)行的法體可得,如果沒有一個(gè)現(xiàn)行法為之?dāng)z藏,便會(huì)散失而不復(fù)存在也。因?yàn)椴淮嬖谒�以無法起現(xiàn)行,無法起現(xiàn)行便會(huì)失去一切的世法與出世間法。而能夠攝藏這種潛在功能的,便是阿陀那識(shí)。又生無色界者,因?yàn)闆]有色法,又何能執(zhí)持種子呢?再說,心所法也不能執(zhí)持種子,是因?yàn)槠洳?a href="/remen/zizai.html" class="keylink" target="_blank">自在的原故。前六識(shí)也不能執(zhí)持種子,由於無想、滅定等位無此前六識(shí)的原故;第七識(shí)雖恒常不間斷,也無法持種,是有覆無記性之故。經(jīng)由菩薩轉(zhuǎn)成清凈智位,然后生起諸染法,無此道理。由此可以知道:只有阿陀那識(shí),無覆無記,一類相續(xù)而能執(zhí)持諸法的種子。

　　如何知道有阿陀那在執(zhí)持?主要在於有知覺的活人,其所表現(xiàn)的認(rèn)識(shí)作用,就是眼耳等前六識(shí),這前六識(shí)的活動(dòng)作用,在悶絕、熟睡的時(shí)候會(huì)暫宣告停頓,盡管它們停頓不起作用,但生命還是活潑潑的存在,身體也還是完整地恙的,與生命結(jié)束的死人有著很大不同,原因就是還有微細(xì)的精神覺受,而這維持生存的微細(xì)精神作用,就是阿陀那識(shí),證知它和執(zhí)受有著持深的關(guān)系。

　　3、所知依

　　《成唯識(shí)論》卷三:“或名所知依,能一染凈所知諸法為依止故”

　　所知,指徧計(jì)所執(zhí)、依他起、圓成實(shí)的三性。這三性,因?yàn)槭且磺行姆ㄖ�所知�?所以說名為心。而這識(shí)為這些三性所知的諸法之所依止,所以得有此名的安立。

　　《攝大乘論講記》說:“佛法不外乎轉(zhuǎn)迷啟悟,轉(zhuǎn)染成凈的實(shí)踐。轉(zhuǎn)迷啟悟與轉(zhuǎn)染成凈的關(guān)鍵,即是知。智、明、正見、正觀、正覺、般若、阿毘達(dá)磨,這些都無非是知的異名。在聲聞乘中,即以知三性為主。此三性,即真妄、空有與染凈,為大乘學(xué)者所應(yīng)知的。”此應(yīng)知自性染凈真妄(指三性),如知道它的因緣,即能使之轉(zhuǎn)化,轉(zhuǎn)化妄染的為真凈的。

　　《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》卷四:“如來之藏,是善不善因。……為無始虛偽惡習(xí)所熏,名為藏識(shí),生無明住地與七識(shí)俱。如海浪身,長(zhǎng)生不斷。離無常過,離於我論。自性無垢,畢竟清凈。”

　　是在說明,阿賴耶識(shí)的產(chǎn)生,一方面是依如來藏心,另一方面是依無始來的虛妄習(xí)氣。在這真相的如來藏,與業(yè)相的虛妄習(xí)氣相互交織之下,才成立其為阿賴耶。因此從一切法依阿賴耶識(shí)而生的方面看,是雜染諸法的所依;另一方面看,也正是迷悟關(guān)鍵所在。迷、悟、染、凈,都依藏心而有。這雜染的習(xí)氣,反應(yīng)到清凈的如來藏心,因而成為阿賴耶識(shí),現(xiàn)起一切的虛妄之相。

　　從阿賴耶雜染種子所生起的,即依他起染分而成為偏計(jì)執(zhí)性的生死;如對(duì)治雜染的種習(xí),熏成清凈種子,即能轉(zhuǎn)起依他凈分而成為圓成實(shí)性的涅槃,這與根本佛教的緣起中道一樣,“此有故彼有”,即級(jí)起流轉(zhuǎn)生死。“此無故彼無”,即緣起的還滅而涅槃。轉(zhuǎn)染成凈與轉(zhuǎn)妄為真是可能的,而眾生不能,病根在無知。所以大乘佛教的修行,以契入應(yīng)知自性的真智為道體。

　　4、一切種子識(shí)

　　《成唯識(shí)論》卷三:“或名種子識(shí),能徧持世間諸種子故”。

　　此識(shí)乃執(zhí)持一切法之種子而不失之識(shí),為阿賴耶識(shí)之別名�！冻晌ㄗR(shí)論》卷二:“此能執(zhí)持諸法種子,令不失,故名一切種。”(《大正藏》卷三十一,七下——八上)

　　又《攝大乘論釋》卷二(《大正藏》卷三十一,三二八上——中):

　　“謂有能生雜染品法,功能差別相應(yīng)道理,由與生彼功能相應(yīng),故名一切種子識(shí)。於此義中,有現(xiàn)譬喻,如大麥子,於生有自芽有功能,故有種子性;若時(shí)陳久,或火相應(yīng),此大麥果功能損壞,爾時(shí)麥相雖住如本,勢(shì)力壞故,無種子性,阿賴耶識(shí)亦復(fù)如是。有生雜染諸法功能,由此功能相應(yīng)故,說名一切種子識(shí)。”

　　此識(shí)以能普徧的執(zhí)持有漏、無漏一切的種子,所以叫做一切種子識(shí)。就是種子為所持,此識(shí)是能持。種子之識(shí),依主得名。所以,其雖名為現(xiàn)行賴耶,但有時(shí)亦名種子賴耶,在論典中亦經(jīng)常的發(fā)現(xiàn)。所謂現(xiàn)行賴耶、種子賴耶,因第八識(shí)向有持諸法生起之因的種子之特徵,所以這識(shí)以現(xiàn)行為中心而說以外,又以種子為中心而說,前者叫做現(xiàn)行賴耶,后者叫做種子賴耶。現(xiàn)行賴耶,雖指現(xiàn)在行轉(zhuǎn)的賴耶,就是第八理行識(shí),但種子賴耶,是指賴耶所藏的種子沒有現(xiàn)行。種子賴耶用賴耶之稱的,畢竟是顯示種子的所在。現(xiàn)在這種子識(shí),也是持種子的識(shí),就是種子之識(shí)依主得名的解脫�，F(xiàn)行賴耶名雖說是普徧的,但種子賴耶名卻是稀有的,所以有時(shí)為種子即識(shí)的持業(yè)得名。

　　“人爭(zhēng)的只不過是一張紙罷了!”曾聽到一位在寫新聞稿的人這么說過。怎么說呢?人為什么爭(zhēng)一張紙?

　　兩人想戀,爭(zhēng)一張結(jié)婚證書;孩子出世,努力供他念書,爭(zhēng)的是一張文恁;工作以后,爭(zhēng)的是鈔票……。當(dāng)時(shí)聽了這個(gè)解釋覺得十分有趣,但也有深沈的悲哀,因?yàn)檫@些“紙”的價(jià)值都是我們?nèi)硕ǖ?后來卻為它爭(zhēng)得頭破血流。

　　“可靠的不是人,而是人的修養(yǎng)。”這是王邦雄先生一篇文章中的話。人性是惡、是善,自古爭(zhēng)論到現(xiàn)在,每個(gè)哲學(xué)家也各持已論。其實(shí)也有道理的,人能把握的人性只有自己而已,但有許多時(shí)候人也不能夠約束自己,因此也有人說“人性是不可以試驗(yàn)的”;人生在世,因?yàn)榛钪?就有許多狀況會(huì)出現(xiàn),許多事情要解決,而可以主宰一個(gè)人行事時(shí)的公正與否,只有靠他平日的修為。這些平日的修為主是種子的熏習(xí),熏習(xí)就是心理上和行為上的活動(dòng)作用。每一個(gè)活動(dòng)熏成一個(gè)種子。種子由第八識(shí)保持不壞,遇緣生果。所以我們的起心動(dòng)念,就是熏習(xí)造業(yè)。例如不能“忍一時(shí)之氣”是因(種子),“起爭(zhēng)執(zhí)”是緣,“從此不相往來”是果。

　　第八識(shí)所含藏的種子無量無數(shù)。

　　依三性說:有善種、惡種、無記種,都屬有漏。

　　有漏法種又有三種:1、名言種子、2、我執(zhí)種子、3、有支種子(業(yè)種)。

　　又種子的異名今略舉七種:1、種子、2、習(xí)氣、3、功能、4、界、5、隨眠、6、粗熏、7、親因緣。

　　5、阿賴耶識(shí)

　　《成唯識(shí)論》云:“或名阿賴耶,攝藏一切雜染品法令不失故。我見愛等執(zhí)藏,以為自內(nèi)我故。此名唯在異生有學(xué),非無學(xué)位不退菩薩有雜染法執(zhí)藏義故。”(《大正藏》卷三十一,十三下)

　　“或名阿賴耶”,譯為藏,有能藏、所藏、執(zhí)藏三種意思。是梵文?laya的音譯,意為橫躺於底層,是(?-li埋沒)這個(gè)梵文動(dòng)詞所衍生出來的名詞。例如,hima雪,t?laya埋沒之處,合成一詞為himalaya喜馬拉雅,意為大雪山。為雪所埋沒之處。

　　能藏、所藏、執(zhí)藏,為阿賴耶識(shí)自體之相,今略說之。

　　(1)能藏義:阿賴耶識(shí)自身是能藏,前七識(shí)心心所法及其他一切法的種子是所藏,是此第八阿賴耶識(shí)所執(zhí)藏故。一切法必有種子為因緣,方能生起,所以此識(shí)是宇宙的本體。我們?cè)斓臉I(yè)種子和我們的名言習(xí)慣心識(shí)活動(dòng)的種子,為此阿賴耶識(shí)所攝藏,后遇緣時(shí)方能生果,故此識(shí)亦為人類生命之本體。在未生果前,這些種子攝藏在阿賴耶識(shí)中,不失不壞。我們舉心動(dòng)念都會(huì)熏成種子,經(jīng)云:“若人散亂心,入於塔廟中,一稱南無佛,皆共成佛道。”這念佛的一念,就是一個(gè)種子,作將來成佛的因。可是這一念種子,經(jīng)無量劫而不失不壞,就是因?yàn)樗鼣z藏在第八識(shí)中的緣故。

　　(2)所藏義:第八識(shí)自身是所藏,前七識(shí)行轉(zhuǎn)識(shí)及其相應(yīng)諸法,是能藏。因?yàn)樵诂F(xiàn)行的果位即現(xiàn)生命上,第八異熟果識(shí)被前七轉(zhuǎn)識(shí)所熏所緣,故第八識(shí)又是所熏、所緣,前面七個(gè)心心所法,又是能熏、能緣。我們現(xiàn)在所活動(dòng)的、所覺察的一切心理現(xiàn)象,就是前七識(shí)的活動(dòng)。第八識(shí)被包圍在這些活動(dòng)之中,故為所藏。因?yàn)樗�是無記性,故能受熏成種子。現(xiàn)行果法,就是我們現(xiàn)在的這個(gè)生命的總體。這總體的活動(dòng)在表面上只有前六識(shí)最明顯,第七識(shí)就不易覺察了。但是第七識(shí)對(duì)第八識(shí)是親切纏縛著,因此我們前七識(shí)活動(dòng)為能熏,就是能藏;阿賴耶識(shí)表面上無力活動(dòng),是所熏,就是所藏了。依此二義,這第八識(shí)——阿賴耶識(shí)是遍一切法的,與一切法和合不離的,就是宇宙萬有之心體,也可以名為宇宙心。

　　(3)我愛執(zhí)藏:這正是說明第七識(shí)與第八識(shí)的關(guān)系。第八識(shí)是永遠(yuǎn)相續(xù)不斷的,乃至成佛亦不斷滅。人生的觀念,總以為有個(gè)常住不斷不壞的生命存在,這個(gè)常住的生命總體,就以為是“我”。這就是第八識(shí)被第七識(shí)執(zhí)持以為“自我”。所以這第八識(shí)體就是“我體”。人生的我執(zhí)我見,自他分別,物我不平等的觀點(diǎn),就是從此發(fā)源的。第八識(shí)是所愛執(zhí)藏著,第七識(shí)是能愛執(zhí)藏者。“我愛”本指第七識(shí)相應(yīng)的我愛自私心理。由此,我愛也就表示了第七識(shí)的特性,是愛“我”執(zhí)“我”的;第八識(shí)被此我愛心理所執(zhí)藏,故云我愛執(zhí)藏。人類的“私我”觀念從此種心理關(guān)系上所產(chǎn)生,故阿賴耶識(shí)作“我愛執(zhí)藏”。以上的三藏義,是說明阿賴耶識(shí)的自體之相。

　　這個(gè)阿賴耶識(shí)的名,可說唯在凡夫“異生”(指一切眾生且包含有不同種類各異故)位及二乘“有學(xué)”位才有。因此大乘唯識(shí)的立場(chǎng)說,凡夫從無始來,有此識(shí)之名存在,固不成問題,但就大小乘行者方向,可分開而言。就小乘行者言,從開始修學(xué)到有學(xué)圣者;就大乘行者言,從開始修行到七地菩薩,不論時(shí)間經(jīng)過多久,於中此識(shí)皆名阿賴耶,累它一睦為現(xiàn)行我愛之所緣。可是到了八地以上的不退菩薩,和二乘無學(xué)的極果,那時(shí)第七識(shí)不起我執(zhí)現(xiàn)行,亦即它不再為現(xiàn)行我愛所緣,不再有“我執(zhí)”,因而第八識(shí)就不得再名為阿賴耶識(shí),所以《成唯識(shí)論》說“非無學(xué)位,不退菩薩,有雜染法執(zhí)藏義故”。也就是說,到了無學(xué)圣者,八地以上的不退轉(zhuǎn)菩薩,就不再起我愛執(zhí)藏。

　　6、異熟識(shí)

　　《成唯識(shí)論》云:“或名異熟識(shí),能引生死善不善業(yè)異熟果故。此名唯在異生、二乘、諸菩薩位,非如來地猶有異熟無記故。”(《大正藏》卷三十一,十三中)

　　異熟,梵文vipaka,愿意為“與前因異時(shí)的結(jié)果已經(jīng)成熟了”。“以前的因”指的是過去的業(yè)(行為),而“已經(jīng)成熟的果”就是阿賴耶識(shí)。所以眾生在生死輪轉(zhuǎn)中所感受到的苦樂果報(bào),就是由此識(shí)去感受。如作善業(yè),就感受快樂果報(bào),如作惡業(yè),就感受痛苦的果報(bào)。雖因中所造的或善或惡有所不同,但到受果報(bào)時(shí)有“無覆無記”,所謂“因是善惡,果唯無記”。換句話說,現(xiàn)在的自我生命其存在主體的本質(zhì)如同一張白紙沒有善惡,所以任何東西才能攝入其中。

　　一般的宗教中分為善、惡二種,而佛教卻別立了一種從任何一方面也無法判定其善惡,亦即不屬善也不屬惡的價(jià)值觀;例如肚饑而食,無屬善惡是無記性,此為佛教價(jià)值觀的一大特色。

　　異熟識(shí)是阿賴耶識(shí)的果相,因?yàn)楫愂焓菑墓�上立名�?要具備三個(gè)條件才能叫異熟果識(shí)。(1)業(yè)果義:其自身一定是善惡業(yè)所感召的果報(bào);(2)不間斷義:謂一期果報(bào)不斷,就是一個(gè)生命,從生至死,雖是有期限的,但從入母胎起至死亡為止,名日一期果報(bào)。雖可明見,但這只是這個(gè)身體的生與滅,其實(shí),生命體是無限的,不間斷的,不因身體的死亡而間斷。(3)遍三界義:此異熟果必遍三界九地,如今生在欲界,來生或可到色界、無色界。前五識(shí)則不能遍三界,如鼻識(shí)與舌識(shí)色界就沒有了,無色界中五識(shí)皆無。故《成唯識(shí)論》云:“此是能引諸界趣生、善不善業(yè),異熟果故。離此,命根眾同分等,恒時(shí)相續(xù),勝異熟果不可得故……此識(shí)果相雖多位多種,異熟實(shí)不共故偏說”(《大正藏》卷三十一,七下)

　　此異熟識(shí),不論是凡是圣,其所有果報(bào),皆由善惡業(yè)的感,沒有哪個(gè)可超出此范圍�？墒堑搅朔鸸�,此識(shí)成純善無漏,不再成為有漏業(yè)所支配招感的無記異熟果。因此論云:“非如來地猶有異熟無記法故。”

　　7、無垢識(shí)

　　《成唯識(shí)論》云:“或名無垢識(shí),最極清凈諸無漏法所依止故,此名唯在如來地有;菩薩,二乘及異生位,持有漏種可受熏習(xí),未得善凈第八識(shí)故。”

　　無垢識(shí),或稱為阿摩羅識(shí)或庵摩羅識(shí),是無漏凈分的第八識(shí),真諦三藏另立第九識(shí)為無垢識(shí)。此識(shí)與大圓鏡智相應(yīng),由於是最清凈的,所以是諸無漏法之所依止。所依止的識(shí)是無垢清凈的,能依止的諸法當(dāng)亦是清凈無垢,所以叫做無垢識(shí)。

　　此無垢識(shí)依《成唯識(shí)論》上所言只有在最高的如來地才有,菩薩、二乘及凡夫眾生由於仍然執(zhí)持有漏種子,而且還受前七識(shí)現(xiàn)行的“薰習(xí)”,所以尚未得無垢的“善凈第八識(shí)”。第八識(shí)有凈分亦有染分(雜染有漏),吾人之所以會(huì)為無明煩惱所系縛,皆因此第八識(shí)常被第七識(shí)執(zhí)之為我,且愛之不舍。如同守護(hù)財(cái)寶者,嚴(yán)守不失。

　　第八識(shí)有三相,自相、果相、因相。今將三相、三位、三名之關(guān)系死表如下:(略)

　　阿賴耶識(shí),依心理學(xué)說,是一種潛藏意識(shí),或曰無意識(shí)。前者說明其功能作用潛伏而不顯現(xiàn),后者是說無第六意識(shí)之活動(dòng)作用。雖如此,但此識(shí)在唯識(shí)學(xué)上名為“不可知”,說明其作用微細(xì)而不可知,但是它亦有它的功用,含藏善、惡、無記種子,執(zhí)持色身(由於有第八識(shí)的存在我們才得以保持色身不壞、會(huì)思考活動(dòng));去緣宇宙界的一切現(xiàn)界。

　　此第八識(shí)是我們的生命根源,這生命體從無始以來乃至成佛皆不壞,只是轉(zhuǎn)變性質(zhì)而已。如《解深密經(jīng)》卷一云:

　　“於六趣生死,彼彼有情,隨彼彼有情眾生,或在卵生,或在胎生,或在濕生,或在化生,身分生起,於中最初一切種子心識(shí)成熟,展轉(zhuǎn)和合,增長(zhǎng)廣大……。”(《大正藏》卷十六,六九二中)

　　經(jīng)文中的“一切種子”即是阿賴耶識(shí)的因相,由於此義,阿賴耶即是人的生命本源,經(jīng)論上言,“根本識(shí)”、“究生死蘊(yùn)”、“有分心”、“愛阿賴耶”等都是就生命體上說的,是屬精神方面。又《攝大乘論》卷上云:

　　“復(fù)何緣故,此識(shí)說明阿賴耶?一切有生雜染品法,於此攝藏為果性故。又即此識(shí)於彼攝藏為因性故,是故說名為阿賴耶識(shí),或諸有情攝藏此識(shí)為自我故。”(《大正藏》卷三十一,一三三中)

　　又在《攝大乘論》中立“所知依”,不是在說明宇宙萬有諸法,若染、若凈、若精神、若物質(zhì)、若無形、若有形都是要依托此阿賴耶識(shí)方能生起。由此我們可說阿賴耶識(shí)是人生與宇宙的總合體,精神和物質(zhì)的總聚體。

　　四、善與惡的本源

　　阿賴耶識(shí)是存在和認(rèn)識(shí)的根源本體,同時(shí)也是形成善或惡的根本。

　　佛教所謂的惡,一言以蔽之,即以貪(貪婪)、瞋(憤怒)、癡(無智)為代表的“煩惱”(Kle?a)(音譯:吉隸舍)。這些罪惡的一切心理狀態(tài),都從阿賴耶識(shí)之中的煩惱種子所生,這些惡產(chǎn)生完畢之后,新的邪惡種子同時(shí)又種植於阿賴耶識(shí)之中。換言之,阿賴耶識(shí)就像取之不盡,不斷噴出罪惡熱湯的水壺。雖然如此,但是阿賴耶識(shí)同時(shí)也是使我們從罪惡邁向良善的橋梁。吾人通過阿賴耶識(shí),駝為媒介體,可以達(dá)到舍惡趨善之境。阿賴耶識(shí)之中雖藏有惡的種子,但是也存在著善的種子,所謂善的種子就是生長(zhǎng)善法的潛在力。這個(gè)善的種子經(jīng)由某種機(jī)緣而發(fā)芽、結(jié)果、最后留下新的種子。像這樣,善的種子經(jīng)過幾百年、幾千年不斷的增長(zhǎng)培植,等到阿賴耶識(shí)全部都充滿善的種子的時(shí)候,生命的存在(精神和肉體)從根源上即完全變成善與美。更一步來看,不僅自己的生命如此,因?yàn)榘①囈�識(shí)能生出一切萬法,換言之,宇宙整個(gè)存在都達(dá)到完美的狀態(tài)。

　　在我們?nèi)粘Ｉ�活�?dāng)中,一個(gè)平�？雌饋砗苤液窭蠈�(shí)的人,一旦發(fā)起脾氣來,好像完全變了一個(gè)人似的——甚至還會(huì)開口罵粗話。又前不久有對(duì)夫婦上山來禮拜,做太太很虔誠地在佛前祈求道:“請(qǐng)佛菩薩能感化我先生,請(qǐng)他脾氣不好時(shí)勿伸手打人……”原來那位先生生平時(shí)很體貼,但一發(fā)怒,六親不認(rèn)出手很重,以致家中不寧。懇談了幾次,并告訴他們可以請(qǐng)一幅觀音菩薩畫像回去,之后夫婦倆常常頂禮拜并虔心端詳莊嚴(yán)慈悲的菩薩圣容,如今其先生已不再出手打人,家庭又恢復(fù)和樂的氣氛。轉(zhuǎn)惡念為善念,有時(shí)因?yàn)闃I(yè)力的牽引很不容易達(dá)到,但可請(qǐng)求佛菩薩加被,自己平常若能多修持佛號(hào),行善多與人結(jié)緣,自然幅報(bào)增長(zhǎng)。語云:“福至心靈”,凡事多為人著想,不怕困難,多承擔(dān)責(zé)任,福德積越多,做人處事也越有心得,越順利,越有人緣,心就開竅了,智慧也隨之增長(zhǎng)。這種心理變化的過程即屬阿賴耶識(shí)。

　　阿賴耶識(shí)是人類最深層的心理意識(shí),雖飄渺幽深,但卻是化平凡的人生為不平凡之要鍵。

　　《六祖大師法寶壇經(jīng)》云:

　　心平何勞持戒?行直何用修禪?

　　恩則親養(yǎng)父母,義則上下相憐。

　　讓則尊卑睦,忍則眾惡無喧。

　　若能鉆木取火,淤泥定生紅蓮。

　　苦口的是良藥,逆耳必是忠言。

　　改過必生智慧,獲短心內(nèi)非賢。

　　日用常行饒益,成道非由施錢。

　　菩提只向心覓,何勞向外求玄。

　　聽說依此修行,西方只在目前。

　　這可說是用永恒的眼光,來看日常倫理的世界,真可謂不離此峯,而達(dá)彼峯。由凡入圣,融合平常心與佛心為一爐,此種心境亦是由第八識(shí)所生。

　　阿賴耶識(shí)是我們由惡轉(zhuǎn)向一個(gè)媒介,是動(dòng)力之根源,從這方面來看,阿賴耶識(shí)也被視為具有倫理性、實(shí)踐性等意義,所以稱其為生命之根源。

　　五、初能變——轉(zhuǎn)第八識(shí)成大圓鏡智

　　第八阿賴耶識(shí)是人類最深層的心理意識(shí),雖飄渺幽深卻是化平凡的人生為不平凡之要鍵。由凡入圣,融合平常心與佛心為一如之心境,亦在此識(shí)。阿賴耶識(shí)又名種子識(shí),貯存了很多善的種子和惡的種子,這些種子現(xiàn)行時(shí)卻成為一種影響人們行為之根源。行為過后又成為經(jīng)驗(yàn)的種子再一次地貯存到第八識(shí)中,等待適當(dāng)時(shí)機(jī)再起作用。

　　因此《唯識(shí)三十論頌》云:

　　初阿賴耶識(shí),異孰一切種,不可知執(zhí)受,處了常與觸——第三頌

　　作意受想思,相應(yīng)唯舍受,是無覆無記,觸等亦如是——第四頌

　　恒轉(zhuǎn)如瀑流,阿羅漢位舍。已說初能變。(《大正藏》卷三十一,六十中)

　　這首偈頌是說明阿賴耶識(shí)的體相和作用及其能變性。而“實(shí)能變”是在說明經(jīng)由過去所累積的經(jīng)驗(yàn)種子使得含藏在人們內(nèi)心的存在價(jià)值,能去改變眼前的世界。

　　例如幾個(gè)人共同欣賞一幅風(fēng)景圖片,曾經(jīng)去旅游過和從未去過的人,感受一定有差別。如果在那個(gè)名勝區(qū)里邂逅了現(xiàn)在的如意夫人,那看畫人的感受是甜蜜蜜的。若是在那兒丟了錢或遭遇搶劫,再一次使其憶起不愉快之事,對(duì)此風(fēng)景畫一定不具好感。

　　又當(dāng)你喜歡上一個(gè)人時(shí),他的缺點(diǎn)在你眼中盡是可愛的,雖生著一張麻臉,在你看來卻是一個(gè)美麗的酒渦。所以諺云:“情人眼里出西施”這并非是我們用內(nèi)心去看外界的一切,實(shí)在是內(nèi)心的影子把外界給改變了。曾在高職夜間補(bǔ)校上過課的老師說:“有次新學(xué)期開始他一進(jìn)教室,正要開講課,卻發(fā)現(xiàn)一位女學(xué)生一直在流淚;事后關(guān)詢方知,年紀(jì)已三十幾歲的她因這計(jì)貧困一直無力就學(xué),要到工廠上班養(yǎng)家,每天經(jīng)過學(xué)校看到一羣羣穿著校服的幸運(yùn)兒,內(nèi)心很羨慕,晚上下了工,就站到夜間部的教室上邊聽了一些課,但又常遭工友來趕,心里很難堪。如今可以正式地坐在教室里上課,多年來的憧憬,終於實(shí)現(xiàn),面對(duì)著久違的黑板不由得感動(dòng)得掉下眼淚。試問有幾個(gè)是和她有同樣心情坐在教室看著黑板的。記得昔日筆者通過繁復(fù)的留學(xué)考試,第一次踏入日本大學(xué)的校園,那時(shí)的心緒亦是百感交集,泫然欲涕。而環(huán)繞在周遭的日本學(xué)生,同處在一個(gè)校園中,感受是截然不同的。這是因?yàn)?ldquo;阿賴耶識(shí)”的緣故才有此不同的心境,感受有所差別。“在阿賴耶識(shí)”里,被貯存的東西越多,這個(gè)人的世界也就越豐富。所以經(jīng)驗(yàn)的累積可形成智慧的大圓鏡智。由於存在第八識(shí)中的價(jià)值觀會(huì)去改變眼前所認(rèn)識(shí)的世界,“初能變”所表示的即是此一層面。

　　嘗云:“禍福無門,唯人自招”,是在告訴我們“三界唯心,萬法唯識(shí)”,一切的快樂、苦惱都是人自找的。自己和自己過去,若能明白“唯其心凈,則一切國土凈”之理加以實(shí)踐之,煩惱就不會(huì)生起。如星云大師在其日記上所言:“人不一定要擁有金錢、感情、只要擁有信心、悲心、大眾、人緣,那才是最寶貴的。”

　　在忙錄中,何妨?xí)簳r(shí)萬緣放下,靜下心來欣嘗一下大自然的美,“萬物靜觀皆自得”能擺脫外界的人或事所加諸於自身的束縛,心安理得,閉情適意地優(yōu)游於精神生活領(lǐng)域者,何其幸哉!一個(gè)過度注意外在的人反而會(huì)被外物所影響所支配,因?yàn)樗�的一舉一動(dòng),莫不相應(yīng)於外在的一切變化。禪詩云:

　　我自無心於萬物,

　　何妨萬物假圍繞。

　　轉(zhuǎn)煩惱心為清凈心是轉(zhuǎn)識(shí)成智的功能,祝福大家有一顆自由自在任運(yùn)自如的心,這一顆心就是大圓鏡智的心。

　　注釋:

　　① 金剛喻定,梵語Vajropama-samadhi。相當(dāng)於無間道,由此得阿羅漢果或佛果,亦相當(dāng)於解脫道。參考《大毘婆沙論》卷二十八,《俱舍論》卷二十四,《成唯識(shí)論》卷十,《大智度論》卷十七。

　�、� 《成唯識(shí)論》卷三(《大正藏》卷三十一,十五上——下)

　�、� 大虛大師全書《法相唯識(shí)學(xué)》五,三——五頁。

　　④ 能考注③。

　　⑤ 印順法師著《唯識(shí)學(xué)探源》二十八——三十二頁。

　�、� 演培法師著《成唯識(shí)論講記》二,一一七——八頁。

　�、� 橫山纮一著《唯識(shí)思想入門》一O六——一O九頁。

　　[參考資料]

　　一、《一個(gè)心理學(xué)家的筆記》余慧德博士著。

　　二、《唯識(shí)史觀及其哲學(xué)》法舫法師著。

　　三、《成唯識(shí)論講記》演培法師著。