觀心·開心 第12章 精進(jìn)心、勤改惡習(xí)

　　第12章 精進(jìn)心、勤改惡習(xí)

　　·勤中有菩提

　　·勇猛精進(jìn),成滿善事

　　·正精進(jìn)與邪精進(jìn)

　　·穩(wěn)健、恒常、步步向光明

　　一、勤中有菩提

　　普賢菩薩警眾偈云:

　　是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂。

　　大眾,當(dāng)勤精進(jìn),如救頭燃;但念無常,慎勿放逸!

　　此偈為寺院中做晚課時誦念的偈頌,旨為提醒眾,時時刻刻記取無常迅速,人命在呼吸間,需謹(jǐn)慎不可有一刻功夫放蕩,或貪圖安逸而懈怠,不知精進(jìn)。

　　“僧眾”,梵文samgha即努力者之意。間譯為“沙門”,意譯為“勤息”,意指“勤修戒定慧,息滅貪嗔癡”。

　　《沙門果經(jīng)》中,佛說:

　　所謂漏盡智證,所以者何?斯由精勤專念不忘,樂獨(dú)閑靜,不放逸故。

　　要斷盡煩惱,證得無上智慧,首要在“精勤專注,不放逸”;也就是告訴我們欲得無上菩提妙果,要專心一意地勤學(xué);好逸惡勞是人之常情,但玩樂之后內(nèi)心只有空虛,唯有勤學(xué)才能充實(shí)人生,領(lǐng)會人生樂趣!

　　接前章的“善心與信心”等心所之后,今將繼續(xù)研究五位百法法的第三,十一個善心所中的第二“精進(jìn)心所”。今將《大藏經(jīng)》中之原文登載于后。

　　《大乘百法明門論》云:

　　三、善十一者:一、信、二精進(jìn)。

　　(《大正藏》第三十一卷·八五五頁中)

　　二、勇猛精進(jìn)成滿善事

　　(一)精進(jìn)的定義

　　精進(jìn),梵語virya,間譯為毗離耶,又意譯者為勤、進(jìn)。意即修諸善法,勇猛精勤,不懈怠地努力前進(jìn)。

　　“精”謂精純,沒有挾雜一點(diǎn)雜質(zhì),如煉鈉一樣要把沙粒、石頭、泥巴等雜物清除凈盡,才能鍛煉出精純的鋼。

　　“進(jìn)”,謂勇往直前,不畏橫逆,不顧兇險,不改變初衷,永不退轉(zhuǎn)。也就是在人生的修行道上,集中心力、努力、奮發(fā)、勤勉,勇往直前,使尚未生起的邪惡敗德的品性不能生起;使已經(jīng)生起的敗德惡性,永遠(yuǎn)舍離,不令再生。精進(jìn)努力使得尚未生起的優(yōu)良品性得以生起;使已經(jīng)生起的優(yōu)良品性得以保存、維持、成長、增進(jìn)、發(fā)展,以臻完美。這也就是三十七道品中的“四正勤”。

　　(二)精進(jìn)的體性、業(yè)用

　　蕅益大師的《百法明門論直解》云:

　　精進(jìn)者,于斷惡修善事中,勇猛強(qiáng)悍而為體性;對治懈怠,成滿善事而為業(yè)用。

　　由引文可知精進(jìn)的體性:斷惡修善與勇猛強(qiáng)悍。

　　“斷惡修善”是指努力地斷除一切惡事,努力地修行一切善事。亦即前文所提的“四正勤”。

　　(1)防止未生之惡,使其不生。使貪、嗔、眠、悔、疑等五種煩惱惡法不生;因其能障礙五種善根——信、進(jìn)、念、定、慧——的生起。

　　(2)努力斷絕已生之惡行。

　　(3)努力使未生之善法得以生起,如前所述的五善根,使其生根成長,方便修習(xí)。

　　(4)增長已生之善法,使其更加豐茂,繼續(xù)成長,永不退失。

　　《大毗婆沙論》云:

　　斷已生惡法,猶如除毒蛇;斷未生惡法,如預(yù)防流水。增長已生善,,如溉甘果栽;未生善令生,如鉆木出火。

　　“勇猛強(qiáng)悍”是說我們在斷惡修善中,要剛毅果斷,說改就改,不可拖拉、猶豫,今天拖過明天,不干脆!要當(dāng)機(jī)立斷、勇敢快速地改掉不良惡習(xí)。好比尖刺在肉里,雖不深,若不及時挑出,終成大患。好比戒煙戒酒,若不用斬釘截鐵的手段和快刀斬亂麻的決心,只要有一絲一毫的遲疑,終將功虧一簣。

　　因此精時需具“勇猛強(qiáng)悍”之相,就是在告訴我們,欲斷惡,修善需難行能行,難忍能忍,難舍能舍;好比戰(zhàn)士披甲上車陣,赴湯蹈火,在所不辭!

　　精進(jìn)的業(yè)用有二點(diǎn),即對治懈怠和成滿善事。

　　(1)“對治懈怠”,精進(jìn)的相反就是懈怠,也就是懶惰。亦即耽溺于快樂、不事振作。法國文學(xué)家芬頓尼爾說:“快樂似沼澤,不能稍有逗留,務(wù)霧迅速走過。”法國學(xué)者朱貝爾也說:“芝麻大小的快樂,將使人顯得渺小。”

　　勤勞是懶惰的敵人,所以精進(jìn)生,懈怠滅,唯有孜孜不倦,依恃著自己的努力而獲得進(jìn)步者,才是真正成功的人。

　　(2)“成滿善事”,正確的努力勤學(xué),能成就圓滿世間和出世間的一切善事。世間的善事如濟(jì)貧、撫孤等,皆需靠耐心和愛心來維持;出世間的善事,如持戒念佛,六度萬行等更需精進(jìn)不懈、持之以恒,方能有所成就。

　　(三)精進(jìn)的種類

　　諸經(jīng)論中,有關(guān)“精進(jìn)”的種類有各種說法,今依序而論。

　　(1)二種精進(jìn):《大智度論》將菩薩的精進(jìn)分為:

　�、偕砭�進(jìn):行布施、持戒等,修福德行之精進(jìn)。

　�、谛木�進(jìn),斷慳貪等惡心,勤修忍辱,禪定等內(nèi)心的修持,修智慧行的精進(jìn)。

　　又《大方廣十輪經(jīng)》〈精進(jìn)相品〉中舉出,世間與出世間二種精進(jìn)。

　�、偈篱g精進(jìn):勤修布施、持戒等諸有漏業(yè)。

　　②出世間精進(jìn):勤修滅一切煩惱、惑障等諸無漏業(yè)。

　　(2)三種精進(jìn):《成唯識論》卷九中舉出:

　�、倥�甲精進(jìn):發(fā)勇猛自利、利他的誓愿;如戰(zhàn)士披上盔甲、沖鋒陷陣,所向無敵,誓不退屈之威勢。

　�、跀z善精進(jìn):攝諸善法,精進(jìn)修行。

　�、劾麡肪�進(jìn):利樂一切眾生,心不疲倦。

　　又《菩薩善戒經(jīng)》卷五所載三種精進(jìn):

　　①莊嚴(yán)精進(jìn):菩薩為教化諸眾生、慈悲入地獄中,代受其苦、心不厭疲。

　�、跀z善法精進(jìn):修六度梵行,不為煩惱、邪見所動

　�、劾�益眾生精進(jìn):菩薩于一切時,以種種法化導(dǎo)眾生,使其斷滅惡因,成就善果,雖歷塵劫,心不疲倦。

　　又《攝大乘論》卷中也舉出,勤勇、加行、不下難壞無足等三種精進(jìn)。

　　(3)五種精進(jìn):《成唯識論》卷六中舉出:

　�、俦患拙�進(jìn):如先著盔甲而見賊,不怖種種難行,修諸勝行。

　�、诩有芯�進(jìn):生起堅固勇猛之方便,以策勵其心、勇往向前。

　�、蹮o下精進(jìn):不自輕蔑,不畏懼,能生勇勵而無怯下之心。

　�、軣o根精進(jìn):能忍受酷寒,炙熱等苦。

　�、轃o足精進(jìn):于下劣之善無厭足,欣求最上之殊勝功德。

　　又《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》卷八舉出:弘誓、發(fā)行、無下、不動、無厭等五種精進(jìn)。

　　(4)六種精進(jìn):《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》卷八舉出:增減、增上、舍障、入真、轉(zhuǎn)依、大利等六種精進(jìn)。

　　(5)九中精進(jìn):《瑜伽師地論》四十二卷〈精進(jìn)品〉舉出:

　　其不意

　�、�自性②一切③難行④一切門⑤善士⑥一切種⑦遂求⑧此世他世樂⑨清凈等九種精進(jìn)。

　　(6)十種精進(jìn):《華嚴(yán)經(jīng)》卷二十四舉出:

　　①不轉(zhuǎn)、②不舍、③染、④不厭、⑤不厭倦、⑥廣大、⑦無邊、⑧猛利、⑨無等等、⑩救一切眾生等十種精進(jìn)。

　　(四)精進(jìn)的功德利益

　　據(jù)《月燈三昧經(jīng)》卷六所載:于諸梵行念念進(jìn)修而精勤無怠者,有以下十種利益:

　　①他不折伏:指不為一切邪論妄計所折伏。

　　②得佛所攝:指為諸佛所攝受而不舍棄。

　�、蹫榉侨怂�護(hù):非人,指鬼神之類。謂于一切時處,為鬼神之類所衛(wèi)護(hù)。

　　④聞法不忘:所聞之法,常能憶持而不忘失。

　�、菸绰勀苈�:謂修菩薩行者樂法之心無有厭足,往昔所未聞?wù)?今皆得聞。

　�、拊鲩L辯才:精通于諸法義,說才增長,隨問隨答而無疑礙。

　�、叩萌�昧性:三昧,即正定,指身心寂靜,定性現(xiàn)前,不為世相所變遷。

　�、嗌俨∩賽�:善能調(diào)適身心,常得輕安而少病少惱。

　�、岬檬衬芟�:指于飲食方面,食已即消,而無停滯之患。

　�、馊鐑�(yōu)缽羅花:雖處于生死之境,然不為煩惱所染著,猶如優(yōu)缽羅花(青蓮花)出淤泥而不染,使見者生仰慕之心。

　　三、正精進(jìn)與邪精進(jìn)

　　《大智度論》卷十云:

　　忍鎧心堅固,精進(jìn)弓力強(qiáng),智慧利勁箭,破憍慢諸賊。

　　《大乘廣五蘊(yùn)論》云:

　　云何精進(jìn),謂懈怠對治,善品現(xiàn)前,勤勇為性。

　　謂若被甲,若加行、若無怯弱、若不退轉(zhuǎn),若無喜足。是如此義、圓滿成就,善法為業(yè)。

　　《法名經(jīng)》卷上〈老耄品〉中云:

　　命欲日夜盡,及時可勤力。世間諦非常,莫惑墮冥中。

　　《增一阿含經(jīng)》〈邪聚品〉云:

　　戒為甘露道,放逸為死徑;不貪則不死,失道為自喪。佛告諸比丘:當(dāng)念修行!而不放逸!

　　《佛遺孝經(jīng)》云:

　　常勤精進(jìn);譬如小水常流,則能穿石。若行者之心,數(shù)數(shù)懈怠;譬如鉆火,未熱而息,雖欲得火,火難可得。

　　“精進(jìn)”需是正確的努力,亦即“正精進(jìn)”方有所得,若努力不當(dāng)則收反效果。有位禪師,每天很早就在禪堂用功,有一天來了一位客人,久坐不去。禪師問:為何事而來?客答:“為求飛黃騰達(dá)而來!”師言:“要努力精進(jìn),天天早起,勤勞工作才有出息。”過了一星期,客又來禪師處言:“您每天四點(diǎn)半起來做早課,而我比您更早起,三點(diǎn)就開始努力工作,至今仍不得發(fā)跡為何?”師問:“做何行業(yè)?”客答:“專門尋伺哪家門戶未關(guān),以便闖空門的梁上君子。”師言:“這樣的努力早起,叫做邪精進(jìn),當(dāng)然不會成功,再如此下去,牢獄之災(zāi)定難免。需從事正當(dāng)?shù)墓ぷ?努力去行有益于社會人群之事,才是真正的精進(jìn)啊!”

　　一個人要真正企求成就,應(yīng)當(dāng)要痛下功夫,培養(yǎng)良好品德,克服私欲,若心里老是計較著“他欺侮我,你誹謗我,他看不起我……等。”轉(zhuǎn)這些念頭的人,他心上的恨意永無止息。要化解這些恨意,把我們從生活的桎梧中解救出來的唯一途徑就是切實(shí)的努力。就如同佛陀告誡弟子們:“要步耕牛的后塵。牛負(fù)著重荷,在深泥沼里前進(jìn)。它雖疲乏,而眼神卻堅定地向前望去,永不懈怠,直到它走出泥沼。那時,牛才略事休息。比丘們啊!切記,情欲和罪惡更甚于污濁的泥沼,唯有殷切思念,時時不忘行道諦(走在真理的路上)才能免除苦。”(注一)

　　佛光山有一位師父曾因車禍而住院,一直昏迷不醒,傷勢相當(dāng)嚴(yán)重,醫(yī)生宣布若無法度過當(dāng)晚,就無法度了!有一位特別看護(hù)守侯在旁,深夜里,忽見病人睜眼,翻身坐了起來,一直在找鞋穿;護(hù)士問:“師父,你要去哪見?”師答:“我耳邊有聽到誦經(jīng)的聲音,我要趕快去做早課,不然來不及了……。”護(hù)士說:“這是醫(yī)院的急診病房,您已經(jīng)昏迷好久了,醫(yī)生說,若沒醒來就……”,這位法師這才發(fā)現(xiàn)自己全身上了繃帶,剛才那股沖勁也瞬間消失,雙手合十念了一聲“南無阿彌陀佛”才乏力地躺了下來。由于這位師父平常很精進(jìn)用功,早晚課不落人后,就是在昏迷當(dāng)中也念念不忘要趕得及做早課,就因?yàn)檫@一念警覺和平常的精進(jìn)心使他有再為眾生服務(wù)的機(jī)會。

　　在八十八佛洪名寶懺文所載,“有精進(jìn)軍佛”、“精進(jìn)喜佛”;密宗的十波羅蜜菩薩中也有“精進(jìn)波羅蜜菩薩”,“精進(jìn)金剛”。其他尚有“精進(jìn)無減”(為度眾生勤而不倦之精進(jìn)心永不退減)、“精進(jìn)方便”(三業(yè)不曾散亂,一切所作皆不退轉(zhuǎn)以至究竟)、“精進(jìn)平等”(《大方等大集經(jīng)》中所言,人法國土,修行乃至諸佛等悉皆平等無有差別)。

　　又一般為身心清凈而斷食酒肉之精進(jìn),稱為“精進(jìn)潔齋”。日本的素食料理稱為“精進(jìn)料理”,但為防止魚湯出現(xiàn)還要強(qiáng)調(diào)“本精進(jìn)料理”意指真正精純的素食。

　　凈土宗有“精進(jìn)佛七”,七天當(dāng)中心無雜念專精念佛。歡喜時一句阿彌陀佛,煩惱時也是一句阿彌陀佛;贊嘆來時阿彌陀佛,毀謗時仍是阿彌陀佛,老老實(shí)實(shí)、穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng),不錯亂、不間斷地往前進(jìn),定會到達(dá)極樂佛國。

　　四、穩(wěn)健、恒常、步步向光明

　　十一個善心所的第一是“信”,意謂著堅定的信心是鼓勵我們行善的原動力,“信心”也是“精進(jìn)”的因。因?yàn)閷ψ约�、�?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法有信心,才能有向上、向善、向光明進(jìn)取的心。“精進(jìn)”就是步伐穩(wěn)定,腳踏實(shí)地的往前邁進(jìn)。

　　缺乏經(jīng)驗(yàn)的登山隊,一開始就拼命往上跑,可是才到半山腰,就筋皮力盡,氣喘如牛,沒有體力了。反觀有經(jīng)驗(yàn)的登山者、一步一步的迂緩前進(jìn),不急不徐,從容不迫地登上最高峰。穩(wěn)定的邁步比拼命飛奔可靠;弦繃得太緊容易折斷,飛機(jī)升得太猛必會墜毀;行車過于躁進(jìn),不能成就圓滿。老子《道德經(jīng)》云:“跨者不行”,意指跨最大步伐走路的人,走得不見得穩(wěn)當(dāng)、快速,或許會因中途跌倒而到不了目的地。

　　保證有腳踏實(shí)地,以正確的精進(jìn)心、努力勤修才能達(dá)到了生死、成佛道的境界。

　　注一:引自“佛教和一個佛教徒的朝圣旅程”勃拉特氏著。J.B. Pratt,The Pilgrimage of Buddhism and A Buddhist Pilgrimage (New York:The Macmillan Co 1928)中Digha Nikaya的話。參考《The Religions of Man-Buddhism》by Huston Smith.