觀心·開(kāi)心 第11章 善心與信心

　　第11章 善心與信心

　　·善根之首、萬(wàn)德之本

　　·遠(yuǎn)離過(guò)愆、聚集功德

　　·在家居士修習(xí)之法

　　·信心——向上的原動(dòng)力

　　一、善根之道、眾德之本

　　《佛說(shuō)善惡因果經(jīng)》云:

　　人見(jiàn)歡喜為何因?前世多結(jié)善緣人。

　　臺(tái)語(yǔ)諺云:“善心的躺著餓,惡心的戴風(fēng)帽�！睘楹斡写苏f(shuō),詳情請(qǐng)看本文!

　　《唯識(shí)三十論頌》第十一頌云:

　　善謂信慚愧,無(wú)貪等三根;

　　勤安不放逸,行舍及不害。

　　接前文的“何謂定,慧?”等別境心所之后,今將繼續(xù)研究五位百法中第二位心所有法中的第三、十一個(gè)善心所。

　　本文所要的討論的是十一個(gè)善心所中的首位“信心所”,其作的精進(jìn)、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡、輕安、不放逸、行舍、不害等十個(gè)心所留待后文繼續(xù)研討。

　　何以百法十一個(gè)善心中所“信”為首,因?yàn)?a href="/fojing/" class="keylink" target="_blank">佛經(jīng)言:“佛法大海,信為能入�！泵鎸�(duì)著浩瀚的佛法大海,唯有信心才能得其門(mén)而入�！靶拧笔切�學(xué)佛法四階段——信、愿、行、證之首;也是凈土法門(mén)——信、愿、行(凈土三要)的第一條。因此《大智度論》云:

　　經(jīng)中說(shuō)信為手,如人有手,入寶山中,自在能取;若無(wú)手,不能有所取。

　　《大乘百法明門(mén)論》云:

　　三、善十一者:一信、二精進(jìn)、三慚、四愧、五無(wú)貪、六無(wú)嗔、七無(wú)癡、八輕安、九不放逸、十行舍、十一不害。(《大藏經(jīng)》第三十一卷·八五五頁(yè)中)。

　　二、遠(yuǎn)離過(guò)愆,聚集功德

　　名相釋義如下:

　　“信”既包含在善心所之內(nèi),故先說(shuō)明“善”的含義。

　　(一)何謂“善”

　　梵語(yǔ)kusala,指其性安穩(wěn),能于現(xiàn)在世與未來(lái)世中,給與自他利益之凈法。廣義而言,“善”指與善心相應(yīng)的一切思想行為,凡契合佛法教理者皆屬之;狹度而言是指唯識(shí)宗的十一個(gè)善心所(如前所述)。

　　我們稱呼學(xué)佛的人為“善男子”、“善女人”,即在說(shuō)明要心存善念,行慈悲給人歡喜的菩薩道方稱為“善”。

　　《成唯識(shí)論》卷五:

　　能為此世他世順益,故名為善。

　　意即,有一種法,不但在過(guò)去世,未來(lái)世順于正理,利益眾生,就是現(xiàn)在世也是順于正理,利益眾生,這種法,即稱為善法。關(guān)于“善法”的種類,據(jù)經(jīng)論所載,有以下的說(shuō)法:

　　(1)二善:有漏善與無(wú)漏善

　　根據(jù)《俱舍論》、《成唯識(shí)論述記》所載:“有漏善為未斷煩惱之世間善,包括五戒、十善等,依此能招未來(lái)之果報(bào)�！盁o(wú)漏善”則為斷除煩惱之出世間善,依此并不招感未來(lái)之果報(bào);此無(wú)漏善亦為得涅槃,菩提之善。

　　(2)三善:指世福、戒福、行福等三種,又稱作世俗善。

　�、偈栏Ｖ钢倚判�悌之道,②戒福指守戒凈身之道,③行福指大乘佛法自行化他之道(上求佛道下化眾生)。

　　尚有四種善、七種善、十一種善、十三種善等,據(jù)《大乘阿毗達(dá)磨雜集論》卷三所提出的善的種類,如下所述:

　　(3)十三善:1、自性善:本質(zhì)自體之善指信,慚愧等十一善。2、相應(yīng)善:指與自性善相應(yīng)的其他心所法。3、隨逐善:指善法之習(xí)氣。4、發(fā)起善:指身語(yǔ)二業(yè)之善。5、第一義善:指真如。6、生得善:由思惟加行而起之善。7、方便善:指聞正法而生如理作意之善。8、現(xiàn)前供養(yǎng)善:指供養(yǎng)諸佛如來(lái)之善。9、饒益善:以四攝法利益有情眾生之善。10、引攝善:以施戒等福業(yè)來(lái)引攝生天之果,或得涅槃之因。11、對(duì)治善。12、寂靜善:指斷盡煩惱,得涅槃寂靜之無(wú)漏善。13、等流善:指由寂靜之增上力,而生起神通等之功德法。

　　由以上所述“善”的定義和種類可知,所謂的善事,并非著重于眼前或當(dāng)下:行善之德注重在往后對(duì)大眾是否有益,會(huì)不會(huì)產(chǎn)生流弊,對(duì)個(gè)人很好,對(duì)大眾卻有不良影響,即不能稱為善。例如:幫助一個(gè)不知悔改的惡人,讓他得溫飽之后再去為害社會(huì),此舉不是行善。

　　《那先比丘經(jīng)》卷上云:

　　善事者,誠(chéng)信、孝順、精進(jìn)、盡心念善、智慧是為善事。要以誠(chéng)信、智慧等去判斷善與不善。

　　(二)何謂“信”

　　梵語(yǔ)sraddha,使心產(chǎn)生清凈的精神作用。亦即吾人內(nèi)心對(duì)某一對(duì)象,或某種見(jiàn)解思想,有了殊勝的了解,因而生起一種崇敬、欽慕、渴望希求之心,而無(wú)絲毫疑惑,稱之為“信”。就是信仰,是對(duì)治穢濁心的心所;亦即對(duì)事理有實(shí)際的認(rèn)識(shí)而生誠(chéng)敬的信心�！靶拧庇姓�信、邪信之分,凡屬實(shí)事實(shí)理,其內(nèi)容足為后學(xué)典范而非虛無(wú)傳說(shuō)者為正信,否則便是邪信。宗教以“信”始,也以“信”終;所以進(jìn)入佛道的初步是“信”,故言“佛法大海,唯信能入”。唯識(shí)論書(shū)中對(duì)“信”的定義如下所述:

　　《俱舍論》卷四:

　　信者,令心澄清,有說(shuō)于諦,實(shí)、業(yè)、果中現(xiàn)前忍許故名為信。

　　《雜阿毗曇心論》卷二:

　　于三寶、四諦凈心,名為信。

　　《成唯識(shí)論》卷六:

　　于實(shí)、德、能深忍、樂(lè)欲,心凈為性;對(duì)治不信樂(lè)善為業(yè)。然信差別有三種:

　　一、信實(shí)有,謂于諸法實(shí)事實(shí)理中信忍故。

　　二、信有德,謂于三寶真凈德中深信樂(lè)故。

　　三、信有能,謂于一切世出善,深信有力能成起希望之故。由斯對(duì)治彼不信心,愛(ài)樂(lè)證修世出世法。

　　“信”是心的歸趣,能生熱誠(chéng)與力量,傳統(tǒng)的解釋認(rèn)為信有有三性,一樂(lè)二欲(希求)三心凈(不雜亂)。信有三向,一、信有實(shí),二、信有德,三、信有能。因此蕅益大師的《百法真解》:“于實(shí)、德、能深忍樂(lè)欲,心凈而為體性。”

　　今略解如下:

　　(一)信的三性:忍、樂(lè)、心凈,又可分為信的因果與信的體性。

　�、傩诺囊蚬�:

　　《成唯識(shí)論》卷六:

　　忍謂勝解,此即信因。樂(lè)欲謂欲,即是信果。

　　以“忍”為“信心”生起之“因”是說(shuō),我們對(duì)于諸法萬(wàn)象的實(shí)事(世俗諦)實(shí)理(勝義諦)諸佛所弘的正因正果,有了殊勝的了解之后,內(nèi)心就安住于其上,不會(huì)為其他的異學(xué)、異見(jiàn)、別解、別行所影響而退失或動(dòng)搖,此為“忍”。反之,若對(duì)實(shí)事實(shí)理,猶豫不定,為邪因邪果所引轉(zhuǎn),甚而被五欲六塵所蒙蔽而心有所改變,這即表示此人不具“忍”的心力,信心也無(wú)從產(chǎn)生!

　　以“樂(lè)欲”為“信果”是說(shuō),由于信心的堅(jiān)固增強(qiáng),遂對(duì)所好樂(lè)的境界,生起希求渴望獲得之心(樂(lè)欲),勇猛精進(jìn),不達(dá)目的,決不終止,由此而說(shuō)樂(lè)欲為信之果。

　　②信的體性:

　　信的體性是“心凈”,沒(méi)有染污,不生雜亂。信的清凈自體能遠(yuǎn)離一切的過(guò)愆穢惡,能聚集一切功德,純凈無(wú)瑕。

　　廣益的《百法明門(mén)論纂》云:

　　信之自性澄清,能凈染污心,以心勝敵,立心凈名。如水清珠,入水一寸,水清一寸;入水一尺,水清一尺。故曰:清珠投于濁水,濁水不得不清,凈信投于穢心,穢心不得不凈矣。

　　又《百法論纂補(bǔ)義》云:

　　信如水清珠,入雜亂之心如濁水。若見(jiàn)佛像,一起“信敬”之心,心便清凈。

　　由此可知信的體性能令心清凈。此中所言信是“智信”,而非“迷信”。因智信才能使心清凈,煩惱盡滌乃至菩提佛果現(xiàn)前;迷信則徒增擾亂,障智生難,令人日趨困惑,不得解脫之道。

　　(二)信的三向(信仰的所依或信心生起的要素):

　　①信實(shí)有者:指深信諸佛所說(shuō)的世出世間的實(shí)事實(shí)理的因果性和理性。

　　“實(shí)事”是謂“世俗諦”,凡說(shuō)明“諸法因緣生”之理者即為世俗諦。因?yàn)槭浪追卜蛎郧槲唇?未悟本性,于境起妄想執(zhí)著,逐相而轉(zhuǎn)。諸佛為開(kāi)示世間一切諸法皆是緣生,所以《法華經(jīng)》言:“佛以一大事因緣出現(xiàn)于世間”說(shuō)明緣生法(有即非有)是世俗諦。

　　“實(shí)理”是“勝義諦”,凡說(shuō)明“緣世即空”之理者皆是。因圣者睿智,能洞燭虛妄之相而見(jiàn)真實(shí)之自性,能明一切世間諸法,非有而有,當(dāng)體即空,其義決定,不可動(dòng)搖,故名勝義諦,或稱第一義諦。

　　龍樹(shù)菩薩云:“為世諦故說(shuō)有眾生,為第一義諦故說(shuō)眾生無(wú)所有。”世俗諦明“即空之有”,勝義諦明“即有之空”。唯識(shí)中道義為非有非無(wú),即如上所述的空有不著,離有無(wú)二邊。我們對(duì)于諸佛所說(shuō)的實(shí)事實(shí)理,甚深微妙,不易了解。但“如來(lái)是真語(yǔ)者,實(shí)語(yǔ)者,如語(yǔ)者,不誑語(yǔ)者,不異語(yǔ)者”,因此唯有深信諸佛如來(lái)之語(yǔ),親身實(shí)踐,方可得度。所以《唯識(shí)論》云:“于諸法實(shí)事實(shí)理中,深信忍故”。

　�、谛庞械抡�:

　　指深信諸佛菩薩三寶有法身般若,解脫真凈之德,深信好樂(lè),不為外道所惑亂。

　　“佛”的解脫真凈之德是指“常、樂(lè)、我、凈”。

　　“常德”,常者不遷不變,性體虛融、湛然常住,歷三世而不遷,經(jīng)萬(wàn)法而不變。

　　“樂(lè)德”,樂(lè)者安穩(wěn)寂滅,離生死逼迫之苦,證涅槃寂滅之樂(lè)。

　　“我德”,我者自在無(wú)礙;但有妄我、真我之別,若外道凡夫于四大五蘊(yùn)假合之身強(qiáng)立主宰,執(zhí)之為我,乃是妄我。若佛所具八自在(一、能示一身以為多身,二、示一塵身滿大千界,三、大身輕舉遠(yuǎn)到,四、現(xiàn)無(wú)量類常居一土,五、諸根互用,六、得一切法如無(wú)法想,七、說(shuō)一偈義經(jīng)無(wú)量劫,八、身徧諸處,猶如虛空。)稱為我者,即是真我。

　　“凈德”,凈者離垢無(wú)染,無(wú)諸惑染,湛然清凈,如大圓鏡,了無(wú)纖翳,故名凈德。

　　“法”的真凈德,是指如來(lái)隨機(jī)設(shè)教,五時(shí)所說(shuō)權(quán)實(shí)諸經(jīng)有照徹癡闇者,依之修行,皆能離苦得樂(lè),乃至究竟成佛。

　　“僧”的真凈德,是指六和合僧團(tuán)(一、身和同住,二、口和無(wú)諍,三、意和同事,四、戒和同修,五、見(jiàn)和同解,六、利和同均。)弘宗演教,化度眾生,紹隆佛種,戒定嚴(yán)身之德。

　　古德云:“茫茫長(zhǎng)夜中,三寶為燈明;滔滔苦海內(nèi),三寶作舟航�！彼�以我們對(duì)三寶的真凈德一旦產(chǎn)生歡喜好樂(lè)之心,崇敬歸向之意,即如《成唯識(shí)論》所云:“信有德,謂于三寶真凈德中深信樂(lè)故”。

　　③信有能者:

　　能是指能力、才能,如通達(dá)五明學(xué)術(shù)者,能作濟(jì)世利人事業(yè)者等皆是。意即有能力運(yùn)載我們得到樂(lè)果,乃至成就圣道者。因此論文云:“信有能,謂于一切世、出世之善中,深信有力能得能成,起希望故�！�

　　一個(gè)深信因果法則之人,一旦對(duì)圣道生起希望獲得之心,自能不厭其煩地去實(shí)踐五戒十善,所以說(shuō)“于能深欲”。

　　三、在家居士修習(xí)之法

　　《大般涅槃經(jīng)》卷上云:在家之人有四種法宜應(yīng)修習(xí)。一者恭敬父母盡心孝養(yǎng)。二者恒以善法則訓(xùn)導(dǎo)妻子,三者愍念童仆知其有無(wú),四者近善知識(shí),遠(yuǎn)離惡人。汝等恒行此四法,現(xiàn)世為人之所愛(ài)敬;將來(lái)所生常在善處。

　　《雜阿含經(jīng)》卷二十六云:

　　何等為信力?于如來(lái)所起信心,深入堅(jiān)固。(《大正藏》第二冊(cè)卷二·一八八頁(yè)上)

　　《華嚴(yán)經(jīng)》卷六云:

　　信為道元功德母,增長(zhǎng)一切諸善法。

　　信能舍離諸染著,信解微妙甚深法。

　　信于法門(mén)無(wú)障礙,示現(xiàn)無(wú)上解脫道。

　　(《大正藏》第九卷·四三三頁(yè)上至中)

　　《大智度論》卷一云:

　　佛法大海,信為能入;智為能度。

　　(《大正藏》第二十五卷·六三頁(yè)中)

　　《那比丘經(jīng)》卷上云:

　　誠(chéng)信者,無(wú)所復(fù)疑。信有佛,有佛經(jīng)法,信有比丘僧;信有阿羅漢,信有今世,信有后世;信有孝順父母,信有作善得善,信有作惡得惡;得信是以后心便清凈。

　　(《大正藏》第三十二卷·七零七頁(yè)中)

　　《出曜經(jīng)》卷十二云:

　　欲見(jiàn)諸真,樂(lè)聽(tīng)講法,能舍慳垢,此之謂信。

　　信能渡河,其福難奪。

　　《心地觀經(jīng)》卷四〈厭舍品〉云:

　　入佛法海,信為根本;渡生死河,戒為般筏。

　　《梵綱戒經(jīng)》卷上:

　　信心者,一切行以信為首,眾德根本。

　　《正法念處經(jīng)》卷六十一〈觀天品〉云:

　　如來(lái)應(yīng)等正覺(jué),三界最勝,度脫生死,無(wú)上大師,此恩難報(bào)。雖有一法,能報(bào)佛恩,若于佛法,深心得不壞信,是名報(bào)恩,以此供養(yǎng),亦自利益。

　　此段經(jīng)文在明唯信佛法能報(bào)佛恩。

　　《大乘十法經(jīng)》云:

　　信為最上乘,信者無(wú)窮乏,是以信等法,智者正親近。不信善男子,不生諸白(凈)法,猶如焦種子,不生于根芽。

　　在《法句譬喻經(jīng)》卷一,〈篤信〉中,提到:

　　印度舍衛(wèi)中的東南方,有一條深且寬的大江,岸邊住著五百戶人家。這里既沒(méi)有佛教,也缺乏感化居民的教理。所以,百姓的舉止粗暴,只知你欺我詐,生活方式也是恣情縱欲,胡作非為。

　　釋尊很憐憫他們的種種惡習(xí),總希望找機(jī)會(huì)來(lái)教化他們。有一天機(jī)緣成熟,釋立刻動(dòng)身前去。

　　釋尊到了那里,在一棵樹(shù)下靜坐瞑想,村民們看見(jiàn)佛身光輝燦爛,覺(jué)得奇怪,心想必定是何方神圣?于是大家都前來(lái)圍觀瞻仰。一會(huì)兒,人群中有人自動(dòng)合掌問(wèn)訊,伏跪在地并問(wèn)尊者究竟來(lái)自何方?釋尊先叫大家安靜,然后說(shuō):“你們坐下來(lái),好好聽(tīng)我說(shuō)話�！彪m然,佛陀很?chē)?yán)肅地暢談各種有關(guān)佛教的內(nèi)容,無(wú)奈,竟然沒(méi)有一個(gè)人肯相信,那些一直沈迷在虛偽、任性和貪欲中的居民,始終聽(tīng)不進(jìn)佛陀的金玉良言。

　　這群人實(shí)在值得同情,佛陀為了開(kāi)導(dǎo)他們,乃運(yùn)用神通,化身一個(gè)從江南渡河過(guò)來(lái)的壯漢。只見(jiàn)他渡河時(shí),就像在水面上行走,只有腳趾浸到水而已。他慢條斯理地在水上行走,恭恭敬敬地來(lái)到佛前,跪在地上向佛叩拜。村民們看見(jiàn)都吃驚地走來(lái)問(wèn)他:

　　“我們世代都在這條河岸居住,不但不曾看過(guò)有人會(huì)在水上行走,也不曾聽(tīng)過(guò)這回事,你到底用什么方法不讓身子沉沒(méi),而安然行走呢?”

　　“我原是一個(gè)江南的居民,今聽(tīng)說(shuō)佛陀來(lái)說(shuō)這里宏揚(yáng)佛法,才專程來(lái)禮拜,不巧得很,沒(méi)有船過(guò)河,正在苦惱之際,南岸的人說(shuō):‘河淺得很哩!’我相信不疑,就這樣走過(guò)來(lái)了。其實(shí),我哪里懂得什么方法!”

　　這位南岸過(guò)來(lái)的漢子,說(shuō)話的語(yǔ)氣堅(jiān)定,信心不可動(dòng)搖。佛聽(tīng)后也異常贊賞:

　　“這是善行,只要信仰誠(chéng)摯,不疑有他,生死的深淵也同樣能輕易地渡過(guò)。只是橫渡幾公里的江水,何難之有?這完全來(lái)自‘信\’字而已�！�

　　于是佛陀以偈語(yǔ)來(lái)開(kāi)導(dǎo)村民。世尊頌云:

　　信能渡淵,攝為船師;

　　精進(jìn)除苦,慧到彼岸。

　　士有信行,為圣所譽(yù),

　　樂(lè)無(wú)為者,一切縛解。

　　信乃得道,法至滅度;

　　從聞得智,所到有明。

　　信之與戒,慧意能行;

　　健夫度慧,從是脫淵。

　　村民們聽(tīng)佛所說(shuō)“信”,竟有如此巨大的力量,信心所至,可橫渡深淵如行平地,可逢兇化吉得圣人之智,都紛紛發(fā)心皈依佛陀并求受五戒。從此誠(chéng)心正意地遵守不殺生、不偷竊、不邪淫、不說(shuō)謊、不飲酒等五戒,而成為虔誠(chéng)的佛教徒。(《大正藏》第四卷·五七九至五八零頁(yè))

　　“信”是善心所之首,意為心正意誠(chéng),而有正信者其所作所為皆是正確、善良之舉。善人言而信,無(wú)信者,是非人之言。所以《大學(xué)》云:“誠(chéng)于中,形于外”你有什么樣的心理,就公表現(xiàn)出什么樣的行為�！�左傳》亦云:“人心不同,各如其相�！鼻鍍�、誠(chéng)信、純正的念頭是善行的原動(dòng)力。所以《成唯識(shí)論》卷六:“唯善心俱,名善心所”。

　　臺(tái)語(yǔ)諺云:“善心者躺著著同帽�！�,意為行善布施的人,寧可自己餓著肚子也要盡其所有施于人;而惡心者,縱有多余也不肯予人,戴著風(fēng)帽表幸災(zāi)樂(lè)禍,不肯濟(jì)貧救難。表面上看起來(lái)似乎是善者吃虧,惡者占便宜,事實(shí)正好相反。以下所述的因果故事可證之。

　　清朝年間:有個(gè)約十歲的小孩在街頭賣(mài)油條,有一天他賣(mài)完油條就在回家的路上,見(jiàn)一年老的托缽僧,站在街頭,無(wú)人前往布施,小孩趨前,見(jiàn)缽中無(wú)一毫,一念善心起,即將當(dāng)天所賣(mài)的油條錢(qián)悉數(shù)倒在老師父的缽中。老師父拿掌念佛號(hào):“善哉!善哉!”對(duì)著小孩說(shuō):“小施主,你將來(lái)有難,請(qǐng)到某縣某寺找我……�！毙『⒂X(jué)得自己和這位老師父很有緣,很想再聽(tīng)下去,但一想到再不回去會(huì)挨店主罵,就依依不舍地走了�；氐降昀�,老板問(wèn):“今天賣(mài)油條的錢(qián)呢?”掏掏口袋,半文也無(wú),才想起已全數(shù)給了老師父。只好將實(shí)情說(shuō)出,誰(shuí)知店主不相信,硬說(shuō)是小孩侵吞了錢(qián)而撒此謊言,將小孩痛打一頓之后趕了出去。小孩本是孤兒,被趕了出來(lái)即淪為乞兒,生了一頭的癩痢,又染眼疾而致瞎眼,正不知何去何從時(shí),忽地想起老師父交待的話,于是心生信心,沿途乞討問(wèn)路至老師父的寺院,想不到老師父已令人在山門(mén)外等候。小乞兒心想從此可有好日子過(guò)了,心一開(kāi)懷,當(dāng)晚一頓慧盛的晚飯,吃得好不開(kāi)心。半夜里摸黑起來(lái)欲至茅廁,因眼盲,路又不熟,掉到糞坑中,爬不起來(lái)。

　　翌日才被寺中之人發(fā)現(xiàn),已經(jīng)回生乏術(shù)。當(dāng)時(shí)寺中的小沙彌即問(wèn)老師父:“為何少乞兒行善布施,未能亭福就早死了呢?”師答:“乞兒前世本是惡人,應(yīng)受三世惡報(bào)。亦即第一世要行乞而終其一生,第二世得眼盲之報(bào),第三世短命,跌落糞坑而亡。今以一念善心布施僧眾,以此敬佛供僧的功德,三世的報(bào)應(yīng)于今生一次報(bào)完,來(lái)生即可投胎為富者之子,得享榮富貴。”(以上故事為星云大師所述)由此可見(jiàn)要研究一件事的善與不善,不能僅就當(dāng)前的現(xiàn)狀裁定,必須洞徹人情事理,通過(guò)三世因果的考驗(yàn),方可謂之為“善”。所以《佛說(shuō)善惡因果經(jīng)》云:

　　今生瞎眼為何因?前世指路不分明。

　　今生短命為何因?前世宰殺眾生身。

　　今生駝背為何因?前世笑了拜佛人。

　　人見(jiàn)歡喜為何因?前世多結(jié)善緣人。

　　若人深主因果經(jīng),同生西方極樂(lè)國(guó)。

　　三寶門(mén)中福好修,一文喜舍萬(wàn)文收。

　　四、信心——向上的原動(dòng)力

　　大乘唯識(shí)說(shuō)“信”有忍可、澄清、希望等三種行相,又說(shuō),業(yè)、果、四諦,三寶為信的對(duì)象。南傳佛教、北傳有部、大乘唯識(shí)皆說(shuō)“信”是正信,是善凈;但《成實(shí)論》說(shuō)信從因而言有“從癡生”與“從智生”二種,前者是信六師外道,后者是對(duì)佛的信解行證而生凈信。

　　在這個(gè)物欲橫流,人心濁亂的時(shí)代,要使人向上,要鍛煉德性,自凈凈他的信德,絕不可少;如缺少了這種凈信之力,一切功德皆不得成。所以“信”與三界九地一切善心所的六識(shí)相應(yīng)。

　　“信”是砥礪我們樂(lè)于追求善法的原動(dòng)力,因此《十二門(mén)論》云:信有三相,(一)即樂(lè)于親近善人(于德深樂(lè)),(二)樂(lè)于聽(tīng)聞?wù)��?于實(shí)深忍),(三)樂(lè)行布施(于能生欲)。又《華嚴(yán)經(jīng)》云:

　　見(jiàn)善知識(shí)隨順煩惱行,勿嫌怪;

　　于善知識(shí)處,深生信心,勿改變。

　　“信”也是一種財(cái)富,所以《涅槃經(jīng)》卷十七云:

　　有七圣財(cái),所謂信信、戒、慚、愧、多聞、智慧、舍離等。

　　此外三十七道品中的五根(信、進(jìn)、念、定、慧)以信為首,《仁王般若經(jīng)》也以信心為菩薩行之始源,而將其置于菩薩位之首。又《大般涅槃經(jīng)》,《大乘起信論》等所言之信心,皆為信仰佛法僧三寶及因果之理。禪宗《信心銘》從“至道無(wú)難,唯嫌揀擇”至“言語(yǔ)道斷,非去來(lái)今”止,都在強(qiáng)調(diào)信心不二,不二信心的境界。

　　“有信心就有力量”,就是淪為畜牲道的難亦具有五德:

　　“頭帶冠是文,腳有距是武,勇斗敵是勇,食相告是仁,守夜不失時(shí),待曉晨而鳴是信�！�

　　祈愿世人心存善念,有誠(chéng)信,有正確信仰且能守信,如此人人成善心人士,“勤奮、守時(shí)、慈愛(ài)”的善良社會(huì)風(fēng)氣,指日可待。