觀心·開心 第6章 “心”哲理與“識(shí)”的分析

　　第6章 “心”哲理與“識(shí)”的分析

　　·三界唯心

　　·心的特質(zhì)與異名

　　·心識(shí)清凈、一切無礙

　　·第九識(shí)與第十識(shí)

　　·心識(shí)的作用

　　·心識(shí)的作用

　　·內(nèi)變根身、外變器界之識(shí)

　　一、三界唯心

　　接前一章“百法次第”之后,今將五位百法的第一位“心法”的內(nèi)容組織作說明。

　　所謂“心生種種法生,心滅種種法滅”,心生萬法,宇宙萬象由心而生,所以“心法”列為首位。

　　有位公司主管到工地,看到第一個(gè)工人就問:“你在做什么?”工人很不耐煩的答:“你沒有看到我在做苦工,挑石子嗎?”又走到第二位工人面前仍問:“你在做什么?”第二位工人答:“我為了養(yǎng)家活口,只好來此做工。”雖沒有第一位那種心不甘情不愿的神情,但卻是一副無奈何的神態(tài)。走到第三位工人面前再問:“你在做什么?”這位工人拭了一下汗水,放下挑石頭,微笑地說:“我正在參與一件大工程,這棟建筑物蓋好之后,一想到里面也有我的一份心血在內(nèi)時(shí),覺得很高興……。”一副與有榮焉,意興風(fēng)發(fā)的神情。同樣的工作環(huán)境,同樣的時(shí)空,同樣的薪津,卻因心念的不同而產(chǎn)生三種不同的心境。

　　百法明門論主世親菩薩,為使眾生明白“三界唯心所造”,將整個(gè)宇宙人生的萬事萬物,歸納為一百個(gè)法,欲使眾生清凈智慧去觀照、思惟、體證我法二空之理,而得大自在、大解脫之樂。前幾章已“略述”五位百法,今將進(jìn)入“詳解”部分。將百法名數(shù),按其次第(心法、心所地、色法、心不相應(yīng)行法、無為法)之順序列出、詳加說明。

　　二、心的特質(zhì)與異名

　　《大乘百法明門論》云:

　　第一、心法、略有八種——

　　一、眼識(shí);二、耳識(shí);三、鼻識(shí);四、舌識(shí);五、身識(shí);六、意識(shí);七、末那識(shí);八、阿賴耶識(shí)。

　　(《大正藏》第三十一卷·八五五頁)

　　名相釋義如下:

　　(一)何謂“心法”

　　心法又名“心王”,是有情眾生最主要的心理活動(dòng),具有成就萬法的能力,是百法中最重要之法,含有八種心理作用(亦即八識(shí))。心法有六義,見前文“何謂一切法?”

　　(二)何謂“略有八種”

　　蕅益智旭大師的《百法直解》云:

　　心性離過絕非,尚不可名之為一,云何有八?若論相用,浩然無涯,今就有情分中,相用最顯著者,略有八種:

　�、僖烙谘鄹�,了別色塵,名為眼識(shí)。

　�、谝烙诙�根,了別聲塵,名為耳識(shí)。

　�、垡烙诒歉�,了別香臭,名為鼻識(shí)。

　�、芤烙谏喔�,了別滋味,名為舌識(shí)。

　�、菀烙谏砀�,了別痛、癢、寒、熱等觸,名為身識(shí)。

　　⑥依于意根,遍了五塵,亦能分別落謝影子,亦能通緣過去、未來,名為意識(shí)。

　�、咭飧鶑臒o始以來,內(nèi)緣第八識(shí)之見分,虛妄執(zhí)為實(shí)我實(shí)法,故名為末那識(shí)。

　�、喟①囈�識(shí)則喻如水,梵語阿賴耶,此翻為藏,具有能藏、所藏、執(zhí)藏三義,若無此識(shí),則根身是誰執(zhí)受,器界是誰變現(xiàn),一切喜惡,漏封鎖漏種是誰攝受。且如吾人疲倦熟睡、夢(mèng)想俱無之時(shí),前六轉(zhuǎn)識(shí)俱不現(xiàn)起,若無此識(shí),豈不同于死人。既無夢(mèng)無想仍非死人,驗(yàn)知必有此第八識(shí),與第七識(shí)微細(xì)我執(zhí)仍自俱轉(zhuǎn)。然此第八識(shí),決非實(shí)我實(shí)法,若是實(shí)我實(shí)法則應(yīng)常無變易。而此識(shí)者乃從先世引業(yè)所招,名異熟果。既從業(yè)招,便非常住,又善業(yè)則感天人樂報(bào),惡業(yè)則感三涂苦報(bào)。往來六道,猶如車輪,變形易貌曾無一一,豈是實(shí)我實(shí)法哉。

　　由上述引文可得知,“心法”無量無邊,心性無大小,不可以言語取,也非境物所可形之,因?yàn)樾牡谋倔w是“言語道斷,動(dòng)念即乖”,所以當(dāng)我們形容最高之真理為“一真法界”或“一乘教法”時(shí),以“一”來形之尚屬方便法,所以直解云:“尚不可名為一,云何有八?”但要從無量無邊的心的作用理出個(gè)頭緒,所以將眾生心的作用中最為顯著的舉出八種來,也就是我們所謂的“八識(shí)”。

　　關(guān)于“八識(shí)”的詳細(xì)解說請(qǐng)參照拙著《談心說識(shí)》。

　　(三)何謂“心與識(shí)”

　　智旭(一五九九至一六五五)在《止觀法門述要》中云:“大乘者,心性之異名也”,“心之體即是大乘”;《大乘起信論》也是以眾生心為大乘的本體。可見“心”確是大乘的思想,可是追究大乘唯心思想的根源,則無疑是萌芽于小乘教中,如果排除小乘教,便無法認(rèn)知大乘唯心的根源。

　　佛教所說的“心識(shí)”和普通所說的心或心理學(xué)不一樣,所以在《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》第七十二卷中云:“問:諸契經(jīng)中,說心意識(shí),如是三種,差別云何?”長(zhǎng)行解釋云:“集起故名心,思量故名意,了別故名為識(shí)。”

　　(《大正藏》第二十七卷·三七一頁)

　　一般人總把“心意識(shí)”混為一談,其實(shí)心、意、識(shí)各自有其職司功能,所以《毗婆沙論》云:“心意識(shí)三、亦有差別,謂心是種族義,意是生門義,識(shí)是積聚義。”

　　這是在說明“心”有集起之義,集諸法之種子,起諸法之現(xiàn)行,亦即第八阿賴耶識(shí)。

　　“意”是指末那,第七識(shí),恒審思量,此識(shí)是我執(zhí)的根本識(shí)。“識(shí)”是指眼、耳、鼻、舌、身、意等前六識(shí)而言,有“了別”之意,亦即主觀的心對(duì)客觀的境有明了分別之功能。

　　關(guān)于心、意、識(shí)彼此間的關(guān)系,有首偈語可說明:

　　兄弟八人一個(gè)癡、其中一個(gè)最伶俐

　　五個(gè)門前做買賣、一個(gè)在家出主意

　　這是在說明心的八個(gè)作用(亦即八識(shí))的譬喻。“五個(gè)門前做買賣”指的是打前鋒的五識(shí)——眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí),又稱五表識(shí),是我們的五種感官作用。

　　人之所以會(huì)有煩惱,也就是因?yàn)樾淖R(shí)有此八種作用,五種感覺器官,要吃好的、聽好的、睡好的,內(nèi)心又不欲別人比自己強(qiáng),自私、執(zhí)著、無明,皆由此心起。但去除煩惱、證悟菩提妙果也是這個(gè)“心”。所以《六祖壇經(jīng)》云:

　　“但凈本心,使六識(shí)出六門,于六塵中無染無雜、來去自由、通用無滯、即般若三昧自在解脫。”

　　世人因?yàn)閷?duì)心識(shí)的力量、對(duì)心識(shí)的歷程不解,所以總是向外尋求,祈求神明或上帝保護(hù),或設(shè)法擁有大量財(cái)、權(quán)利,以便鞏固自己,他們逃避面對(duì)自己的心靈情境,所以事事求諸于外力。若能體會(huì)《增一阿含經(jīng)》所言:“一切法者只是一法,心是一法,生一切法。”把自己從物欲的桎梏中解脫出來,在恬淡不貪婪,不虛偽、誠(chéng)實(shí)、真摯;在盡力發(fā)拙自己的潛能、性向及稟賦下,實(shí)現(xiàn)自己,始能創(chuàng)造精進(jìn)、朝氣蓬勃的生活。

　　從吾人對(duì)于自我心識(shí)的了解與否,將會(huì)形成兩種價(jià)值導(dǎo)向�；蛟谖幕�上形成人文和感性兩種文化差異;或在生活上造成覺者和迷者的異趣;或是在品格上形成君子和小人的殊途,或在心境上演變成菩提和煩惱的不同。

　　因此不解佛法而自尋煩惱者,其境況猶如墜水之人,不識(shí)水性,必急忙求援,全力猛撲,而沉溺愈甚;懂佛法而不受六塵所束縛者,如墜水者,熟識(shí)水性,不急不忙,悠然浮起,終免于難,從容而登彼岸,這也就是菩提心般若智慧的實(shí)踐。

　　所以迷與覺不離自心,經(jīng)世濟(jì)國(guó)之業(yè)人人能行,不分行業(yè),不分大小。只要自凈本心,不起染者,功在社會(huì)、利益人群而不執(zhí)著,無擁有之念,則佛法與世法可相互融攝。如《壇經(jīng)》云:“佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角。”

　　(四)何謂“心的特質(zhì)”

　　前文提到佛教所說的“心識(shí)”和普通一般人所謂的“心”不同,現(xiàn)就“心”的幾個(gè)特質(zhì)略述如下:

　　①心是超越形相的一種作用。它開始進(jìn)行作用時(shí),即形成“時(shí)間”,而開始擴(kuò)展時(shí),則形成“空間”。有了時(shí)間、空間之后即形成現(xiàn)象世界。因“心”超越時(shí)空,故能大小相融、一多相即而無礙。這是心的超越性。“心”又有一種“內(nèi)在性”而相即于一切事物,因“心體”雖無形無相,但能顯現(xiàn)一切相,有形無形,相即相融,形成一心法界的世界觀。佛陀在菩提樹下所悟的平等覺性,其根本立場(chǎng)在此。

　�、谛牡淖饔檬�無常的。無形無相的心,時(shí)刻都在變化。不管是白天或睡覺的心都是在起作用,永不停止。因此大自然界(客觀的世界)及吾人意識(shí)的世界,都在變化,所以說諸行無常。

　　③心的本質(zhì)是無我。外在的世界與內(nèi)在的心雖遷流變化,但所謂“一心”、“生命”,并非有一個(gè)常住的實(shí)體,換言之,心雖有活動(dòng)性,但無固定的本體可提。因?yàn)樾暮褪澜?皆是五蘊(yùn)的因緣和合相,皆是因緣法,因緣所結(jié)合的現(xiàn)象是假有、暫時(shí),而且各有不同,例如:“一水四見”。故從固緣法,欲覺一常住不變的實(shí)體,究竟是不可得。所以“中論”云:“因緣所生法,我說卻是空”,故言:諸法無我,后來大乘佛教的中觀思想即由此而演變開展。

　�、苄挠幸环N自己統(tǒng)一的特性。無我或空觀是由于否定所有是固定的觀念,進(jìn)入主客未分的無差別界(此境是因緣法的核心),而以成立最高積極的統(tǒng)一為目的,這個(gè)最高的積極統(tǒng)一,叫“一心”。我們每一個(gè)人、每一件事物的存在,一朵花、一本書,都有它自己的積極統(tǒng)一,這是萬物一切有情無情的根本傾向。一切現(xiàn)象,都以“自己”為立場(chǎng),來統(tǒng)一自己以外的一切現(xiàn)象。從小的“自己”到無限大的“大我”,都是這種自己統(tǒng)一或自己中心的傾向。

　　因此,由各不相同的自己所看的世界,當(dāng)然亦各不相同,同時(shí),有此自己統(tǒng)一的傾向,世界也才能夠變成有統(tǒng)一的具體現(xiàn)象,否則這個(gè)世界,就不會(huì)如此有系統(tǒng)地具體存在。《雜阿含經(jīng)》云:“心拘引世間,其心為一法,能制御世間”,也就是表示其自己統(tǒng)一的世界觀。

　�、菪挠凶约洪_展的特性。心的當(dāng)體是“言語道斷,心行處滅”的境界,故云“法界一相”。這個(gè)一心的境界,不可提取,但可體會(huì),如欲體會(huì)此境須舍“固執(zhí)”以無我無常的心情來吟味,即可獲得。不過如由理論方面來看,這種積極的統(tǒng)一(一心)是要開顯“空”的內(nèi)容,所以說:“空即是緣起,緣起即是空”。從外表看“心”好像是寂靜的樣子,但在內(nèi)涵上卻是“活動(dòng)性”或“躍動(dòng)性”的,因此“一心”仍不能停止在“無差別”的狀態(tài),倒要從無差別的狀態(tài)開展差別的世界出來。所謂:“一心生萬法”,但此差別只是顯心的本具功能,換言之“空”有無量性德,心的開展,當(dāng)有其開展順序。即先為“主觀”而起,然后才“客觀”,這個(gè)分裂(主客的對(duì)立),即是“了別”,到了別時(shí),一心則變成“識(shí)”。心的躍動(dòng),似在無差別的“如如”上,即現(xiàn)有靈犀一點(diǎn)閃光,而此閃光好成為主觀的發(fā)動(dòng),而被此光明所映出者,即是客觀的世界。由此“一心”現(xiàn)出“主觀”,由主觀射出“客觀”,于是現(xiàn)出萬象,此萬象與心的相依相資,即成互為“能統(tǒng)一”,互為“所統(tǒng)一”的圓融相即的世界,這種“一即一切,一切即一。”的世界體系是“一心”開展的情形。

　　⑥心本身是動(dòng)靜一如。本來動(dòng)靜是相對(duì)的,但在動(dòng)中有自在性,而在靜中有動(dòng)性。這叫動(dòng)靜一如。例如吾人眼前的一本書或一張紙,你說它動(dòng),它是絕對(duì)的動(dòng),因?yàn)橐槐緯�、一張�?都有它無窮無盡的作、效果、性能,在發(fā)揮它的特質(zhì);同時(shí)你說這本書一張紙是絕對(duì)的靜,它也是絕對(duì)的靜,因?yàn)樗�本身是靜靜地放在桌上,所以說這本書是動(dòng)靜一如的狀態(tài)。因?yàn)閯?dòng)靜是相待,有分別對(duì)立,必有綜合統(tǒng)一,這是必然的道理。我們的心也是如此,無形無象的心,可說是一種永遠(yuǎn)的現(xiàn)在,而永遠(yuǎn)的現(xiàn)在是動(dòng)靜一如的狀態(tài)。這就是無常與無我的根據(jù)。正如星云大師在“佛教對(duì)心識(shí)的看法”文中提到:“心的一刻與心的永恒,心的方寸與心的虛空,心的凈化與心的解脫等”與此相同。西田哲學(xué)的“絕對(duì)相反的自己同一”亦是此意。

　　⑦心是“認(rèn)識(shí)主觀”的“主體”。我們的心理活動(dòng),由“理智”與“情意”兩種要素而成立,但佛教將心理活動(dòng),分為“心citta、意manas、識(shí)vijnana三種。“識(shí)”是分別或統(tǒng)一客觀的認(rèn)識(shí)內(nèi)容的作用,“意”是統(tǒng)一繼前(理智的分別或統(tǒng)一作用)而起之情意作用,而由此理智與情意二意之心理活動(dòng),吾人乃能開展我們的一切生活,積集一切的經(jīng)驗(yàn),而形成主觀的主觀(生活活動(dòng))者,叫做“心”。但此主觀的主體的“心”,因本身是無常、無我的主客觀兩觀的主體,而此主體是極微極大的無主體的“心”,因本身是無常、無我的主客兩觀的主體,而此主體是極微大的無限的無形存在。所以“心”能成為所有對(duì)象的主體,如禪宗所謂:“現(xiàn)成公案”、“隨處作主”即是此意。因其是無形無象且又是所有對(duì)象的主體,所以《華嚴(yán)經(jīng)》云:“工畫師亦不能畫知心的狀態(tài)。”

　　(五)何謂“心的異名”

　　要了解佛教所說的“心”,除了該研究“心的本質(zhì)”以外,尚應(yīng)知在各經(jīng)論中心的異名。《大乘止觀法門》(南岳慧思禪師所作)中提到:“眾名者,此心即是自性清凈心,又名真如、亦名佛性,復(fù)名法身,又稱如來藏、亦號(hào)法界、復(fù)名法性,如是等名無量無邊,故言眾名,(中略)其作實(shí)際、實(shí)相等,無量名字,不可具釋。”(《大正藏》卷四六·六四二上、四頁下)

　　心有多種名稱,表示“心”有千變?nèi)f化之思慮、妄想。又名“自性清凈心”,表示心的本性卻是與一切妄想不相應(yīng),以獨(dú)立超然之意而名自性清凈。另外智者大師的《法華玄義》也列舉種種異名,如“妙有、真善、妙色、如如、中道、虛空、涅槃”等(《大正藏》卷三三·七八二頁中),又《大乘法苑義林章》第一卷中也從各經(jīng)論中搜集心的許多異名,例如:

　　1、唯心——華嚴(yán)經(jīng)2、般若經(jīng)——3、不生不滅——楞伽經(jīng)4、非安立——瑜伽論5、法身——勝身鬘經(jīng)6、一乘——法華經(jīng)7、一實(shí)諦——勝鬘經(jīng)8、圓成實(shí)——攝大乘論9、佛性——涅槃經(jīng)10、法界——中邊論11、不思議——楞伽經(jīng)12、不二法門——維摩經(jīng)13、一依14、空性15、如來藏16、自性清凈心——勝鬘經(jīng)17、真如——對(duì)法論18、法性——唯識(shí)論19、不虛妄性——唯識(shí)論20、不變異性——對(duì)法論21、法定——般若經(jīng)22、法位——法華經(jīng)23、平等性24、離生性——理趣分疏25、法住——法華玄贊26、真際——中邊論27、無我——中邊論28、虛空界——對(duì)法論——29、勝義——中邊論30、不思議界——大般若經(jīng)。共計(jì)三十種。(《大正藏》第四十五卷·二六零頁)

　　另外,《大般若經(jīng)》第二百九六卷中,又立“心”為“離生性、法性、虛空界、不變異性、實(shí)際、法定等十一種”。

　　又《宗鏡錄》第二十九卷,對(duì)于心的名稱和顯、密二教的解說如下:

　　教有二種說:一、顯了說,二、秘密說。顯了說者,如《楞伽》、《密嚴(yán)經(jīng)》等,起信、唯識(shí)等論。秘密說者,各據(jù)經(jīng)宗立其異號(hào),如《維摩經(jīng)》以“不思議”為宗,金剛經(jīng)以“無住”為宗,華嚴(yán)經(jīng)者以“法界”為宗,涅槃經(jīng)以“佛性”為宗,任立千途,皆是一心之別義。何者?

　　以真心妙體,不在有無,智不能知,言不可及,非情識(shí)思量之境界,故號(hào)“不思議”。體虛相即,絕待靈通,現(xiàn)法界而無生,超三世而絕跡,故號(hào)“無住”。豎徹三際,橫互十方、無有界量,邊表不可得,故稱“法界”。為萬物之根由,作群生之元始,在凡不減,處圣非增,靈覺昭然,常如其體,故曰“佛性”,乃至或名“靈臺(tái)”、“妙性”、“寶藏”、“神珠”悉是一心,隨緣別稱。(《大正藏》第四十八卷·四二七頁)

　　且約一心,古釋有四:一、紇利陀耶,此云肉團(tuán)心,身中五藏心。

　　二、緣慮心,此是八識(shí),俱能緣慮自分境故,色是眼識(shí)境、根身種子器世界,是阿賴耶識(shí)之境,各級(jí)一分故云自分。三、質(zhì)多耶,此云集起心。唯第八識(shí)積集種子生起現(xiàn)行。四、乾栗陀耶,此云堅(jiān)實(shí)心,亦云真實(shí)心,此是真心也。(《大正藏》第四十八卷·四三四頁)

　　可參照《楞伽經(jīng)》第一卷、《俱舍論光記》第四卷、《翻譯名義集》第六卷、《宗鏡錄》第四卷等。

　　三、心識(shí)清凈、一切無礙

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》云:

　　“若有一人發(fā)真歸元,十方虛空悉皆消殞。”

　　又云:“根塵脫粘,識(shí)無所寄;根塵無體,識(shí)性原空。”

　　惠能大師云:“悟得八識(shí)清凈,當(dāng)體便是大圓鏡智。”

　　《大般若經(jīng)》云:“唯心所現(xiàn),性相俱空。”

　　《六十頌如理論》云:

　　法無生無我,智悟入實(shí)性,常無常等相,皆由心起見。

　　若成立一性,所欲如水月,非實(shí)非無實(shí),比由心起見。

　　提到“心識(shí)”,一般的心理學(xué)家只說到第六識(shí),亦即潛在意識(shí),第七識(shí)以上是佛教所特有,第八識(shí)或第九識(shí)等各有其領(lǐng)域作用。

　　四、第九識(shí)與第十識(shí)

　　總說為“一心”分開來為第八識(shí)。攝論師將第八識(shí)判為染識(shí),而另立第九識(shí)為真識(shí)或清凈識(shí)。玄奘大師一派則認(rèn)為以第八阿賴耶識(shí)染凈兩面中的“凈分”列為真識(shí)(無垢識(shí)),“染分”列為現(xiàn)識(shí)(染污識(shí))。

　　《楞伽經(jīng)》中云:

　　“諸識(shí)有三種相,謂轉(zhuǎn)相、業(yè)相、真相。大慧,略說有三種識(shí),廣說有八相,何等為三?謂真識(shí)、現(xiàn)識(shí)及分別事識(shí)。”

　　(《大正藏》第十六卷·四八三頁上)

　　依《宗鏡錄》第五卷和第五十七卷的解釋,此中所謂的“真識(shí)”指的是本覺、真如、如來藏,“現(xiàn)識(shí)”是第八阿賴耶識(shí),“分別事識(shí)”是其他七識(shí)。“轉(zhuǎn)相”是說諸識(shí)有生滅相,“業(yè)”是動(dòng)義,是說諸識(shí)有相對(duì)于靜具動(dòng)的現(xiàn)象;“真相”,是說動(dòng)而同時(shí)靜的真相依然不變,八識(shí)都有這三種相。

　　關(guān)于第八、九識(shí),《楞伽經(jīng)》有以下說法:

　　“由虛妄分別,是則有識(shí)生,八九種種識(shí),如海眾波浪”

　　“依諸邪念法,是故有識(shí)生,八九種種識(shí),如水中諸波”(《大正藏》第十六卷·六二五頁上、五六五頁中)

　　又《密嚴(yán)經(jīng)》中說:

　　“心有八種或復(fù)有九,與無明俱為世間因,世間悉是心心法現(xiàn),是心心法及以諸根,生滅流轉(zhuǎn),為無明等之所變異,其根本心,堅(jiān)固不動(dòng)。”(大正藏十六冊(cè)·七三四頁上)

　　《金剛?cè)�昧�?jīng)》、《決定藏論》等,把如來藏——真識(shí),分離于阿賴耶識(shí)之外,而名“菴摩羅識(shí)”是為第九識(shí)。阿賴耶識(shí)是對(duì)凡人的妄想心而說,菴摩羅識(shí)是就升入佛位的人而說,兩者的區(qū)別,可參考“證真”的《玄義私記》第五卷。

　　《釋摩訶衍論》綱羅了各種異說,在第二卷中,將“心識(shí)”大別為十識(shí)(大正藏卷二二·六一一頁)。從十種識(shí)的本意來看,一切顯教所說的只有九識(shí),以菴摩羅識(shí)為究竟;而密教卻立“一切一心識(shí)”為究竟,和空海所說的十佳心相配,等于第十住的“秘密莊嚴(yán)心”。所以密教也重心識(shí)論的發(fā)展。

　　天臺(tái)、華嚴(yán)是“唯心”發(fā)展而成立的圓教,禪宗也是“心”思想的發(fā)展,面發(fā)揮其“以心印心”的宗乘。凈土宗也是唯心論所轉(zhuǎn)變的“他力救濟(jì)”思想。

　　唐朝憲宗時(shí),有一少年名斐度,生活貧困,抑郁不得志。有一相師看他臉上有條縱理紋入口,就預(yù)卜他會(huì)遭到餓死的厄運(yùn)。有一天,他至香山寺禮佛,在井邊的涼亭內(nèi),無意中發(fā)現(xiàn)有一包裹,內(nèi)有三條寶帶。斐度心想:“這一定是人家遺失的東西,不可占為己有,自己雖貧困,不義之財(cái)不可取。”于是就坐在涼亭中等候失主。

　　過了好久,見一婦人哭哭啼啼,走過來東張西望,像在找什么?一臉焦急之狀。見到斐度在涼亭,就問:可有撿到三條寶帶?并哽咽地說到,其父被人冤枉,關(guān)在牢里,那三條寶帶是準(zhǔn)備拿到官府為父親贖罪,保他出來之物。如今不小心遺失了,老父之命不保,全家人也跟著受難,說完啼哭不止。斐度判斷是失主無誤,乃將寶帶取出。婦人失而復(fù)知,破涕為笑,拜謝而去。有一天斐度又碰見相士,相士大驚說:“你臉上的骨法全變了,先前的餓莩之相已失,莫非做了什么好事,積了陰德?”

　　斐度想不想來,搜索枯腸,才記起了香山寺?lián)鞂殠е��?一五一十告訴相士,相士一聽,高興的說:“這就對(duì)了,你將寶帶奉還失主,無形中救了他們一家性命,這是一件大陰德,難怪相貌全改了,將來一定大富大貴!”果然,斐度后來官至宰相,榮華富貴,又高幫善終。

　　故勸善詩云:面相不如心相好,為人須是積陰功,假饒方寸難移相,餓莩焉能享萬鐘。(本文取材自《古今奇觀》卷四斐晉公義還原配)

　　印光大師云:“凡‘居心\’行事,必須向厚道一邊做,厚則載福,薄則無�？傻�,若再加以刻險(xiǎn)奸巧,便如山峰峻峙,任何雨澤皆不受,任何草木皆不生矣!”

　　五、心識(shí)的作用

　　眾生的心理現(xiàn)象、作用,千萬別,各有不同,難以全部道盡,今就其作用明顯而有軌跡可尋者,略述為八種,亦即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)。

　　八識(shí)心王,在人之一身,如古天子及諸侯能統(tǒng)治一國(guó)也。第八阿賴耶識(shí)藏一切法之種子,凡一切法之起現(xiàn)行,皆從彼藏中出,如天子之居中御極能發(fā)號(hào)施也。

　　第七末那識(shí),執(zhí)第八識(shí)之見分為我,不涉外緣,如是皇后之正位乎內(nèi),隱助天子以行令也。

　　意識(shí)傳令于外,復(fù)引緣入內(nèi),司內(nèi)外之機(jī)關(guān),如宰相承君行令,達(dá)之百官者也。

　　前五識(shí)各緣一根而起現(xiàn)行,如五方諸侯各依對(duì)疆而行其政令也。(注一)

　　總而言之,“心法與八識(shí)”,在說明心具有萬有本體,所有外在的認(rèn)識(shí)皆源于內(nèi)在自我的想像而產(chǎn)生觀念的建立。所以擁有“佛心”的人,在待人處事上,表現(xiàn)人我一體、怨親平等的態(tài)度,不攀緣、不自生的幻覺;能以正確思想產(chǎn)生般若智慧。所以《六祖壇經(jīng)》云:“一切般若智,皆從自性而生,不從外入,莫錯(cuò)用意,名為真性自用。”老子說:“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。”心存私欲,必然招惹不安和煩惱。若能排除狹隘的利己觀念,所謂“至人無己,神人無功,圣人無名。”便能有助于自心的成長(zhǎng)。一個(gè)能以金錢、時(shí)間、思想或智慧來幫助別人的人,自然會(huì)生活在豐足與如意的吉祥世界里。誠(chéng)如星云大師所言:

　　人在世間上,最難做到的就是放得下,自己喜愛的固然放不下,自己不喜愛的也放不下,因此愛憎之念,盤占住我們的心房,那能快樂自主?如果對(duì)心愛的東西能夠割舍,對(duì)違逆能夠接受,進(jìn)而做到無愛無憎,正如《心經(jīng)》所云:“心無罣礙,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃”的境地。(《星云大師講演集》)

　　人世間的事事物物,從淡泊中滋生法喜,從無求中體驗(yàn)真如,從無我中實(shí)踐慈悲,以給予代替占有;以服務(wù)代替享受。能如此,就能過著如無門和尚所說:“春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪,若無閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)”的一切自如如,自度度人的完美、積極、樂觀的生活。

　　六、內(nèi)變根身、外變器界之識(shí)

　　一般研究八識(shí),其次第若依《八識(shí)規(guī)矩頌》而言,前五識(shí)——第六識(shí)——和七識(shí)——第八識(shí)。如依《唯識(shí)三十頌》則是第八識(shí)——第七識(shí)——第六識(shí)的次第。但太虛大師則別出心裁先講第六識(shí)再講前五識(shí)——第八識(shí)——第七識(shí)的順序。

　　太虛在師說:何以依此順序?因?yàn)槿祟惼匠Ｄ苡X察到的心識(shí),多半是第六識(shí),如各種思想,各種感情等心理作用,這都是第六識(shí)之功用,這不只是佛法能說明,世間學(xué)術(shù)也都能說到,但說不完全。

　　但光講是第六識(shí)并不行,因?yàn)橹挥械诹�識(shí)并不能分別一切境界,如一瞎子,眼根已壞,不能發(fā)出眼識(shí),則雖有第六識(shí),亦不能分別青黃亦白;又如一聾子,耳根已壞,不能發(fā)出耳識(shí),則雖有第六識(shí),亦不能分別聲音之可意不可意。所以其次要說明前五識(shí),必須前五識(shí)與第六識(shí),則時(shí)生起現(xiàn)行,才能了別五塵境,如眼識(shí)與第六識(shí)同時(shí)現(xiàn)行,才能了別色塵;耳識(shí)與第六識(shí)同時(shí)現(xiàn)象,才能了別聲塵,乃至身識(shí)與第六識(shí)同時(shí)現(xiàn)行,才能了別觸塵。

　　但前五識(shí)與第六識(shí)所同時(shí)了別之五法境,并非憑空而有。唯識(shí)學(xué)講“萬法唯識(shí)”,心外無法,萬法皆在心識(shí)之內(nèi)!然此等境,究交依何識(shí)而有?故今進(jìn)一層,要推到第八識(shí)。即前六識(shí)所緣之器世間相,既不是前六識(shí)單獨(dú)變起,也不是心外之法,因此唯識(shí)家即說是第八識(shí)所變,所謂“內(nèi)變根身,外變器界。”

　　從第八識(shí)之變現(xiàn)上言,本是交互相徧,同類相似的。如現(xiàn)在我們大家同樣擁有人的第八識(shí),于是我們大家同見一種色,同聞一種聲。不過,雖同見色,同聞聲,但甲所領(lǐng)受之境,未必恰是乙所領(lǐng)受的。換言之:第八識(shí)既交互相徧,同類相似,所以沒有顯然自他、物我之隔別。但在有情眾生之心境上,卻非如此,即顯然有自他、物我之隔別!有了自他,于是就要以自我為中心,要求自我的保存,自我的發(fā)展,自我的殊勝,自我要罵乎他之上!人人都如此,于是人我斗爭(zhēng)不已!同歸于盡,磨人為樂,損人利己,世界動(dòng)蕩不安!為此就要談到第七識(shí)!第七識(shí),又名執(zhí)我識(shí),它是我執(zhí)之根本,有此第七識(shí),才有人我自他隔別,有情眾生自我的發(fā)展,人格的表現(xiàn),皆可從第七識(shí)得到詳細(xì)的說明。(注二)

　　表義五識(shí)五:一、俱依色根——五識(shí)俱依色法五根。

　　二、俱緣色境——五識(shí)所緣五境,俱為色法。

　　三、俱緣現(xiàn)在——五識(shí)皆不能緣過去未來之法,唯緣現(xiàn)在。

　　四、俱為現(xiàn)理——五識(shí)皆無比量之作用,唯只現(xiàn)量了知所緣。

　　五、俱有間斷——五識(shí)皆待眾緣而起,故起時(shí)少而有間斷。

　　注一:唐大圓《百法明門論簡(jiǎn)義》。

　　注二:智果《百法明門論研究》。

　　注三:表格錄自懺云法師《百法明門論表解》。