觀心·開(kāi)心 第4章 一切法與五位百法

　　第4章 一切法與五位百法

　　·一切法釋義

　　·五位百法

　　·心凈國(guó)土凈

　　·萬(wàn)有諸法之學(xué)

　　一、一切法釋義

　　這一章要談的是“一切法”的種類有哪些?其定義和所屬范圍。上一章曾提到“一切法”乃泛指一切有為法與無(wú)為法,又作一切諸法,即所有宇宙界所含容的精神、物質(zhì)等現(xiàn)象,因其遍一切處,無(wú)所不在,故稱“一切法”。

　　“一切法”遍一切心、一切地、一切性、一切時(shí)、一切處,都有其蹤跡。嘗云:“一即一切,一切即一”,因?yàn)椤耙弧庇性S多妙用,星云大師說(shuō):“一水貫通五湖四海,一月遍照萬(wàn)國(guó)九州,一雨普潤(rùn)三春草木,一心廣含十方虛空……”(錄自《話緣錄》)。所以佛經(jīng)亦云:“向外馳求,經(jīng)百千劫,終必?zé)o成;向內(nèi)覺(jué)觀,于一念頃,即證菩提�！贝酥械耐庠诰辰缗c內(nèi)在的覺(jué)觀都屬“一切法”。

　　一切法本來(lái)是無(wú)量無(wú)邊,但為使學(xué)佛者有一具體概念,所以成實(shí)宗立“八十四法”,俱舍宗立“七十五法”,唯識(shí)宗則立“百法”,以此總括萬(wàn)有的一切諸法。

　　一切法者,略有五種:一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、心不相應(yīng)行法。五者、無(wú)為法。

　　(《大正藏》第三十一卷·八五五頁(yè))

　　二、五位百法

　　(一)何謂“一切法者,略有五種”

　　關(guān)于法的解釋,前昌已詳細(xì)介紹過(guò),今不再重述。在此要補(bǔ)充的是就色法、心法等一切諸法而言,“法”系指所有之存在。同時(shí),一切法又分為有為與無(wú)為、善與不善、色與心、有漏與無(wú)漏、染與凈、世間與出世間、可見(jiàn)與不可見(jiàn)、心相應(yīng)與心不相應(yīng)等諸法。又就諸法之分類而言,最常用的是唯識(shí)宗的〈五位百法〉。

　　宇宙間之森羅萬(wàn)象,其數(shù)雖然無(wú)量無(wú)邊,但在《大乘百法明門(mén)論》中,將其現(xiàn)象界、本體界細(xì)分為五種,其實(shí)“法”豈只是這五種,一切法者,略有五種,這只不過(guò)是諸法總標(biāo)的一個(gè)概括數(shù)字罷了。

　　五位百法分類的原因是,彌勒菩薩在他所說(shuō)的《瑜伽師地論》本地分中,將世尊所說(shuō)的“萬(wàn)法唯識(shí)”的道理,分為“六百六十法”,到了世尊滅后,世親菩薩的時(shí)代,為使后人易知易從,容易入門(mén),所以再將六百六十法濃縮為百法,而作《百法明門(mén)論》。所以論的正文中說(shuō):“略有五種”,世親以為宇宙的萬(wàn)法雖多,但總不出這分成五種的一百個(gè)法。

　　在本論的開(kāi)頭,論主世親菩薩采用先問(wèn)后答的方式,如“何等一切法?云何為無(wú)我?一切法者,略有五種……”以問(wèn)答的方式來(lái)標(biāo)出本論的宗旨,這種發(fā)問(wèn)式的教學(xué)法,可以啟發(fā)學(xué)佛者思考、歸納和創(chuàng)造的能力,可以促進(jìn)學(xué)習(xí)效果。

　　關(guān)于發(fā)問(wèn)的種類在《瑜伽師地論釋》中分為五種,即基于(1)不解(2)疑惑(不明是悲善惡)(3)試驗(yàn)(為考驗(yàn)對(duì)方懂或不懂而問(wèn))(4)輕觸(輕是輕慢、觸是觸犯,為了冒犯對(duì)方而問(wèn))(5)利樂(lè)有情問(wèn)(為令有情眾生悉得利益安樂(lè)而問(wèn))等原因而問(wèn)。本論文的問(wèn)答方式是屬于第五種的“利樂(lè)有情問(wèn)”。所以在《百法明門(mén)論科判》中言:“初承圣言(世尊言)以標(biāo)宗,后設(shè)問(wèn)答以明宗(二分)�！�

　　又關(guān)于發(fā)問(wèn)的方式,宋代汾陽(yáng)善昭禪師將其分類為十八種,即(1)請(qǐng)益問(wèn)(2)呈解問(wèn)(自呈見(jiàn)解請(qǐng)師父指正)(3)宗辨問(wèn)(4)投機(jī)問(wèn)(5)偏僻問(wèn)(6)心行問(wèn)(對(duì)修行之事請(qǐng)求糾正之問(wèn))……(17)明問(wèn)問(wèn)(18)默問(wèn)問(wèn)等十八問(wèn)。

　　(二)何謂“一者、心法”

　　“心法”,是一種精神作用的主體,沒(méi)有物質(zhì)障礙,取境自在,對(duì)外界的塵境起緣慮的作用。這種作用可分為八種,亦即我們所謂的八識(shí)——眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶——等八識(shí)。(關(guān)于八識(shí)的詳細(xì)解說(shuō),請(qǐng)參照佛光出版社《談心說(shuō)識(shí)》一書(shū)。)

　　例如人的眼睛可見(jiàn)到物、耳朵可聽(tīng)到聲音、舌頭嘗百味、身體有觸覺(jué)、意念可思考事理;因有心而產(chǎn)生諸種對(duì)外境辨識(shí)的感覺(jué),竟而產(chǎn)生好感、美丑、喜樂(lè)、哀樂(lè)、哀怒等諸般現(xiàn)象。這些現(xiàn)象隨著這八種心識(shí)意念可以左右我們的情感,意志和分辨世間相等。所以一切法中,心法最殊勝。對(duì)“心所有法”而言,心法又名“心王”,王是主的意思,因其具有主動(dòng)的支配力,是有情眾生最主要的心理活動(dòng),且具有完成造就萬(wàn)法的能力,是百法中最重要的,故將其列在首位。心法的意義有六種:

　　(1)集起名心:是說(shuō)心有收集、保持、儲(chǔ)藏一切法種子的功能(集),并且在因緣成熟之時(shí),又能令這些種子,一一發(fā)起現(xiàn)行(起)。有這種功能的心法,特別是指第八阿賴耶識(shí)。

　　(2)積集名心:是說(shuō)心(指前七識(shí))有薰習(xí)成一切法種子的功能。我們假若接觸好的環(huán)境,心即被它薰習(xí)而種下好的種子(俗謂印象);假若接觸壞的環(huán)境,心即被它薰習(xí)而種下壞的種子。不論好的、壞的種子,均儲(chǔ)藏在第八識(shí)中,歷劫不壞!

　　(3)緣慮名心:是說(shuō)我們的心有攀緣、思慮一切法的功能。譬如我們獨(dú)坐于斗室之中,可以想念山河大地、日月星辰等法,這便是心的緣慮功能。

　　(4)或名為識(shí):是說(shuō)心有時(shí)叫做“識(shí)”。識(shí)就是了別的意思,謖我們的心對(duì)于境界有明了分別的功能。

　　(5)或名為意:是說(shuō)心有時(shí)叫做“意”。意就是相續(xù)不間斷的意思,謂我們的心,剎那不停,前念滅,生滅之間,無(wú)有間隔。

　　(6)或第八名心,第七名意,前六名識(shí):是說(shuō)若就“緣慮”義來(lái)說(shuō),八識(shí)皆可名心;若就“集起”義來(lái)說(shuō),則只有第八識(shí)可以叫做心,因?yàn)槲í?dú)第八阿賴耶識(shí)能集諸種子,起現(xiàn)行故。

　　若就念念生滅,平等無(wú)間之義來(lái)說(shuō),則八識(shí)皆可名意;或就“恒審思量”義來(lái)說(shuō),則只有第七末那識(shí)可以叫做意,因?yàn)槲í?dú)第七末那識(shí)能恒審思量第八為“我”故。

　　或就了別境界之義來(lái)說(shuō),則八識(shí)皆可名識(shí);或就了別粗顯境界義來(lái)說(shuō),則唯前六識(shí)可以叫做“識(shí)”,因?yàn)橹挥星傲�識(shí)能了別色聲等粗境故。(至于第七、第八所了別之境,則微細(xì)難知)。

　　(參照窺基的《大乘百法明門(mén)論解》卷上,智果《百法明門(mén)論研究》

　　(三)何謂“二者、心所有法”

　　“心所有法”,隨著八識(shí)心王而生起,系屬于心王,卻不能自在者;換言之,心所有法是隨附于心法而起,是為心法所有之法,因是心王的附屬體,隨心王的作用而起作用的心理,故列為第二。

　　心所有的法的意義有三:

　　(1)恒依心起——永遠(yuǎn)依著心王才能生起,心王若無(wú),心所亦不生。

　　(2)與心相應(yīng)——永遠(yuǎn)與心王相應(yīng)。相應(yīng)是隨順不違背之意,與心王同出同入,緣同一境界。

　　(3)系屬于心——素是連系,屬是附屬,是說(shuō)心所附屬于心王,與心王緊密的連系在一起。

　　心所與心王的相應(yīng)作用有四種情形如下:

　　(1)時(shí)同——指心王和心所同時(shí)作用。

　　(2)依同——指心王,心所的所依對(duì)象相同。

　　(3)所緣同——指心王,心所必定緣同一個(gè)境界。

　　(4)事同——指心王、心所的自體各一,決不會(huì)有二個(gè)心王,心所并起。

　　心所法的種類,共分為六位五十一心所。(參照文后的五位百法表)

　　“心法”指的是人的智識(shí),具有分別能力,而“心所法”是依此分別能力去成就善惡好壞的一種心理現(xiàn)象。

　　(四)何謂“三者、色法”

　　前面二種心王和心所,都屬于心,無(wú)形體可言,卻有知覺(jué)所作用;此第三種色法,雖有形體可見(jiàn),卻無(wú)知覺(jué)作用。有二種意義:

　　(1)變壞,色法會(huì)轉(zhuǎn)變或被破壞,有①自然變壞,如鐵生銹,酒變酸等。②人為的破壞,如將鐵加熱到熔點(diǎn)一、五三五度即變成液體,繼續(xù)加熱到沸點(diǎn)二、八零零度會(huì)有蒸氣體。又如豆槳加了醋、麻油等就變成豆花。一切色法都在遷流變化,成住壞空。

　　(2)質(zhì)礙,有形體而互相障礙。例如個(gè)和桌子、臺(tái)燈等,都是有形體的,此三者不能互相容攝、會(huì)有障礙。故無(wú)法并存占有同一空間。

　　色法是有為法之一,是質(zhì)礙之法,小乘俱舍指五根、五境、無(wú)表色之十一法。大乘法相宗指五根、五境、法處所攝之十一法(五根六塵)。

　　(1)眼:以色為境、凈色為性

　　(2)耳:以聲為境、凈色為性

　　(3)鼻:以香為境、凈色為性

　　(4)舌:以味為境、凈色為性

　　(5)身:以觸為境、凈色為性

　　這五幾種稱之為色法中的五根

　　(6)色:謂眼之境、顯形表色

　　(7)聲:謂耳之境、執(zhí)受等聲

　　(8)香:謂鼻之境、好惡等香

　　(9)味:謂舌之境、甘苦等味

　　(10)觸:謂身之境、冷曖等觸

　　(11)法:謂無(wú)表色、定自在色

　　這六幾種稱之為色法中的六塵

　　所有一切有形象和占有空間的物質(zhì)皆稱色法。色法可分為五種:

　　(1)內(nèi)色——是指眼耳鼻舌等五根,因?qū)僖蚍?故名內(nèi)色。

　　(2)外色——是指色聲香味觸等五境,因?qū)偻饩?故名外色。

　　(3)顯色——是指我們常見(jiàn)的各種顏色,如青、黃、赤、白等等。

　　(4)表色——是指有情眾生色身的各種動(dòng)作,如取舍伸屈等行為之表相。

　　(5)形色——是指物體的形狀,如長(zhǎng)短方圓等等。

　　又根據(jù)《瑜伽師地論》卷一所載:

　　色有三種:(大正藏第三十冊(cè)·二七九頁(yè))

　　(1)形色——謂差別物質(zhì)的長(zhǎng)短。有長(zhǎng)、短、方、圓、高、下、正、不正等八種。

　　(2)顯色——表示差別物質(zhì)的顏色、明暗。有青、黃、赤、白、云、煙、霧、影、光明、闇?zhǔn)�二種。

　　(3)表色——謂行為動(dòng)作的業(yè)用差別,凡吾人行、住、坐、臥、取、舍、屈、伸等種種動(dòng)作形態(tài),顯然可表示于外,而令人目見(jiàn)者。

　　蓋此皆于五根五境等色蘊(yùn)中,特指眼根所取之境,故稱為色。

　　又有一種無(wú)表色——乃無(wú)形無(wú)相,無(wú)所表示,為“心力”所攝持,有善律儀、惡律儀,五戒、十善等戒體。

　　據(jù)《大乘百法明門(mén)論解》卷上云:

　　“色法”乃識(shí)所依所緣,就是五根,五境質(zhì)礙之色,亦名有對(duì)色。與“心法”無(wú)質(zhì)礙相對(duì)。有質(zhì)礙以能所造八法而成十一種。如眼識(shí)乃依眼根所緣,起色塵的作用。耳識(shí)是依耳根所緣,起聲塵之作用等。

　　(五)何謂“四者、心不相應(yīng)行法”

　　由于心與心所和色法相互有關(guān)系,且產(chǎn)生種種行為,而這些行為不是由“心”直接發(fā)生的,所以稱為“心不相應(yīng)行法”,是一種既非物質(zhì)亦非心的法。這是于色、心、心所等法的作用上假立的名稱,所以一離了色、心、心所就無(wú)法作用。這是第六識(shí)所皆的境界,是三法分位的假似法。(見(jiàn)《唯識(shí)讀本》)

　　“行”是遷流變化、生滅不已之意,屬五蘊(yùn)中的行蘊(yùn),分二種①相應(yīng)行,指與心王相應(yīng)的心所有法。②不相應(yīng)行,即是指與心王不相應(yīng)的“心不相應(yīng)行法”。此不相應(yīng)行法有三種意義。

　　1、非能緣,故不與心,心所相應(yīng)。

　　2、非質(zhì)礙,故不與色法相應(yīng)。

　　3、有生滅,故不與無(wú)為法相應(yīng)。

　　(見(jiàn)《大乘百法明門(mén)論纂釋》)

　　(六)何謂“五者、無(wú)為法”

　　前四種都是有無(wú)常變化的有為法,唯有第五種是離開(kāi)因緣造作之法,非因緣所生,無(wú)行為作用可循,故稱“無(wú)為法”。也就是說(shuō),直接無(wú)從表示,需藉間接事理而顯明,有六種無(wú)為法。

　　其意義作用有四種:

　　(1)不生不滅,非因緣所生,故無(wú)生滅。

　　(2)絕得絕失,無(wú)為法又稱法身、真如、佛性等,有圣不增,在凡不減,故無(wú)得失可言。

　　(3)非彼非此,有為法有你我、自他之分別;無(wú)為法,佛佛道同。故云:“十方三世佛,共同一法身”。

　　(4)無(wú)法無(wú)來(lái),有為法有過(guò)云、現(xiàn)在、未來(lái)等三世遷流剎那生滅的變化;無(wú)為法常住不變,萬(wàn)古恒存,故無(wú)去來(lái)。

　　此無(wú)為法是湛然常住,自然存在,歷古今而不變。

　　(參照《大乘百法明門(mén)論解》)

　　三、心凈國(guó)土凈

　　《卍續(xù)藏經(jīng)》第七十六冊(cè)·八三七頁(yè)《百法明門(mén)論解》云:

　　“心法有八種,造善造惡,五趣輪轉(zhuǎn),乃至成佛,有為法中,此為最勝所以先言。謂心所常與其心王常相應(yīng)故�！�

　　《增一阿含經(jīng)》云:

　　“佛告諸比丘,謂一切法者,只是一法。何等為一法,心是一法,生一切法也。”

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云:“三界所有,唯是一心�！�

　　《觀無(wú)量壽經(jīng)》云:“是心作佛,是心是佛�！�

　　嘗云:“不怕念起,只怕覺(jué)遲。起念即自審,我今之念落在何處?是善耶?(令續(xù))是不善耶?(令伏)�！�

　　因此宋代儒者陸象山言:

　　“念之正否,只在頃刻之間,若一念不正,頃刻而知之,即可以正。念之正者頃刻而失之,即不正,此皆在人一心自審!”

　　所以我們常說(shuō)善惡在一念之間,成功與失敗也在一念之間立見(jiàn)分曉。星云大師說(shuō):“一個(gè)人能從內(nèi)心激發(fā)快樂(lè),縱然住的不是華廈高屋,吃的不是瓊漿玉液,穿的不是錦衣玉裘,但是處處知足無(wú)缺,快樂(lè)無(wú)比。”

　　心所與心王的關(guān)系,就如同臣子跟著君王,仆役跟從主人一關(guān)。心王一起分別,心所馬上跟著附和。這個(gè)隨心而起的念頭時(shí)善時(shí)惡。

　　例如有位公司的總裁,要新創(chuàng)另一間新公司或分店,于是命令下,經(jīng)理就要趕緊去籌備,要請(qǐng)工程師,設(shè)計(jì)師,還有做土木的、打地基的;當(dāng)房子建造起來(lái)后,還要室內(nèi)設(shè)計(jì)師,貼壁紙、地磚,整個(gè)完成后,還要請(qǐng)職員上班,當(dāng)然,在建造的過(guò)程中,如果總裁覺(jué)得不滿意,可能隨時(shí)要更改,要重來(lái)。我們的心也是如此,一天當(dāng)中,善惡交替,念頭不斷,而且心還是善變的,才剛對(duì)佛法生起信心,禁不住他人的一句話,又起動(dòng)搖了,所以“心”是變化莫端的,而這些工程師、土木設(shè)計(jì)師就是“心所”,依附心王,而起種種不同的調(diào)適。

　　舉一個(gè)二十四種不相應(yīng)行法中的第一法“得”的例子。有一們女,在兒女都上了學(xué)校之后,重新回到以前的工作崗位上。在事業(yè)上,比過(guò)去有更好的表現(xiàn),因此她有一種獲得成就的感覺(jué)。在這位婦女的潛意識(shí)(第六意識(shí))中,有“得”(心不相應(yīng)行法)的境界存在。因此,她可能因自己的成就而感到高興,滿足。這個(gè)“得”(1)不是一個(gè)攀緣外境的主體,而是獨(dú)自生起的識(shí)造成。所以不與心,心所相應(yīng)。(2)沒(méi)有一定的空間、色彩、質(zhì)量,不依五根、六塵而起,所以不與色法相應(yīng)。(3)不是恒常不變,或許有一天她發(fā)覺(jué)還有人比她成就更高,或者覺(jué)得這不是她要追求的目標(biāo),這種成就感便消失了。因它依“緣生緣滅”而變化,其產(chǎn)生的過(guò)程乃是來(lái)自第八識(shí)的種子現(xiàn)起,透過(guò)凡夫我執(zhí)(第七識(shí))的作用,再由潛意識(shí)(第六識(shí))表現(xiàn)出“得”的感受。雖然這個(gè)得不與心、心所、色法相應(yīng),卻是不能脫離這些環(huán)境,否則,就不能有這些(二十四種心不相應(yīng))法的現(xiàn)形。

　　凈土宗的祖師的光大師曾對(duì)初入佛道的人說(shuō):

　　“光陰迅速,時(shí)序更遷,剎那剎那,一念不住,此殆造物出廣長(zhǎng)舌,普為爾我一切眾生,說(shuō)人命無(wú)常榮華不久,尋尋歸路,免受沉淪,無(wú)上妙法耳�！�

　　勉勵(lì)我們修行要修心,好把繩頭牢穩(wěn)住,莫隨流水任飄泊。在佛經(jīng)中也記載著這么一個(gè)故事。

　　在古代印度的舍衛(wèi)國(guó),有一個(gè)清道婦,她每天一大早就起來(lái)拿掃、簸箕,在城里的大街小巷掃著,把馬路打掃得干干凈凈。除了馬路之外,她還清掃水溝,把水溝里的污泥、果皮等雜物撈起來(lái),清理干凈。

　　為了環(huán)境的衛(wèi)生、整潔,她每天這樣忙碌的工作著,沒(méi)有人給她薪水,也沒(méi)有人給她獎(jiǎng)品,她完全是自動(dòng)自發(fā),純義務(wù)的。

　　她為了大家,每天這樣辛苦的義務(wù)勞動(dòng),而且十年如一日。按理說(shuō),所有人都應(yīng)該感激她才是,可是,恰恰相反,大家不但不感激她,反而嫌惡她。因?yàn)?她每天從事打掃工作,總是把自己弄得汗水淋漓,衣服沾滿污穢的東西,從她身邊走過(guò),會(huì)聞到一股難聞的臭味。所以,大家都嘲笑她,稱她為“臭女”。不小心跟她擦身而過(guò)的人,有的掩鼻,有的甚至還吐口水,表示厭惡她,瞧不起她。

　　一個(gè)為大眾犧牲奉獻(xiàn)的人,居然落得這樣的下場(chǎng),真是令人感慨!然而,清道婦并不在意,仍然每天繼續(xù)她的工作。

　　釋迦牟尼佛知道這件事后,被清道婦這種服務(wù)、忍辱的精神所感動(dòng),特地派人找她來(lái)到佛陀說(shuō)法的道場(chǎng),嘉勉她、安慰她,還講經(jīng)給她聽(tīng),使她了解宇宙人生的真理,知道做人的意義,并要她常來(lái),好多聽(tīng)些道理。清道婦從來(lái)沒(méi)有被人家這樣看得起過(guò),感覺(jué)很安慰,她很感謝佛陀的慈悲和受護(hù)。

　　佛陀把清道婦請(qǐng)至道場(chǎng)并親自對(duì)她講經(jīng)說(shuō)法的這件事情,城里頭的人一傳十,十傳百,幾乎人人都知道。其中有些吃飽沒(méi)有事做,愛(ài)管閑事的人就專程跑到佛說(shuō)法道場(chǎng),要看個(gè)究竟。

　　這一天,清道婦正在河邊洗衣服,她彎著腰,在石頭上搓洗,清澄的河水潺潺地流著,水中映出了她的倒影,她的頭上則散發(fā)出一團(tuán)金黃色的毫光,十分耀眼,肉眼可見(jiàn)。

　　那些無(wú)聊的人路過(guò)河邊,只見(jiàn)有個(gè)女人在洗衣服,周?chē)�籠罩著閃閃的金光,因?yàn)榧敝�前往求�?jiàn)佛陀,所以,也沒(méi)有特別去注意那個(gè)女人究竟是誰(shuí),以及為何有一團(tuán)毫光。

　　這批好管閑事的漢子快步的爬到山頂,瞧見(jiàn)佛陀在樹(shù)底下靜坐,其中有一個(gè)代表大家說(shuō):“喂!佛陀!你常常向人們演說(shuō)清凈的佛理,現(xiàn)在為什么跟城里人人討厭的‘臭女\’講話呢?佛陀!你難道不覺(jué)得你這樣做,有失你的身分嗎?”

　　“你們抵達(dá)山頂前,途中有沒(méi)有看見(jiàn)一個(gè)女人在河邊洗衣服?”佛陀不答覆他們的問(wèn)題,反而心平氣和,慢條斯理的反問(wèn)。

　　“好像有哦!”眾人異口同聲的說(shuō)。

　　“那女人身上好像有一團(tuán)毫光,閃閃發(fā)亮�！北娙艘恢碌恼f(shuō)。

　　“那個(gè)女人,就是你們所說(shuō)的‘臭女\’!”眾人面面相覷,大吃一驚,佛陀繼續(xù)說(shuō):“你們厭惡的‘臭女\’為了城里的整潔、衛(wèi)生,天天替你們掃待、清水溝,讓你們住得舒舒服服,不惜弄臟自己的身體和衣服,還汗流浹背,精疲力竭,你們不感謝她,還嫌她骯臟,侮辱她,你們叫她‘臭女\’,可是,她卻能放射出潔凈、燦爛的毫光!請(qǐng)問(wèn)你們:你們以前所見(jiàn)過(guò)的衣著光鮮,打扮入時(shí)的女人,有沒(méi)有毫光?”

　　眾人本來(lái)是想勸阻佛陀不要理那個(gè)“臭女”,不料,反被佛陀教訓(xùn)了一頓,覺(jué)得很沒(méi)面子。佛陀是一個(gè)很慈悲的人,知道眾生皆有佛性,他們只是一時(shí)被貢高、愚癡所蒙蔽罷了,佛陀不嫌棄他們,再開(kāi)示說(shuō):“所謂潔凈,‘心靈的潔凈\’,比‘身體的潔凈\’重要。心靈不潔凈,身體潔凈能有什么用呢?反之,心靈潔凈,身體不潔凈,有什么關(guān)系呢?所以,潔凈不潔凈,不能光看外表。每天為你們掃除污穢之物,她的心早已潔凈,而你們卻嫌她臟,可見(jiàn)你們的心還沒(méi)有潔凈。光有潔凈的外表,沒(méi)有用,不能得到人家的尊敬�；厝ヒ院�,她好從‘心的潔凈\’下功夫,做到心靈潔凈才好!”所以曾子說(shuō):“吾日三省吾身”有其重要意義。

　　四、萬(wàn)有諸法之學(xué)

　　有《百法明門(mén)論》的正文中提到:一切宇宙間的萬(wàn)有諸法,可將其分為五種,一、心法,二、心所法(隨心法而起之心理作用),三、色法(有形體有相狀),四、心不相應(yīng)行法,五、無(wú)為法(離因緣造作,自然存在)。這五種分類法,總稱五位百法,是唯識(shí)學(xué)的分解哲學(xué),對(duì)人的心理剖析細(xì)膩,也可說(shuō)明佛教深層心理學(xué)。因其已將世間法、出世間法、假法、實(shí)法、色法、心法等本體界,現(xiàn)象界的一切諸法全包括了。