華嚴(yán)念佛三昧論淺釋(十五)

　　【又問(wèn)。方山論謂他方凈土。是權(quán)非實(shí)。準(zhǔn)念所論。如何會(huì)通。答。教分四土。一常寂光土。果佛所居。二實(shí)報(bào)土。法身大士所居。三有余土。二乘所居。四同居土。凡圣交參�；蚍x或凈。此土行人。以專(zhuān)念力。修諸功德。回向西方。惑業(yè)未斷。生同居土。欣厭即切。粗漏漸除。聞法增進(jìn)。生有余土。若修圓教為因。深達(dá)實(shí)相。以普賢行愿。回向往生。便感得實(shí)報(bào)土。親承佛記。分證寂光。是故。住權(quán)乘者。一切皆權(quán)。如法華化城。不外自心故。明實(shí)相者。一切皆實(shí)。如此經(jīng)極樂(lè)。全具華藏故。方山著論時(shí)。行愿末卷未至此方。故于凈土一門(mén)。輒生分別。卻與經(jīng)文互相乖刺。須知從真起幻。即幻全真。生滅俱離。自他不二。一念圓融。普周法界。方為一乘中道了義。且方山吃緊提唱。唯在十住初心即成正覺(jué)。然依教詮判。正大不易。何則。圓信位中。見(jiàn)思惑盡。并斷塵沙。進(jìn)入圓住。欲破無(wú)明。證無(wú)生忍。位齊別教初地。若依自力。譬彼群氓。驟希寶位。即未本來(lái)是佛。不落階梯。亦賴善巧方便。始能克證。何如行愿末卷中說(shuō)。以深信心。持誦十大愿王。一剎那中。往生極樂(lè)。住不退轉(zhuǎn)。從凡夫地。創(chuàng)發(fā)信心。橫超直入。至圓至頓。無(wú)比無(wú)倫。幸遇完經(jīng)。因緣非淺。衣珠故在。客作徒勞。奉勸高流。同心信受�！�

　　方山是誰(shuí)。是李世民的叔叔,李長(zhǎng)者。他那時(shí)作的華嚴(yán)書(shū)鈔,當(dāng)時(shí)沒(méi)有普賢行愿品,不是八十品華嚴(yán)。還有五十品華嚴(yán),那時(shí)沒(méi)有普賢行愿品。普賢行愿品沒(méi)到,不圓滿。沒(méi)有回向,以導(dǎo)歸極樂(lè)為歸。所以說(shuō)是權(quán)教。不是實(shí)教。

　　教分四土,我們講的上乘的上乘,念佛法身,中乘可以念佛的報(bào)身,下乘可以念佛的化身生那土,是你修行的功夫,常寂光土,果佛所居,是阿彌陀佛自己居住的地方。實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,法身大士所居。你能生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,你能分證常寂光,見(jiàn)了一分自性佛,破了一分根本無(wú)明,見(jiàn)一分法身,分證一份常寂光。你就生到實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土上品生。所以阿彌陀佛的報(bào)身,也在實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,常寂光土是什么?是虛立的,沒(méi)有形像,只有一片光明,就叫常寂光。常寂光就是無(wú)量光,是佛法身。所以說(shuō)報(bào)身都在實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,分證常寂光。

　　方便有余土,二乘所居。西方極樂(lè)世界,分三六九品。中品就是方便有余土,是二乘人所居。中品上生破了我執(zhí),這是事上一心,是中品,是方便有余土。凡圣同居土,凡圣交參,或穢或凈,此土行人,已專(zhuān)念力,修諸功德,回向西方,惑業(yè)未斷,生同居土。下品生是凡圣同居土,那是下三品,為什么下三品有凡圣呢?下三品都是凡夫,但有圣人去說(shuō)法,有觀音菩薩,大勢(shì)至菩薩常去說(shuō)法。心厭既切,出漏漸出,聞法增進(jìn),生有余土,欣厭既切,就是一心想生西方極樂(lè)世界。非常急切的想往生極樂(lè)世界,不想呆在世間,粗漏漸出,粗漏就是見(jiàn)惑思惑,聞法增進(jìn),這樣可以生有余土,若修圓教為因,身達(dá)實(shí)相,以普賢行愿,回向往生,遍感得實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。今天大家明白了,往生怎樣修行。以圓教為因,我們現(xiàn)在講的是圓教。第一天講了五重玄義,第一釋名,第二辯體、第三名宗、第四教相、第五論用。

　　現(xiàn)在講四教,藏、通、別、圓,藏教是小乘法。通教,是通大乘,通小乘。別教,是大乘。最后就是大乘圓教�，F(xiàn)在講的就是圓教,身達(dá)實(shí)相,實(shí)相就是無(wú)相,無(wú)相無(wú)不像,什么都像,你說(shuō)他像什么,他就像什么,你就他不像就不像,實(shí)相無(wú)相,無(wú)相無(wú)不像,比方說(shuō)虛空,虛空你說(shuō)他像什么就像什么,你說(shuō)他不像,他就不像,他沒(méi)有像,他就現(xiàn)一切像,如果他有像,他就不能圓滿,所以無(wú)相是圓滿。以普賢行愿回向往生,便感得實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。大家這樣修行,肯定能生西方,上品上生,上品生就不需要十二大劫見(jiàn)佛。下品生需要十二大劫見(jiàn)佛。如果我們修教觀,修圓教,你可以直接了道,花開(kāi)見(jiàn)佛,往生西方極樂(lè)世界上品上生。

　　如果我們?cè)谶@個(gè)世界修行,整天打佛期,假如你破了四種惑,臨終直登上品上生,直接花開(kāi)就見(jiàn)佛,見(jiàn)佛就八地菩薩。特別快,分證常寂光。是故,諸全乘者,一切皆權(quán),你心里若是不明了,你住權(quán)乘,那就是事。那你一切都是權(quán),不懂的什么是佛法。煩惱人見(jiàn)什么都煩惱。樂(lè)觀的人,見(jiàn)什么都樂(lè)觀。一切都是唯心造,唯心所變。

　　方山著論時(shí),行愿未道,未至此方,故于他方凈土,所以華嚴(yán)不圓滿。沒(méi)有歸處,普賢行愿品,來(lái)此土以后,華嚴(yán)才圓滿。以極樂(lè)為歸。所以就是唯心凈土,全幻即真,一切幻都是真的,你如果不明白,全妄即是妄,這就是心的作用,一念圓融,普周法界,方為一乘終道了義。一念空性,全妄即真,這才是周遍法界。一乘中道了義。

　　自方山此緊提倡,唯在十住初心即成證覺(jué),十住就是三賢地,十住便成正覺(jué),法華經(jīng)上,龍女初住菩薩,初心在南方作佛,初心就是見(jiàn)了空性,就成正覺(jué),見(jiàn)一分性,成一分佛,不是成四十一品佛,不是成圓教的圓滿佛,比方說(shuō)密宗的活佛,見(jiàn)性了,成了一分的佛,或者幾分的佛,他們也叫佛,不是釋迦能尼圓滿的佛,不是妙覺(jué)佛,是一分的佛,四十一品的無(wú)明,只破了一品,或者破了幾品,這都叫佛,都叫見(jiàn)性成佛,但不是圓滿的佛,我們要破無(wú)明,圓信位中,見(jiàn)思惑盡,圓教見(jiàn)思惑盡,根本無(wú)明破一品,叫圓住。欲破無(wú)明,必須證無(wú)生。你想破根本無(wú)明,必須證無(wú)生法忍,不證無(wú)生,是不能破根本無(wú)名的,見(jiàn)思惑,塵沙惑,這都屬于粗的惑業(yè)。最粗最粗的,細(xì)惑必須用一念的智慧光明,照破根本無(wú)明。沒(méi)有智慧光,你想照破無(wú)明,根本不可能。

　　開(kāi)發(fā)本有的智慧,用智慧觀照,不破根本無(wú)明,你的智慧光也不能顯發(fā)出來(lái),你走著撂著,塵沙惑,見(jiàn)思惑可以破,根本無(wú)明不能破。當(dāng)我們靜坐時(shí),就要破根本無(wú)明,開(kāi)發(fā)自己本來(lái)的一念智慧,這樣根本無(wú)明破了,就是圓教入初住,相當(dāng)大乘別教的初地,地上菩薩。

　　勸我們要有深深的信心,我們要自力,就要驟希保末,你想自力成佛,很難,很難,需要三大阿僧祗劫。惹以自力,譬比群氓,就是說(shuō)你雖然這樣去修,你希求保末,那是不可能的,必須仗佛力,自他二力,才能成佛快。自心來(lái)是佛。所以這個(gè)念佛的方法,一念相應(yīng)由如本得,沒(méi)有階梯。但是事上要漸漸的消融,漸漸的開(kāi)發(fā)智慧,你見(jiàn)性以后,這一生你能用一念的智慧光來(lái)觀照,那就快成佛了,這個(gè)方法特別快。

　　持誦十大愿王,就是以十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè),住不退位,從凡夫地創(chuàng)發(fā)信心,橫超直入,我們都是凡夫,如果能這樣修行,可以一步登天,做電梯。這個(gè)方法就是這么快。沒(méi)有那么多苦,不經(jīng)三大阿僧祗劫的苦,橫超直入,至圓至頓,無(wú)比無(wú)論幸遇完經(jīng),我們是有大福報(bào),大因緣。能遇到八十一品華嚴(yán),因緣非淺,我們自己衣珠故在自己本來(lái)的佛性,不是外面來(lái)的,克作圖勞,奉勸高流,同心信受,我們本來(lái)具足的自性,就是應(yīng)該成當(dāng),關(guān)鍵我們現(xiàn)在不敢成當(dāng),這是最大的悲哀。不敢成當(dāng),你就當(dāng)窮漢,克作圖勞,論者勸我們同心信受,高流。什么叫高流,就是有學(xué)文,有修行的,有修行的人,越有知識(shí)越糟,講論說(shuō)禪,這種人就叫好高鶩遠(yuǎn)。