華嚴(yán)念佛三昧論淺釋(十三)

　　【此土行人�？v能伏惑發(fā)悟。而為證無生。寧逃后有。不以佛力。功行難圓。必待回向樂綁。親承受記。凈諸余習(xí)。成滿愿王。斯為一門超出妙莊嚴(yán)路。】

　　這一段勸我們,好好思維這個(gè)法門,是一乘了義之法,然后在回向極樂世界。所以華嚴(yán)經(jīng)最后一品,以十大愿王導(dǎo)歸極樂,我們隨然在凡夫地,也要行菩薩行。修圓滿的佛法,這樣漸漸地修行漸漸的功行圓滿,我們要回向極樂世界,不論修禪修密宗的,你承能伏惑發(fā)悟,就是伏住煩惱,而末證無生,寧逃后有,就是你發(fā)悟,沒證到無聲,開悟明理了,我們沒有見性,那是不行的,逃不了后有,還要在世上投生,就迷了。佛在經(jīng)上講過,菩薩有入胎之迷。羅漢有隔陰之苦。還是迷,投生就迷。來的時(shí)候就什么都不知道,把前世都忘的精光,除非你修行,在禪定中,把前世的根機(jī)開發(fā)出來才能明了,要不然不能明了。在這個(gè)世間修行的人,就是你伏住了煩惱也沒有用。必須證到無聲,無聲以后,還是三賢地,還是有隔陰之苦。我們這一生,就是要了生死,回向極樂世界,永遠(yuǎn)不迷了。斯為一超出。妙莊嚴(yán)路,這就是說我們要回向西方極樂世界,阿彌陀佛給我們受記,這一門就超出妙莊嚴(yán)路。

　　【其或粗窺向上。未盡疑情。尤須專一持名。翹勤發(fā)愿。如子意母,畢命為期。加以教關(guān)熏修。助發(fā)勝智。感應(yīng)道交。功無虛棄。斯為全憑一念。便攝諸門。所貴絕利一原。切忌回頭轉(zhuǎn)腦�！�

　　這一段對我們勸說到家了,已經(jīng)說到位了,沒法在說了,苦口婆心的勸,嘔心瀝血的勸。過去古人,就怕我們信心不足,懷疑,摸棱兩可,東張西望,腳踏二只船,然后又想去江北,又想去江南,這樣決對修不成功。我們的初惑業(yè)還沒有完全斷,何況你的微細(xì)的惑業(yè),疑情更沒有斷。你專持佛號,翹勤發(fā)愿。如子意母一樣,必命為期,加以教觀熏修。教觀就是觀照自己本來的自性,佛性,這叫教觀。我們天天念佛,就像如子意母一樣的想。助發(fā)圣智,就是時(shí)時(shí)觀照本來的自性。助發(fā)圣智,慢慢的開發(fā)智慧,感應(yīng)道交,功無虛棄,這樣去做,去觀照,回歸自性。功夫不會(huì)白用的,久而久之,功夫自然開發(fā)勝解。斯則全憑一念便攝諸門,我們的心,二六時(shí),完全的專注在佛號上。絕利一原,就是你把全部的事情放下來,一切經(jīng)教都放下,專持一句佛號,這樣就叫絕利一元。切忌回頭轉(zhuǎn)腦。就是勸我們要不雜修,修修這個(gè)法門,又想學(xué)禪學(xué)密,還想學(xué)唯實(shí),這樣永遠(yuǎn)不能成就。

　　【又問。子欲闡念佛法門。何不以凈土諸經(jīng)為導(dǎo)。而力主華嚴(yán)。拒果論因。恐難合轍。答。子不讀無量壽經(jīng)乎。經(jīng)中序分。首述普賢行愿。勸進(jìn)行人。三輩往生。俱云發(fā)菩提心。終之以不了佛智。不思議智。不可稱智。無等無倫最上勝智。從修功德。還墮胎生。然則誠欲坐寶蓮花。登不退地。必也依文殊智。建普賢愿。回向往生。今此華嚴(yán)。正當(dāng)其教。至觀經(jīng)上品上生者。必讀誦大乘方等經(jīng)曲。言大乘方等。則又莫若華嚴(yán)最尊第一。因果無差。有何紆曲。】

　　說我們凈土法門,為什么不以凈土諸經(jīng)為導(dǎo),而主華嚴(yán)呢。為主據(jù)果論因,很難合轍,不復(fù)合凈土法門的方法。其實(shí)華嚴(yán)經(jīng)就是讓我們發(fā)菩提心,《華嚴(yán)經(jīng)》,《無量壽經(jīng)》,《阿彌陀經(jīng)》這都是一部經(jīng),有略、有簡、有廣,三輩往生,俱云發(fā)菩提心,我們念佛的人,首先要發(fā)菩提心,普賢十大愿就是發(fā)菩提心,如果我們不發(fā)菩提心,終不了佛智,不思義智,不可稱智,無等無論最上智,你不發(fā)菩提心,修諸功德還墮胎生,胎生就是生在邊地疑城,心地暗昧,墮落到疑城。這段講《觀經(jīng)》上品上生者,必須讀誦方等經(jīng),大乘華嚴(yán)經(jīng),第一經(jīng)。