佛教與人生 人生學(xué)佛的利益

　　人生學(xué)佛的利益

　　凡是學(xué)習(xí)一種學(xué)問,都期望對(duì)於自己是有利益的;如果沒有利益,那又何必花了許多時(shí)間與精力、財(cái)力去學(xué)習(xí),豈不是很冤枉?學(xué)佛也不能例外,當(dāng)然對(duì)於自己是有利益的;但站在相反的立場(chǎng)上,有些不理解佛教的人,或以為學(xué)佛是無益的,佛教是教人消極厭世,不事生產(chǎn),意志消沉,行為疏散而趨於頹廢的。因此,造成他們對(duì)佛教的誤解,憎厭了佛教,以為學(xué)了佛的人生是灰色的,青年人更不宜學(xué)佛,加深了佛教走上衰老的路線。於此,為說明學(xué)佛的意義和利益,以見學(xué)佛的好處。

　　一、激勵(lì)意定向上

　　人生第一要事,應(yīng)是使自己的意志向上,因一切偉大事業(yè)的開展,都是由意志堅(jiān)決向上來決定,但意志能夠向上,須經(jīng)一番洗鏈,沒有洗鏈的意志,不但不能堅(jiān)決向上,而且是散漫無歸的。因?yàn)槭巧⒙�無歸,所以終是茫無目標(biāo)地橫沖直撞,猶如狂象或野馬,不受羈制,危險(xiǎn)萬分。這在叔本華謂為「盲目的意志」,對(duì)它發(fā)出悲觀的嘆息,其實(shí)就是這種未曾洗鏈的意志。如果意志經(jīng)過理智的洗鏈,宗教的薰陶,從修養(yǎng)中加以控制,那就不會(huì)走向下坡,不致於盲目、漫無程序而找不到歸宿。佛教的要義,首先揭穿人生的真相,顯出眾生平等的原則,打破社會(huì)的階級(jí)和不平等,使君民受化,上下翕和。在釋迦牟尼佛未出世前的印度,婆羅門階級(jí)統(tǒng)治社會(huì),控制剎帝利族,魚肉吠舍族,奴視首陀羅族,貴賤懸殊,賞罰不平,純用愚民政策,剝削賤民,甚至賤民竊聽經(jīng)教,亦攖誅殺之罪。到釋迦牟尼佛出現(xiàn)於世,才高唱人性平等,待遇平等,權(quán)利平等,教育機(jī)會(huì)平等,矯正神權(quán)的迷信,打破印度社會(huì)的四姓階級(jí),把人民真正從ZHUAN制的鐐銬中解救出來。因佛陀重視人類個(gè)性的自由發(fā)展,一切善惡生殺之權(quán)操諸自己,不是依靠神靈的判定與賞罰,自己精益求精便可向上爬,怠懶不務(wù)正業(yè)便會(huì)往下墮,所以貴如天帝,不求上進(jìn)仍要墮落,賤如禽畜,逢時(shí)機(jī)方可向上翻身。在人類說,敏慧如舍利弗,鈍拙如周梨盤特,只要自己努力,一樣可以超凡入圣,給劣等民族以無限的激勵(lì)而使之意志上進(jìn)。故大莊嚴(yán)經(jīng)轉(zhuǎn)falun品說:「佛法大海,容納百川,四河入海,同歸一味。據(jù)戒先後,不在貴賤」。佛命難陀禮優(yōu)婆離足,我慢山崩,地為震動(dòng)。又佛成道後初次入宮覲父,父王見其帶來之弟子,多從外道中改變信仰而來,又老又瘦又黑,乃選難陀等五百釋種出家,使之侍佛左右。當(dāng)時(shí)屬於賤族的優(yōu)婆離,感到自己身份太低不能學(xué)佛而悲哀涕淚,佛乃以平等心度之出家,因他勤苦修行,悟道反在難陀之先,而受到貴族出家的難陀禮足之敬。從這些地方,都可看出僧團(tuán)中的平等制度,是能給予普通大眾以無限的鼓勵(lì)。一切因不如意而厭世的人們,意志消沉,出了家反而會(huì)勇敢起來,恢復(fù)了人生活躍的意趣,誰(shuí)說學(xué)佛會(huì)厭世,會(huì)意志消沉呢?

　　二、調(diào)劑生活和諧

　　人類的生活,應(yīng)是物質(zhì)和精神的結(jié)合。今人迷信科學(xué),偏重物質(zhì):輕視精神,以為精神只不過是物質(zhì)大腦(細(xì)胞)的反應(yīng)。要是大腦壞了,什都完了,所以只求眼前物質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)勝利,生活過得舒適就好,至於生命在未來是否繼續(xù)存在及因果報(bào)應(yīng)的業(yè)力之說,都被否認(rèn),因此得勢(shì)當(dāng)權(quán),橫行無忌,造成世界的殘酷斗爭(zhēng),使人民陷於水深火熱之中,受到無量的痛苦。

　　其實(shí)呢,物質(zhì)享受的滿足,只可視為人類生活的一面,決不能視作全體;人類另一面的生活享受,應(yīng)是精神的安定力。當(dāng)物質(zhì)生活失卻效用時(shí),那時(shí)如無精神的享受,人類就會(huì)陷入痛苦的深淵而不能自拔。如一對(duì)對(duì)物質(zhì)享受窮極奢華的富貴夫婦,因?yàn)楠?dú)生的愛兒夭折,刺激過度,心理激變,精神就會(huì)發(fā)狂,那時(shí)非物質(zhì)享受不足,實(shí)是精神不夠安定,因此覺得生活不下去。這時(shí)需要有一種宗教信仰,來安定他的精神,維持他的生命,不致於走上自殺之途。他如政治失意、軍事失敗、商業(yè)破產(chǎn)、情場(chǎng)失戀、名譽(yù)損害、家庭失和等等,非寄予宗教信仰,不能再安定他們的精神,救濟(jì)他們脫離苦海。而尤以佛教說明人生的世相無常,苦空無我,以及因果報(bào)應(yīng)之理,更可以排解精神上的苦悶,使之重新安定下來,過著調(diào)和的生活。

　　佛世時(shí)有一個(gè)婦人死了愛兒,狂哭發(fā)顛,佛憐而救之,叫她去向人家借火,借得火來,兒便可救;但借火給她的人家;家中必須從未死過人,否則取來的火是無效的。婦人依命借火,家家都說有死過人,因自祖宗以來,從無不死之家。婦人借不到火,歸來向佛稟白原因,佛乃乘機(jī)曉之曰:既然從來無不死之人,那你何必為兒死太過悲傷,須知人從善惡因果的業(yè)報(bào)中來,富貴壽夭,皆有一定,悲傷無益,徒然自苦。婦人因此悟道,心安理得,到絕望時(shí)也不致於自殺,而能重新過其安和的生活。這便是佛教救了她,也見得佛教在精神方面,會(huì)給予人生生活無限的安定力量。

　　三、預(yù)防身心過犯

　　犯罪,是一個(gè)極不名譽(yù),也極不好聽的名詞,誰(shuí)都不愿意聽,誰(shuí)都愛惜名譽(yù),不愿自己犯罪;但一個(gè)人生在社會(huì),亦不能保證自己永遠(yuǎn)不犯過錯(cuò)。試問在人類中,能有幾多健全而不犯罪的人?若依佛法說,更難覓得不犯罪的人,因佛說一個(gè)人在起心動(dòng)念之間,都不免要犯罪的,縱使你在行為上不犯罪,而你在思想的心念之間,打著自私的妄想,或侵損他人的念頭,都是屬於罪行。何況人多數(shù)是意志薄弱,自覺力和自治力不移,禁不起環(huán)境的誘huo,以致犯了罪。但這犯罪,也不是專指下流社會(huì)那些無理性的人的犯罪,就是中流社會(huì),上流社會(huì)的人,感情蒙蔽了理智的眼睛,還是一樣要犯罪。國(guó)家為了防止犯罪,才訂立法律來制裁。如不禁煙,則鴉片、嗎啡、紅丸、白面之流,勢(shì)必肆無忌憚。如不防盜,則搶劫、綁票、小偷、扒手之類,亦必更形猖狂。其他如好聲者迷於舞,好色者迷於嫖,好貨者迷於財(cái),好飲者迷於酒,好博者迷於賭,無一不是引人犯罪的行為,修養(yǎng)不夠,不能自制,難免被卷入漩渦,弄到喪身害命。因此需要預(yù)防,社會(huì)乃有法律的條文和宗教的道德規(guī)則,使人先於精神上有所警誡,然後控制自己的行為,以免犯過。佛教對(duì)於預(yù)防過失的具體方法,是在身囗意三業(yè)上論定,認(rèn)為預(yù)防意業(yè)的思想犯罪,比預(yù)防身囗二業(yè)的行為犯罪還要重要,如果先控制了意業(yè)的思想,身囗的行為就不會(huì)過於放肆,所謂「擒賊先擒王」,正是澄本清源的方法。國(guó)家之法律,只制裁其犯罪以後之行為,未能於事前先加預(yù)防,只是治標(biāo),不是治本,宗教的道德律,先制其精神,根除其心理上的病源,先作未雨綢繆,不因臨渴掘井,才是預(yù)防犯過的最好法子。復(fù)次,佛教規(guī)范人類的道德律,在五戒十善,既防身囗犯罪,所謂防微杜漸,無所不至。故宋仁宗嘗問文彥博治國(guó)之法,文彥博答以最好方法,莫過受五戒、持十善,蓋一家行五戒十善則家治,一村行五戒十善則村治,一國(guó)行五戒十善則國(guó)治,如此則不須法律,亦可坐享江山的太平。仁宗認(rèn)為至善之論�？梢姺鸾痰牡赖律品�,實(shí)為預(yù)防身心犯過的阿伽陀藥。

　　四、需要外力援助

　　人是社會(huì)的一份子,一生的成就,主要是靠自己的努力,再加上整個(gè)社會(huì)外力來助成。如學(xué)生讀書,把功課搞得滾瓜爛熟,雖然全靠自己的痛下工夫,但如果沒有學(xué)者編輯課本,先生教授知識(shí),自己的讀書就無所憑藉,也不能得通各門的學(xué)識(shí)。又如吃飯,這煮成飯的米,是由農(nóng)夫種植而來的,中間又經(jīng)過許多人工善巧的篩制烹調(diào),我們才有飯吃,可見有飯吃亦是全賴外力的助成,不是一個(gè)人什都可包辦得了的。現(xiàn)在講到學(xué)佛的好處,亦是等於說多得一種外力,來幫助我們道業(yè)的成功。我們認(rèn)為佛是值得我們學(xué)習(xí)的模范對(duì)象,他不但具足智慧,亦具足威德神力。他的智慧固可以啟發(fā)我們的思想,他的威德神力,更可以助我們所求的希愿,所做的事情,達(dá)到成功。例如我們要環(huán)游世界,必須藉輪船、火車、飛機(jī)來做交通工具,才能達(dá)到環(huán)游的目的,決不能光靠自己兩條腿,就能跑遍全世界。或即使有給你跑遍世界的可能,但你也不能擔(dān)保在中途自己不發(fā)生危險(xiǎn),或因生命短促,路途太長(zhǎng),未曾成功,而身先死。因此,最好的方法,還是靠飛機(jī)、火車、輪船的外力來援助,使自己很快地到達(dá)目的,而且危險(xiǎn)也較少。我們學(xué)佛,希望佛的威德神力來護(hù)佑我,來援助我,其道理也是如批。

　　五、解脫人生桎梏

　　人生有許多不自由的束縛,好像上了一重枷鎖。這枷鎖有有形的和無形的兩種。有形的枷鎖,如人事的纏繞、家庭兒女的拖累等等,困縛了自己的身子,把自己桎梏起來,一點(diǎn)也不得自由。無形的枷鎖,是精神上的困惑,如知識(shí)學(xué)問上對(duì)於人生許多問題未能解決,許多從精神上「求不得苦」的煩惱,都成了無形的桎梏。人生有這兩種枷鎖桎梏著,所以時(shí)時(shí)會(huì)感到苦悶,而想尋求解脫的方法。

　　佛法,就是解脫人生從環(huán)境而來的苦悶的最好方法。它的道理,說明人生是緣起性空,一切現(xiàn)象,都是苦空無常無我,無時(shí)不在生滅的變幻,如浮沫泡影,毫無實(shí)在性可得,叫我們看得透徹點(diǎn)、要放下,不要太執(zhí)著、太認(rèn)真,以免搞出許多亂子,來自己桎梏自己,那是愚人的事,所謂「天下本無事,庸人自擾之」。佛教教人看破現(xiàn)實(shí),斷惑證真,達(dá)到超世的解脫,才算究竟的解除桎梏人生的枷鎖。超世的解脫有兩種,是我空的解脫,和法空的解脫。前者是小乘的解脫,後者是大乘的解脫;達(dá)到小乘我空的解脫,對(duì)於人生從現(xiàn)象中所生的一切有形的枷鎖,皆可消除了;若達(dá)到大乘法空的解脫,則一切從精神上所起的無形的煩惱枷鎖,亦都可以解除,而以解脫至圓證佛果為究竟。到這時(shí),人生一切桎梏,都可解除凈盡,從自己個(gè)性中開展出一個(gè)自在光明的新天地!