佛教與人生 人生的和樂(lè)之道

　　人生的和樂(lè)之道

　　我們?nèi)祟惖纳��?依賴兩種生活,一是精神生活,二是物質(zhì)生活。精神生 活,是指文化知識(shí)、道德學(xué)問(wèn),是我們精神上的滋養(yǎng)料;物質(zhì)生活,則廣究衣食住行的享受,亦是人生有所需要的因素。文化知識(shí)的道德滋養(yǎng),尤其是宗教 文化的道德修養(yǎng),更是人民精神上的安定力,不可或缺。佛教是宗教文化,更重視道德修養(yǎng),其於福國(guó)佑民,安定社會(huì)人心,更有莫大的裨益。

　　一、慈悲普愛(ài)

　　佛教化世的作用,著眼於慈悲二字,所謂「慈能與樂(lè),悲能拔苦」;換句話說(shuō),眾生沒(méi)有快樂(lè),用慈愛(ài)的心予以快樂(lè);眾生有苦難,用同情的心使之解 除困厄。本來(lái)慈愛(ài)之心,悲愍之念,是人生天賦的,人人都具有此種善心,只是在表現(xiàn)的程度上,淺深大小,是有些不同的。因此,佛教把慈悲分做三層來(lái) 說(shuō)明。

　　第一層的慈悲叫做「生緣慈」?生是眾生,即對(duì)許多受苦受難的眾生,生起拔苦與樂(lè)之心,支援他們解除困難。所以這種慈悲,不但佛教具有,普通一 般人亦多是有的,孟子所謂「?jìng)?cè)隱之心,人皆有之」;不過(guò)這種慈悲,愛(ài)人的程度尚淺,對(duì)人對(duì)事,容有親疏厚薄的觀念,未能運(yùn)心平等。如同是愛(ài)人救人 ,而對(duì)自己的兒女或親戚眷屬,可能愛(ài)心重一點(diǎn),對(duì)他們的痛苦,特別關(guān)心;反之,對(duì)那些與自己沒(méi)有親族關(guān)系的人,雖然也關(guān)心他們的苦難,可是關(guān)心的 程度,無(wú)論如何也比不上像關(guān)心自己的兒女那樣深切了。

　　第二層的慈悲叫做「法緣慈」?法指緣起的佛法,憐愍許多眾生不知人生緣起的道法,妄造惑業(yè),流轉(zhuǎn)生死受苦,故生起慈悲心,為他們說(shuō)「還滅的法 門」,從滅煩惱的業(yè)因,而脫離生死的苦果,達(dá)到涅槃的境地。這種慈悲,就非普通一般人以至一般宗教哲學(xué)中所具有,因這是超世的佛法,世間的學(xué)問(wèn)有 所不及,自然世間的人也難得有這種慈悲了。

　　第三層的慈悲叫做「無(wú)緣慈」?緣是緣慮,無(wú)緣,即心無(wú)所緣,離諸分別。普通人的慈悲,都是心有分別,緣到他人有苦,我去救他,我為能救,他為 所救,墮在相對(duì)的境界中,往往遇到違緣波折,就會(huì)退了愿心,所作救濟(jì)的事業(yè)也會(huì)中斷;而佛菩薩的慈悲,是「無(wú)緣大慈,同體大悲」,覺(jué)悟一切眾生皆具佛性,與我同體,眾生的苦難,即同我的苦難,救護(hù)眾生,即等於救護(hù)自己,所以就能不起分別,任運(yùn)度生,雖度了許多眾生,而不覺(jué)得有一個(gè)眾生為我所度。金剛經(jīng)所謂「皆以無(wú)余涅槃而滅度之,實(shí)無(wú)有眾生得滅度者」。即是心 無(wú)分別,能空諸法,不見(jiàn)有眾生為我所度,亦不見(jiàn)我有所證得的涅槃。這種慈悲的用心,已達(dá)到絕對(duì)的境界,冤親平等,物我一如,「萬(wàn)物與我一體,天地 與我同春」。不但普通凡夫想像不到,一般的宗教哲學(xué),恐亦難得有此意境。如有些宗教,亦說(shuō)「愛(ài)我敵人」,但對(duì)不信其教的人,還是不能得救,其愛(ài) 之博與不博,心有分別或無(wú)分別,便從這里可以見(jiàn)個(gè)分曉了。

　　二、理性平等

　　平等二字,是民主時(shí)代最所歡迎,最所需要的;但普通的學(xué)說(shuō),所提倡的平等,都是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)平衡上立言,不是從理性同體上立言,所以雖然是求平等,可能是永遠(yuǎn)也求不到平等。為什 呢?因從佛學(xué)的因果論,人生一切貧富、智愚、賢不肖等差別,都是各有前因後果的,你想從經(jīng)濟(jì)上作平衡分配,要世界上的人個(gè)個(gè)經(jīng)濟(jì)平衡,事實(shí)上是絕對(duì)辦不到的,即使在形態(tài)上辦到,在理性上仍是辦不到的。如一個(gè)貧窮而愚笨的人,分配財(cái)物給他,使他富有,可是他的愚笨依然,怎樣也不能與有智慧的人平等;所以工人還是工人,學(xué)者還是學(xué)者,縱然貧富不均在形態(tài)上或可使之平均,而在性格上的智慧愚 癡的優(yōu)劣等等,就無(wú)法平等的。

　　佛法不從人的外形事相上求其平等,而是進(jìn)一步,從人的理性上尋究他的平等,發(fā)現(xiàn)每個(gè)眾生,不單是人類,乃至低等動(dòng)物,在他本具活潑的性靈上 體驗(yàn),都是平等一如的;其所不能平等,是在現(xiàn)象的事相上,有些有修養(yǎng)行善,有些無(wú)修養(yǎng)作惡,於是上升下沉,各現(xiàn)出其不同的形態(tài)。雖然為人為畜, 形態(tài)各有不同,而其隱藏不昧的靈性,依然還是一樣的。從前有一僧問(wèn)禪師,眾生皆有靈(佛)性,為何小鳥在佛頭上拉屎?禪師反問(wèn):小鳥如無(wú)靈性,為 何不在老鷹頭上拉屎?小鳥知在老鷹頭上拉屎有危險(xiǎn),這便是它的靈性不失。至於在佛頭上拉糞,是因他迷了本性,所以不知道敬佛,而它自己知道何處安 全,何處危險(xiǎn)的性靈或知能、卻是與人一樣的,所以佛法說(shuō)一切眾生佛性平等。

　　總之,世間一切學(xué)問(wèn),不論它是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、哲學(xué),都是從事相上求平等,那多是屬於治標(biāo)的;佛教要從理性上求平等,作為實(shí)現(xiàn)人類平等的根 本論據(jù),那是治本的平等。從這論據(jù)上再尋求人事的改善,才會(huì)實(shí)現(xiàn)人類的真正平等。如古代印度有四姓階級(jí),產(chǎn)生了社會(huì)的不平等制度,佛陀就是根據(jù)眾生理性平等的理論,議論批判,然後從「四河入海,同一咸味,四姓出家,同稱釋子」的事實(shí)表現(xiàn),把那根深蒂固的ZHUAN制苛刻的不平等制度推FAN了,把首陀 羅階級(jí)的奴隸賤民的腳鐐手扣解放了�？芍�佛教從理性的平等,把人事合理化、民主化、大眾化,在社會(huì)階級(jí)中不須斗爭(zhēng),慈悲和平地實(shí)現(xiàn)了平等;而人生 要獲得最高的平等,真實(shí)的平等,那必須要學(xué)習(xí)佛陀的修養(yǎng)到家,解除了所有的煩惱系縛,才能達(dá)到了真解脫,大自由的究竟平等的理趣。

　　三、緣起互助

　　互助、是人生的美德。人生需要互助,才能合群生存;相反的,不能互助,便是互相剝削,互相拆臺(tái),那 結(jié)果是每個(gè)人都會(huì)站不住腳跟,而從人生舞臺(tái)上塌倒下來(lái)。互助的反面是互競(jìng),互競(jìng)的結(jié)果,是會(huì)使人生帶來(lái)痛苦的,所以有許多眼光遠(yuǎn)大、觀察深刻的學(xué)者,亦多揚(yáng)棄斗爭(zhēng),主張人生應(yīng)該互助,濕沫相濡、患難相濟(jì)、互愛(ài)互助,人類才會(huì)有真正和樂(lè)的生活出現(xiàn)。如提倡唯物斗爭(zhēng)的蘇聯(lián),亦早有酷愛(ài)互助的學(xué)者克魯泡特金出現(xiàn),出版一部互助論,闡發(fā)人生應(yīng)要互助才能生存的理論,例舉蜜蜂、螞蟻等動(dòng)物,都是靠互助合群的生活而生存的。所謂「互助則互存,互競(jìng)則互亡」。不過(guò)他雖然能說(shuō)明動(dòng)物合群生存的原埋,卻沒(méi)有再進(jìn)一步地發(fā)揮,倒是在佛學(xué)里,早已找出人生應(yīng)需互助的理論 根據(jù)。佛學(xué)闡明宇宙人生一切萬(wàn)法,都是由因緣而生,因緣而滅的道理,謂之因緣論,或緣起論。因是主因,緣是助緣,也是各種應(yīng)備的關(guān)系條件具足,才 能助成主因的完成。如以我們?nèi)松砭壠鹱鳛槔�子�?lái)說(shuō):先有自己先天生命根本的阿賴耶識(shí)為主體主因,配以後天的父精母血的助緣,在母胎中才有胎兒形成 。然後經(jīng)過(guò)十月懷胎而出世成人,由於家庭教育,學(xué)校教育,社會(huì)教育,種種的助緣,才能成就一個(gè)人的一生事功。因此,每個(gè)人都不能單獨(dú)生存,必須仗 多種和自己有關(guān)的條件(緣)幫助才能成功,所以人生應(yīng)需互助,不互助必難生存。人是萬(wàn)法中的一法,人這一法是因緣所成,其他一切諸法,亦莫不是因 緣所成。即是此一法與彼一法,其申互相牽連的關(guān)系,非常密切,所謂「此生故彼生」,沒(méi)有此法,彼法決難單獨(dú)生起,而彼法對(duì)此一法,其關(guān)系之密切, 亦是如此。整個(gè)人生宇宙,好似一張大網(wǎng),其中的網(wǎng)孔互相牽連,絕對(duì)不能孤立,就如人與人之間的種種關(guān)系,都是互相牽連的而存在,決無(wú)單獨(dú)可以存在 的理由。

　　佛法就在人生宇宙的主因助緣的合作生存上,闡明人生社會(huì),應(yīng)要互助合力才能和樂(lè)地生存,若是離群而采取單獨(dú)行動(dòng),不顧他人的利益,以圖私己美好的生存,即眾人皆苦我獨(dú)樂(lè),事實(shí)上恐怕是不可能的。剛才說(shuō)過(guò),人生的關(guān)系好像一張大網(wǎng),每個(gè)網(wǎng)孔健全,就成一張好網(wǎng),如果有些網(wǎng)孔是壞了,勢(shì)必使這張網(wǎng)成為不健全的破網(wǎng),以致失去了作用。我們?nèi)松�的社�?huì)組織亦是如此, 如果其中有些份子不健全,就會(huì)影向整個(gè)社會(huì)的組織,使之變得不健全,分化力量,甚至?xí)�把整體破壞殆盡。佛教的緣起論,根據(jù)人生緣生緣成,應(yīng)要互助互 存,不應(yīng)互競(jìng)的結(jié)果,而全趨互亡,其主張互助的關(guān)系之重大,於此可見(jiàn)。

　　四、性空無(wú)我

　　佛學(xué)既然闡明人生諸法,都是因緣而起,則緣會(huì)即生,緣散則滅,生滅無(wú)常的東西,其性本空,那里有什 堅(jiān)固不壞的個(gè)體存在,所以說(shuō)「無(wú)我」。知無(wú)我,便無(wú)貪求,不會(huì)造業(yè),便無(wú)痛苦。人生痛苦的來(lái)源,是因不知諸法緣起性空,本無(wú)實(shí)體,而我們對(duì)這具身體,強(qiáng)認(rèn)有我,既然有我,為了肥此一我,便要爭(zhēng)取我所有的財(cái)物,弄到我爭(zhēng)你奪,世界從此多亂,人生從此多事。所以在佛學(xué)上分析我們的身體,是成於色、受、想、行、識(shí)的五蘊(yùn)。色指身體上有形色的物質(zhì);受是感受,想是構(gòu)想,行是造作,識(shí)是妄想分別,這四蘊(yùn)都是精神的作用。身體是由這五蘊(yùn)眾緣所成,離去這些眾緣的條件和關(guān)系,身體就沒(méi)有了,那 所執(zhí)有我,我在那里呢?所以說(shuō)「五蘊(yùn)皆空」,其中無(wú)我可得,既悟無(wú)我,那里還有什 我所有的東西?無(wú)我和我所有的東西,觀空放下,便得離苦得樂(lè),解脫自在了。所以心經(jīng)說(shuō):「五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄」。

　　世界上的人,都喜歡說(shuō)有,以為有是吉利的,是好的預(yù)兆;不喜歡談空,好似空是極不吉祥的,空了沒(méi)有了,就什 都完蛋了。其實(shí)不然,依佛學(xué)的心 理分析,空才是吉利的「好意頭」,不是不吉利的,許多人都因執(zhí)著有我,追求我所有的財(cái)物,貪取無(wú)厭,結(jié)果弄出許多亂子來(lái),給自己添找一身麻煩,甚 至或身敗名裂,一敗涂地。中國(guó)的哲學(xué)家老子亦說(shuō):「吾所以有大患者,為吾有身,及吾無(wú)身,吾患何有」!有身有我,就有患難;空身空我,便無(wú)患難, 所以說(shuō)空是最吉利,因空其所有,放下一切,不造罪業(yè),不受痛苦,解脫自由,得大自在,莫過(guò)於談空悟空,蕩執(zhí)成智,別有乾坤了。

　　語(yǔ)云:「世界本閑,人心自鬧」。或「世界本無(wú)事,庸人自擾之」。如能理解佛學(xué)上的慈悲普愛(ài)、理性平等、緣起互助、性空無(wú)我的道理,提高自己的 修養(yǎng),抱定自己的宗旨,去處理社會(huì)的人事,則許多糾紛都可以排解,許多亂子都可以平息。杜甫詩(shī)云:「欲曙聞晨鐘,令人發(fā)深省」。佛教的晨鐘,早在 響亮了。回教堂和天主教堂的鐘聲,也早在向亮了,希望世人多聽(tīng)聽(tīng)宗教的鐘聲,清除自己心上的貪瞠之火,那 人生一切煩惱可以減少,一切負(fù)擔(dān)可以減 輕,一切美麗的樂(lè)章,都會(huì)奏出和悅可愛(ài)的旋律了。