佛教與人生 人生誰最可靠

　　人生誰最可靠

　　今晚我有機(jī)會在此與各位宣講佛理,真是高興�，F(xiàn)在我要提出一個問題來講,就是:「人生誰最可靠」?這是一個有趣的問題,我們平�；蛘叨加姓f過或聽過,做人要有一個靠山才穩(wěn)。但這個靠山頗有問題,究竟誰最可靠?靠那一座山才穩(wěn)?如果靠不穩(wěn)的話,就算它是山吧,恐怕也有倒下來的危險。比如古時的人,常以「朝中無人莫作官」,把「朝中人」作為靠山,才有進(jìn)身之路;現(xiàn)代的新名詞,則所謂「裙帶關(guān)系」,也正是在找靠山。但試問這種靠山即使找到,是否真的靠得住呢?那是很有問題的�；蛘哒f人生在世,是「在家靠父母,出外靠朋友」,這也有道理,父母養(yǎng)我,朋友助我,誰說不可靠呢?

　　但仔細(xì)研究一下,靠父母朋友亦都是暫時性的,難以持久的。又父母如真可靠,那些鬧「脫離父子關(guān)系」的新聞,或「父子對簿公庭」的糾紛,也不會發(fā)生了。朋友如真可靠,那些「忘恩負(fù)義」、「借刀殺人」、「賣友求榮」的事件,也就不會屢見不鮮了。事實上,人生五倫之間的違逆反常之事,真不知有多少啦!可見生活在這個夢幻的人生,虛浮的社會,想找一個可靠的對象,真是難如登天�，F(xiàn)在且把世間不可靠的事情,提出幾件來說一下:

　　A、自身靠不住

　　有許多人把自己的身體看得很重,或恃技能傲物,或恃美色炫眾。佛經(jīng)則說身體是一具臭皮囊,盛滿糞便穢污,有何可以自驕?五 蘊積聚,和合而成,緣散則壞,無常速朽之法,有何可以自傲?何況有了身體,便有生老病死之苦,它要老不能不老,它要病不能不病,它要死不能不死, 那里靠得住呢?

　　B、財富靠不住

　　世間之人,誰都希望擁有財富,所謂「有錢萬事足」;試問有錢的人可以不老不病嗎?可見這句話是靠不住的�；蛘哒f:「有錢鬼推車 ,無錢鬼揶揄」,證明有錢的高貴與可靠;但佛經(jīng)說:「錢為五共之物,不可久恃」。所謂五共,即是說明金錢財物,是與水災(zāi)、火災(zāi)、盜賊、貪官、敗家 子五種災(zāi)難相共的。這五種災(zāi)難不時會發(fā)生的,證實金錢也是靠不住的;且金錢到了銷散之時,更會帶來比貧窮人更大的痛苦,因貧窮者尚能安貧,而富 者一旦貧窮,難以安貧,其苦更甚了。

　　C、名位靠不住

　　有些人以為世界最可貴和可靠的,是名位權(quán)勢,有了名位,便可自高身價;有了權(quán)勢,可以威凌他人。所謂「大丈夫?qū)幙蔁o錢,不 可無權(quán)」;然而「樹大招風(fēng),名大遭殃」,爬得高,跌得重,「昨為座上客,今作階下囚」,「成者為王,敗者為寇」,比比皆是。那 ,名位靠得住嗎? 沒有名位,其苦尚少;丟了名位,從高跌下,豈不痛苦更多嗎!

　　D、親友靠不住

　　在家靠父母,出外靠朋友,話雖不錯;但是人情的不測,好似天空變幻的風(fēng)云,往古來今,幾多親友變成冤家,你能擔(dān)保親友是可靠的嗎?「花無百日紅,人無百日好」,見異思遷,視為常事。何況親友即使是情 真義重的患難之交,到了生離死別之時,不特?zé)o法再靠他,反而因為親切之故,更加深了離別的痛苦,足見人生若靠親友,亦不是良好的辦法。

　　E、社會靠不住

　　有些人以為只要國家強(qiáng)盛,社會繁榮,就會為自己帶來無限的幸福,這是比較可靠的;可是眼見歐美富強(qiáng)的國家,那一國無失業(yè)的 人民?有幾個國家不鬧社會傾軋之苦?即使他是黃金海岸的富庶國家,也有鬧失業(yè)問題,治安問題,你想社會可靠嗎?且社會為營私而黑暗,為謀利而斗爭 ,許多人在社會的生活線上掙扎而跌落陷阱不能自拔。這證明社會不但靠不住,還有許多危險哩!

　　F、相命靠不住

　　許多人喜歡看相算命,將之視為他唯一的信仰,相信看相的人,十足信相判定自己的前途:相信算命的人,就說命運注定自己一生的 窮通禍福。其實相和命運到底有沒有的呢?我們可以肯定它是有的,但不是固定而不變,或注定而刻板的。須知命從心生,相由心轉(zhuǎn)。從前袁了凡三十多年 相信看相和命運,十分靈驗;後遇云谷禪師開示佛理,照佛理來做,就發(fā)現(xiàn)相命不一定準(zhǔn)確,也不是注定的�？芍�信相貌、信氣色、信命運,只不過是暫時 指示先機(jī),叫你預(yù)為安排,并非信了它就注定可靠的。

　　G、風(fēng)水靠不住

　　陰陽氣數(shù),地理風(fēng)水,是中國固有的學(xué)問,中國人多數(shù)相信風(fēng)水是有的;但是不是有了好的風(fēng)水,就相信其為固定不變的呢?風(fēng)水是不可以肯定的,它雖然是有的,但也會隨時發(fā)生變化,不是究竟可靠的。 我有一個朋友住在廣東鶴山,他說那邊有一座山,風(fēng)水很好,是真龍穴;但在上面已建了寺院。當(dāng)時有一官員,利用他的權(quán)勢,趕僧拆寺,強(qiáng)把他父母的遺 骨移來埋葬在那個龍穴上。當(dāng)那個僧人被他趕走時,只說了兩句話:「此地不發(fā)無地理;此地若發(fā)無天理」。結(jié)果那官員的子孫,幾代都不發(fā)達(dá)。由此故事 知道風(fēng)水地理雖有,亦因人的心地善良與否而轉(zhuǎn)變,你如心地惡毒,損人利己,就把祖宗葬在真龍穴上,也是靠不住的。

　　H、鬼神靠不住

　　信鬼拜神的人,碰到兇事來臨,便六神無主,只好去 乞憐鬼神;但乞憐鬼神真能獲得解救嗎?很難說。因照佛法觀察,每個鬼神自身,尚多受苦,無力解救自己,豈能解救他人?且鬼神之中,亦有好壞,好的 鬼神你向他們求救或能幫助多少;而惡的鬼神,兇殘成性,反會給你帶來災(zāi)禍。如地藏經(jīng)第八品說:「是閻浮提行善之人,臨命終時亦有百千惡道鬼神,或 變作父母眷屬,引接亡人,令落惡道」。又惡毒鬼王說:「我等在閻浮提或利益人,或損害人,各各不同」。好的鬼神,你求救於他,他可能沒有力量解救 你的難事;惡的鬼神,且會把好人引落惡道;可見人生要靠鬼神,也不是好辦法。

　　上面說的人生八種信仰,都是靠不住的;那什么才靠得住呢?信什么才好呢?簡單的回答,是信仰佛法才靠得住,信仰佛法才好。那么信仰佛法是靠什么呢?

　　(1)靠因果不靠命運:佛法的正見,首先闡明人生的因果關(guān)系,在於苦、集、滅、道的四種真理:現(xiàn)在人生所得的苦果,是由過去招集的業(yè)因;現(xiàn)在修習(xí) 出世的道因,將來可獲得涅槃的樂果。信因果是信正理,并非迷信,世間不論什 事物,它的生長與壞滅,都是含有因果性的。我們從淺的方面看,因果的 道理很淺顯,如種瓜得瓜,種豆得豆,誰也明白;但從深的地方看,那就非常地玄微,不論好因壞因,只要你種了下去,永久不會失去的,那就因我們生命 本體的「阿賴耶識」中,保藏著善惡薰習(xí)的種子,雖經(jīng)轉(zhuǎn)世多生多劫,亦不會失壞的。故因果經(jīng)謂:「縱經(jīng)百千劫,所做業(yè)不亡,因緣會遇時,果報還自受 」。因此,因果的理論與事實,不是如儒家只局限於現(xiàn)在一世。如易經(jīng)說:「積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃」,這就是善因善果,惡因惡果。但 孔子答學(xué)生問死,卻說「不知生,焉知死」,可見儒家雖談因果,而是只論現(xiàn)在一世的,對於生前死後,并不注意。其他信神的宗教,大多只談現(xiàn)未二世因 果,如「信者得救」,即現(xiàn)在得救,將來生天,過去如何,亦未討論。但人生有許多問題,如不知過去世的情況,就難以解答的,或解答得不夠圓滿的。如 同是人類,為何有貧富不等,智愚差殊?若推測到有一大力主宰者創(chuàng)造萬物,則一因而生多果,與世間萬物生長的事實相違,因世間所有的事物,都是一因生一果的,如李只能生李,不能生桃。故以一大力者生造萬物,於情理不合,也是難解得通的,而且如此解法亦不會令人滿意,因為一大力者創(chuàng)造人類,又 把人類強(qiáng)分貧富智愚階級,苦樂不均,豈非其心極不平等,故使人類待遇不公?若以佛陀體證諸法實相的智慧,通達(dá)三世因果的道理,幽玄入微,遠(yuǎn)窮過去 ,推究未來,審察現(xiàn)在,則對於人生貧富智愚不等的問題的解決,是很簡捷了當(dāng)?shù)?就是人生現(xiàn)實各種稟受不同的果報,皆由各人前世所作的業(yè)因有別,其 種善因者則為富為智,種惡因者則為貧為愚,自作自受,非關(guān)有何大力之神的賜與。這種解法,較為合理公允,應(yīng)該可以憑信的。 但是信仰因果,不同信賴命運,因信因果是可靠的,信命運是不可靠的,為什 呢?命運不是固定的,你做善事的,壞的命運可以轉(zhuǎn)好,若做惡事,好 的命運可以變壞。信命運如此,信地理風(fēng)水亦是如此,都是會轉(zhuǎn)變,靠不住。而信因果呢,是有它一定的理則,只要審定好了目標(biāo),擇善固執(zhí)地去做,前途 一定是光明幸福的,用不著再去懷疑,另卜吉兇,徒耗時日與金錢。

　　(2)靠自力不靠神意:在阿含經(jīng)里,佛陀曾告誡弟子說:「自依止,法依止,莫異依止」!是教信徒根據(jù)佛法的指示,自己去精進(jìn)行持,才是學(xué)佛的正宗 ;若學(xué)佛的人自不努力,依賴他人或菩薩去救他,那是很難辦得到的,因佛菩薩是理智的,不是感情用事的,如果你自懈怠不進(jìn),或多作惡不肯行善,想求佛菩薩保佑你,佛菩薩若隨你的愿求,無異自打嘴巴,自己把自己千辛萬苦所覺悟到的因果正理推FAN了。所以在學(xué)佛標(biāo)準(zhǔn)的四依(見拙著「正覺的啟示」一書)中,有「依法不依人」的準(zhǔn)則:法是理智的,理智是方的,不可更改的, 是靠得住的;人是感情的,感情是圓的,可以轉(zhuǎn)動的,是靠不住的。故依於法,自能致力,必得成就,否則放棄自力,只靠他力,能否成功,是有問題的。如 佛陀最聰明的弟子阿難,自己不肯用功,以為佛陀待他很好,有恃無恐,誰知後來遇到摩登伽女的引誘,幾乎遭難,才懷著慚愧的心情向佛陀自白:「自我 從佛發(fā)心出家,恃佛威神,常自思惟,無勞我修,將謂如來惠我三昧,不知身心本不相代」。這正是靠自力不靠他力的寫照�？糠鹌兴_的他力,尚靠不住, 何況如普通一般宗教專靠神意而希冀成功呢!

　　佛在世時,?邊有一拜神的婆羅門教徒,向佛請示他的祈禱方法對否?佛說:「如將石頭拋入河中,你向神祈禱,它能浮上來否」?他答:「不會浮 上來」。佛又問:「油浮於水,你向神祈禱,能使之沉下水底否」?他亦答:「沉不下去」。佛乃曉之曰:「人能積善修福,必得上升,欲墮不得;做惡因 罪,自必下沉,祈禱上升,亦不可能。因果自作,與神無關(guān),自不檢點,求神何益」!從這寶貴的開示中,反映出人生須靠自力,不靠神意,也正是遵照著因 果不失的道理,走著人生向上的光明大道。

　　(3)靠真智不靠妄識:智是真實的,抉擇是非,明確可靠;識是虛妄的,妄想分別,起滅無常,不可為則,故不可靠。但平常的人,障惑重重,隱蔽真智,都由妄心用事,造諸惡業(yè),輪轉(zhuǎn)生死。正如楞嚴(yán)經(jīng)中佛對阿難說的:「此是前塵虛妄相想,惑汝真性,由汝無始至於今生,認(rèn)賊為子,失汝元常,故受輪 轉(zhuǎn)」�！冈�常」就是真性。真性為「前塵虛妄相想」的妄心障蔽,真智不發(fā),是非顛倒,便招造業(yè)輪回之苦。因此學(xué)佛標(biāo)準(zhǔn)的四依中,有「依智不依識」的 規(guī)定,而學(xué)佛的目標(biāo),也正在「轉(zhuǎn)識成智」,方能「離苦得樂」。其修學(xué)的方法,首要持戒破妄,控制妄心不隨妄情所轉(zhuǎn),使其專注一境,妄去定生,由定 發(fā)慧,真智現(xiàn)前,猶如金剛,鋒利無比,斬除煩惱的葛藤,躍登解脫的圣境。

　　上面說了許多話,告訴大家,這樣靠不住,那樣不可靠,結(jié)歸一句,就是要我們找出一個靠得住的東西,建立一個堅固的信仰。我們知道靠因果,即是 正信因果,則信命運、信風(fēng)水等,都非真正的皈依處。知道靠自力,不靠神意,則靠社會、靠朋友、靠金錢、靠名位等亦多不是究竟的辦法。知道靠真智,不 靠妄識,則知我們平日的妄心用事,都無是處;須要從佛法中求得真知灼見,惑盡情空,才會在現(xiàn)實的世界里,發(fā)現(xiàn)到一個新的大陸!

　　一九六六年在怡保東蓮小筑講