中論講記 卷二 觀作作者品 第八

　　觀作作者品第八

　　第一個(gè)作是作業(yè),殺、盜、淫、妄、酒都是作業(yè)。作業(yè)是法,作者是人。實(shí)在說(shuō)起來(lái),這是講人法一對(duì),后面還有講的。

　　外人發(fā)問(wèn),什么叫外人呢?外人不是外教也不是外道,是理外之人,理外有凡夫也有圣者,大乘小乘都有理外之人。

　　外人就問(wèn)了,說(shuō)有為法當(dāng)中有作業(yè)和作者,你怎么說(shuō)一切法空呢?

　　現(xiàn)在我們先了解,作業(yè)和作者怎么空,就知道他立論的根底了。這一品主要講的是對(duì)待空。因?yàn)樽鳂I(yè)、作者因待而成,作業(yè)和作者互相為因,互相對(duì)待而假成立。實(shí)在說(shuō)是假有,因作者才成立作業(yè),因?yàn)樽鳂I(yè)才名之為作者。

　　我們舉個(gè)例子講。偷盜是業(yè),偷盜的業(yè)一定要有作者,要人去偷盜。因?yàn)閷?duì)待人才有作業(yè)─偷盜。偷盜的人是對(duì)待作業(yè)而有,因?yàn)樗�偷到東西了才稱(chēng)之為偷盜者。

　　再譬如說(shuō)殺業(yè)。因?yàn)橛兴�去殺人�?a href="/remen/shasheng.html" class="keylink" target="_blank">殺生才成立殺業(yè);如果沒(méi)殺者,不可能成立殺業(yè)。因?yàn)槌闪�殺業(yè)以后,他才叫殺生者;沒(méi)有殺業(yè),不能稱(chēng)他為殺生者。都是因待而成。因待殺業(yè)才有殺者,所以殺者空,因待殺業(yè)而假有。因待殺人者才成為殺業(yè),所以殺業(yè)空。空構(gòu)成假有,假有才是空。如果不空就不對(duì)了,不能成立。外人執(zhí)著殺人者作者、作業(yè)不空,所以錯(cuò)了。

　　以下他就從各個(gè)角度去破,破這個(gè)作業(yè)、作者是空的。可是我們要知道,空就是假有,假有就是空,不可以迷惑在里面。

　　現(xiàn)在我們看他的頌文:

　　「決定有作者不作決定業(yè)

　　決定無(wú)作者不作無(wú)定業(yè)」

　　作業(yè)和作者決定有不成立,作業(yè)和作者決定無(wú)也不成立。決定有作者了,那不造殺業(yè)他也叫作者,不殺人也叫殺生者,那不合道理。所以決定有了作者,不能作決定業(yè)了,這個(gè)角度從「決定有」講。

　　「決定無(wú)作者,不作無(wú)定業(yè)。」決定沒(méi)有作者─殺人,沒(méi)有殺人的人,怎么能構(gòu)成殺人罪呢?不作無(wú)定業(yè)。

　　亦有亦無(wú),兩個(gè)都有;和兩個(gè)都無(wú),非有非無(wú)─皆不成立。

　　大家深深考慮,你們考慮,是不是不成立?如果有人說(shuō)決定有作者,可以作決定業(yè),你舉手我看。要是有人說(shuō)決定無(wú)作者,也作無(wú)定業(yè)的,你也舉手。

　　這條成立了,再看第二頌。

　　所以我們記住原則,對(duì)待空─假立,這一品就都可了解了。

　　「決定業(yè)無(wú)作是業(yè)無(wú)作者

　　定作者無(wú)作作者亦無(wú)業(yè)」

　　「決定業(yè)無(wú)作,是業(yè)無(wú)作者�！辜偃缯f(shuō)有決定業(yè),沒(méi)有作者,這個(gè)不成立啊!決定有偷盜的行為,沒(méi)有偷盜的人,根本構(gòu)不成,所以他說(shuō)「是業(yè)無(wú)作者」。世間法都是一樣,比如你們讀書(shū),決定有讀書(shū),可是沒(méi)有讀書(shū)的人,不成立的!決定有吃飯,沒(méi)有吃飯的人,不成立的!這又是一個(gè)角度。

　　「定作者無(wú)作,作者亦無(wú)業(yè)。」定有作者,無(wú)作就是沒(méi)有作業(yè),這個(gè)話不成立。沒(méi)有作業(yè),你怎么叫作者呢?沒(méi)有造殺業(yè),你怎么稱(chēng)他為殺人者呢?所以他說(shuō)定作者無(wú)作,作者亦無(wú)業(yè)。沒(méi)有業(yè)不叫作者。一定有讀書(shū)的人,可是沒(méi)有讀書(shū),成立不成立啊?不成立。這幾個(gè)角度看作業(yè)和作者。

　　最后他又有一個(gè)角度:

　　「若定有作者亦定有作業(yè)

　　作者及作業(yè)即墮于無(wú)因」

　　如果定有作者,他不偷東西怎么叫偷者呢?不可能定有─沒(méi)有因。他因待偷的行為才叫偷者,所以若定有作者,沒(méi)有因。

　　「亦定有作業(yè)」,這個(gè)不成立。一定有偷東西的業(yè),可是沒(méi)有人偷東西,不成立的,它沒(méi)有因嘛!因?yàn)橛腥送禆|西才造成偷業(yè)。定有作業(yè)─定有偷業(yè)了,不成立!那么說(shuō)的話,譬如殺人,一定有了殺業(yè),那么你殺人也得下地獄,不殺人也要下地獄,沒(méi)這回事的。

　　所以他說(shuō)「作者及作業(yè),即墮于無(wú)因」,沒(méi)有因。就是因?yàn)樽鳂I(yè)和作者,因待而成。講到這里,他破的原則講過(guò)了。以下申論,申論他的過(guò)錯(cuò)。

　　大家記住,這都是對(duì)待空。《中論》講對(duì)待空、因緣空,其實(shí)兩種是一樣的。

　　我們先了解他的意思,從頭看�！笡Q定有作者,不作決定業(yè)。」一個(gè)角度。「決定無(wú)作者,不作無(wú)定業(yè)。」又是一個(gè)角度。「決定業(yè)無(wú)作,是業(yè)無(wú)作者。」亦有亦無(wú)又是一個(gè)角度�！付ㄗ髡邿o(wú)作,作者亦無(wú)業(yè)�！狗怯蟹菬o(wú)一個(gè)角度。最后他說(shuō)都有,都決定有─「若定有作者,亦定有作業(yè)。作者及作業(yè),即墮于無(wú)因�！共粚�(duì)了!所以《金剛經(jīng)》講,無(wú)有定法,是名阿耨多羅三藐三菩提。

　　大家詳細(xì)考慮,他所說(shuō)的是不是有道理?

　　龍樹(shù)菩薩大智慧,他不離于原則。吉藏大師說(shuō)出來(lái),若人知二諦,即便知《中論》。如果你不通達(dá)二諦,就被他迷惑了。他講的不外乎一個(gè)原則:一空一假。

　　外人怎么呢?迷空假為實(shí)有,所以唯識(shí)宗說(shuō)是遍計(jì)執(zhí)。

　　一空一假:假是依他起;依他起沒(méi)有自性,就是圓成實(shí),就是空。

　　你們抓住他的原則。你們那一句不懂的可以問(wèn)。

　　中道有多名,譬如般若就是中道,般若講真空妙有。它不過(guò)是講真空妙有,換一個(gè)名詞就是了,角度不同。好比山一樣,看的角度不同。你從橫的看,一個(gè)一個(gè)山頭;豎的看,一條長(zhǎng)龍。其實(shí)是一樣。

　　「若墮于無(wú)因則無(wú)因無(wú)果

　　無(wú)作無(wú)作者無(wú)所用作法」

　　「若墮于無(wú)因,則無(wú)因無(wú)果�！惯@是說(shuō):外人你講的不對(duì)!世間法固然說(shuō)有業(yè)報(bào)身、有法身。可是業(yè)報(bào)身是假的,造業(yè)才叫業(yè)報(bào)身。造業(yè)是因待的,如果人造業(yè)也是業(yè)報(bào)身,不造業(yè)也是業(yè)報(bào)身,沒(méi)有法身,就錯(cuò)了。

　　大家知道這個(gè)就知道要領(lǐng),十惡業(yè)不犯就是法身。如果犯了惡業(yè),法身就是業(yè)報(bào)身。所以圣者常六道常法身。凡夫呢?常法身常六道。

　　佛法,因果法。所以龍樹(shù)菩薩呵破外人的錯(cuò)誤,說(shuō):「你要是墮于無(wú)因,就沒(méi)有果了�！箾](méi)有因果,破佛法。比如說(shuō):殺生為因,地獄為果;偷盜為因,餓鬼為果;愚癡為因,畜生為果;念佛為因,往生為果。都是因果法嘛!

　　我問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題,因果法是不是定法?有因一定生果,是不是啊?可是佛在經(jīng)上說(shuō),無(wú)有定法,是名阿耨多羅三藐三菩提。這不是矛盾嗎?誰(shuí)能解答?

　　因果法不是定法。怎么知道呢?有因就有果,沒(méi)有因就沒(méi)有果。你念佛就得往生,不念佛不得往生;殺人就下地獄,不殺人不下地獄。它不決定。如果決定法,就不對(duì)了。你念佛也往生,不念佛也往生;殺人也下地獄,不殺人也下地獄。那就不是佛法了。

　　大家記住,莫把因果法當(dāng)作定法。所以若墮于無(wú)因,則無(wú)因無(wú)果,破壞佛法。要是無(wú)因無(wú)果,就「無(wú)作無(wú)作者,無(wú)所用作法」。沒(méi)有作業(yè)也沒(méi)有作者,也沒(méi)有所用的作法。

　　我們知道,他說(shuō)作業(yè)和作法是空的,空的就是假的,真空妙有。如果你執(zhí)著定有定法,就沒(méi)有作業(yè),也沒(méi)有作者,也沒(méi)有所用作法。

　　這一句話就明白告訴我們,沒(méi)有世間法了。你說(shuō)的有為法都是世間法,你要是主張定有作業(yè)、作者,破了你自己的世間法,有為法。無(wú)所用作法,所用作法,譬如偷盜業(yè),所用作法:偷錢(qián)是偷盜,偷東西也是偷盜,偷其它的也是偷盜,所用作法不同。那定有作業(yè)、作者,就沒(méi)有所用作法了。

　　「若無(wú)作等法則無(wú)有罪福

　　罪福等無(wú)故罪福報(bào)亦無(wú)」

　　「若無(wú)作等法」,如果說(shuō)沒(méi)有因,沒(méi)有果,沒(méi)有作業(yè),沒(méi)有作者,也沒(méi)有所用作法,「則無(wú)有罪�！埂Ｈ艘�是犯殺、盜、淫、妄、酒作業(yè)得罪報(bào),行諸善業(yè)得福報(bào)。如果都沒(méi)有的話,就沒(méi)有罪福了。那么說(shuō)起來(lái),沒(méi)有六道,沒(méi)有輪回。

　　「罪福等無(wú)故,罪福報(bào)亦無(wú)�！棺锔Ｊ且�,罪福報(bào)是果報(bào)。有為法當(dāng)中,有因緣果報(bào)。因是其親因;緣是其疏緣,遠(yuǎn)的條件。果是后有,偷了東西就有后有了;果成熟叫報(bào)。這個(gè)成立世間法,有為法。

　　因緣是集諦,果報(bào)是苦諦。菩薩恐怕苦,所以不造作集,所以他怕因。凡夫不同,怕果不怕因,造業(yè)很舒服嘛!他那個(gè)果報(bào)就有了。凡夫是怕果。所以這段他講苦集滅道,我們現(xiàn)在事先講通,苦集滅道大家不要認(rèn)為是小乘法,它是根本。實(shí)在說(shuō)起來(lái),佛說(shuō)有為法、無(wú)為法,苦集道是有為,滅是無(wú)為。

　　「若無(wú)罪福報(bào)亦無(wú)有涅槃

　　諸可有所作皆空無(wú)有果」

　　「若無(wú)罪福報(bào),亦無(wú)有涅槃。」什么是涅槃呢?苦滅叫涅槃�？嘣趺礈缒�?要有道,所謂苦滅道。要是沒(méi)有罪福報(bào),就沒(méi)有苦,沒(méi)有苦怎么叫苦滅呢?所以就沒(méi)有涅槃。略說(shuō)四諦是苦集滅道,要是廣說(shuō)就是十二因緣,再?gòu)V說(shuō)就是六度萬(wàn)行。此法有深淺,可是是一貫的。

　　沒(méi)有罪福報(bào),是沒(méi)有有為法,沒(méi)有世間法。沒(méi)有涅槃,沒(méi)有無(wú)為法,沒(méi)有出世間法。那么說(shuō)起來(lái),「諸可有所作,皆空無(wú)有果�！褂兴�作,念佛是有所作,本來(lái)念佛果報(bào)往生。假使照你那么一說(shuō),念佛也不得往生。修佛道也不得成佛,殺人也不下地獄,偷盜也不墮餓鬼,皆空無(wú)有果了。

　　所以他說(shuō):

　　「作者定不定不能作二業(yè)

　　有無(wú)相違故一處則無(wú)二」

　　「作者定不定,不能作二業(yè)。」作者決定有和決定無(wú),不定就是決定無(wú)。不能作兩種業(yè),那二業(yè)呢?定有業(yè),定無(wú)業(yè)。

　　我們先分析分析看一看他講的對(duì)不對(duì)。如果作者決定有了,他能不能造「決定有」的業(yè)呢?決定有這個(gè)作者,不能作決定有的業(yè)啊!大家考慮,如果作者決定有,他能不能作「決定無(wú)」的業(yè)呢?那不可能的嘛!

　　下面就好講了,如果作者決定無(wú),能不能夠作「決定有」的業(yè)?也不可能。沒(méi)有人,他怎么偷東西呢?如果作者決定無(wú),能不能作「決定無(wú)」的業(yè)呢?不可能啊!

　　所以他說(shuō):「作者定不定,不能作二業(yè)�！�

　　「有無(wú)相違故,一處則無(wú)二�！褂泻蜔o(wú)相違背,在世間法常說(shuō)一句話,和這個(gè)相近似。世間法說(shuō),一個(gè)命題,邏輯的命題,不能有兩個(gè)矛盾的概念,和這個(gè)相近似。所以它說(shuō):「有無(wú)相違故,一處則無(wú)二�！�

　　我們還可以講一頌。

　　「有不能作無(wú)無(wú)不能作有

　　若有作作者其過(guò)如先說(shuō)」

　　「有不能作無(wú),無(wú)不能作有。」有作者,不能作無(wú)業(yè),因?yàn)樗麤](méi)有那個(gè)業(yè),怎么叫作者呢?他不殺生,怎么叫殺生者?無(wú)不能作有,沒(méi)有人,不能作定有的殺生業(yè)。

　　大家都知道,我們佛教不吃葷。沒(méi)有人,誰(shuí)吃葷呢?所以說(shuō)「無(wú)不能作有」。「有不能作無(wú)」,有那吃葷的人,你說(shuō)沒(méi)造吃葷的業(yè),那是不可能的。

　　「若有作作者,其過(guò)如先說(shuō)。」如果定有作者,定有作業(yè),這個(gè)我過(guò)去已經(jīng)說(shuō)過(guò)他的過(guò)錯(cuò)了。前面不是說(shuō)過(guò)了嗎?若定有作者,亦定有作業(yè),那就無(wú)因無(wú)果了。

　　我們今天講到此地。

　　這一品講(作作者品),我們?cè)谥v之前,先略為復(fù)習(xí)復(fù)習(xí),以便打通這條思路。(作作者品),第一個(gè)作是作業(yè),他略稱(chēng),單說(shuō)一個(gè)「作」字;第二個(gè)就是作者。

　　這一品,作、作者相待假,也稱(chēng)為相待空,這是它的要點(diǎn)。你如果掌握住他的要領(lǐng),就容易懂了。作業(yè)和作者相待,《中論》也稱(chēng)為因待,它們是相待空的。作業(yè)沒(méi)有,空的。有作者才有作業(yè),沒(méi)有作者那有作業(yè)?所以作業(yè)空。作者也空,有了作業(yè)才名為作者,沒(méi)有作業(yè)不可名為作者,所以作者空。

　　這個(gè)道理再另一個(gè)角度看,相待假。作者,因?yàn)橛凶鳂I(yè)才有作者。譬如小偷,因?yàn)樗�偷了東西才叫小偷;不偷東西,你不能稱(chēng)他為小偷。所以它假的,相待假的。作業(yè)呢?也是一樣。作業(yè)沒(méi)有,因?yàn)樾⊥挡庞型禆|西,沒(méi)小偷怎么有偷東西?所以作者、作業(yè)都是假立、相待,又稱(chēng)為因待。相待假,假的不是實(shí)有,所以不可落于有法。相待空,空沒(méi)有。所以你如果落于有法就不對(duì)了。落于有法的,《中論》稱(chēng)它為外人,譬如吉藏大師,他提出《中論》是相待假。

　　落于有法怎么不對(duì)呢?

　　譬如作業(yè),先有作業(yè),不對(duì)。沒(méi)有小偷,怎么會(huì)有偷東西的作業(yè)呢?偷東西的作業(yè)是相待于人才造成的。不可能先偷了東西,還沒(méi)有小偷,所以先有作業(yè)不對(duì)。

　　先有作者也不對(duì),他根本沒(méi)有偷東西,怎么能叫他小偷呢?

　　所以先有作業(yè),先有作者,不對(duì)!兩個(gè)都有,也不對(duì)。有作業(yè)、有作者,不對(duì)!因?yàn)槭裁茨?作業(yè)是對(duì)待小偷才有作業(yè)啊!已經(jīng)有了作業(yè),就不必對(duì)待了,不必對(duì)待就沒(méi)有作業(yè),不對(duì)待也沒(méi)有作者。

　　這是他的要點(diǎn),你根據(jù)這個(gè)要領(lǐng),掌握住要領(lǐng),越看越明白。

　　現(xiàn)在我們就看他的論文:

　　「作者不作定亦不作不定

　　及定不定業(yè)其過(guò)如先說(shuō)」

　　「作者不作定」,他省掉一個(gè)字。應(yīng)該講,作者不作定業(yè)�！敢嗖蛔鞑欢ā�,意思是說(shuō),作者也不作不定業(yè)�！讣岸ú欢�業(yè)」,也不作定和不定業(yè)。有,肯定了;無(wú),否定了,就是不定。亦有亦無(wú)。還有一句非有非無(wú),這兒沒(méi)講。

　　「其過(guò)如先說(shuō)」,過(guò)去已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。作者不作決定業(yè),因?yàn)樗麑?duì)待才有嘛!亦不作不定業(yè),也不作無(wú)業(yè),因?yàn)閷?duì)待而生�！讣岸ú欢�業(yè)」,這個(gè)要點(diǎn)你掌握住,它對(duì)待而生的,對(duì)待假立的�！钙溥^(guò)如先說(shuō)」,前面都說(shuō)過(guò)他這個(gè)過(guò)錯(cuò),大家翻翻前面就看出來(lái)了。他的要點(diǎn)在講定業(yè)、不定業(yè)、亦定業(yè)亦不定業(yè)。

　　大家要想清了,作者不作定有業(yè),也不作定無(wú)業(yè),也不作亦有亦無(wú)業(yè)。大家清楚了嗎?有誰(shuí)不明白?

　　現(xiàn)在再看下一頌:

　　「作者定不定亦定亦不定

　　不能作于業(yè)其過(guò)如先說(shuō)」

　　剛才那一頌講業(yè)定,作業(yè)定。這一頌?zāi)?講作者定,都不成立。作者決定或不決定,或者是亦決定亦不決定,都不能作于業(yè)。什么原因呢?記住!作業(yè)、作者相待假立,「其過(guò)」過(guò)去已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。

　　下一頌他講明白了,講出它對(duì)待關(guān)系來(lái)了。

　　「因業(yè)有作者因作者有業(yè)

　　成業(yè)義如是更無(wú)有余事」

　　「因業(yè)有作者」,因待業(yè)才有作者。好比說(shuō)因待、對(duì)待他偷東西,才是小偷。「因作者有業(yè)」,有小偷才有偷東西的作業(yè),它是對(duì)待而立的。這一頌講得比較明白,后半頌沒(méi)有其它的意思,以前半頌為主。

　　「成業(yè)義如是,更無(wú)有余事�！乖斐蓸I(yè),它的意義就是這個(gè)樣,相待而立。相待而立是假立,般若稱(chēng)它為妙有。另一個(gè)角度看,既然相待的,沒(méi)有自性就空,般若稱(chēng)為真空。

　　初入這個(gè)道理,叫緣起性空,性空緣起。這個(gè)道理甚深不可思議,給它名字叫二諦。根據(jù)智者大師講,釋迦牟尼佛和文殊師利菩薩都諍二諦來(lái),因?yàn)檫@個(gè)原因落入苦道;受苦以后,出來(lái)才成佛。因?yàn)檫@就是佛法。相待空,一法不立;相待假,一法不舍。相待空,心無(wú)所住;相待假,而生其心。相待空,諸佛法身;相待假,諸佛報(bào)化二身。

　　所以說(shuō),俗話有一句話「打蛇打七寸」,抓住要點(diǎn),抓住要點(diǎn)就可以解決事情了。所以吉藏大師說(shuō),不知二諦則不知《中論》。抓住要點(diǎn)以后,全部佛法就可了解。全部的佛法不離這個(gè),仔細(xì)研究起來(lái)都是空、假。不偏空,不偏假,假名叫中。你如果執(zhí)著住于中,還是偏。所以天臺(tái)家說(shuō)「離邊不住中」。離邊不住中是什么?中道義。

　　從上文看起來(lái),就容易了解了。所以他說(shuō):「因業(yè)有作者,因作者有業(yè)。成業(yè)義如是,更無(wú)有余事�！惯@是就眾生迷邊說(shuō)。我們所受的身是業(yè)報(bào)身,業(yè)報(bào)身怎么成就呢?成就業(yè)報(bào)身就是作作者義,這叫世俗諦。如果通達(dá)世俗諦,進(jìn)入第一義,進(jìn)入第一義諦,可以得涅槃了。

　　以上講了這幾頌,意思已經(jīng)完備了。大家有不明白的沒(méi)有?

　　好!我們?cè)倏聪乱豁?

　　「如破作作者受受者亦爾

　　及一切諸法亦應(yīng)如是破」

　　「如破作作者,受受者亦爾�！惯@個(gè)「爾」是文言,翻成白話,大家都知道就是「這個(gè)樣」。好象破作作者,受受者也是這個(gè)樣破。

　　「及一切諸法,亦應(yīng)如是破。」一切法都是對(duì)待空、對(duì)待假,你如果落入有法,也應(yīng)該這樣破。

　　作作者是因,受受者是果報(bào)。因被破,果報(bào)也被破,同樣的道理可以破�！甘堋故鞘裁茨�?所受的業(yè)報(bào)─五陰身�，F(xiàn)在我們大家具有的,就是這個(gè)了,有五陰身受報(bào)�！甘苷摺故鞘裁茨�?受業(yè)報(bào)的那個(gè)人。人受五陰身業(yè)報(bào),這和作作者是一個(gè)道理。

　　《中論》下面就有連帶關(guān)系。五陰身是法,我是人,人法相依假立。下面一品講本住,就是講人,受是五陰業(yè)報(bào)身�！肝尻帯锅F摩羅什大師稱(chēng)為「五眾」,意思是眾因緣和合。眾因緣和合,沒(méi)有自性就空,所現(xiàn)的相─假相。所以《心經(jīng)》講,五陰皆空嘛!人是因?yàn)槲尻幧砑倭?沒(méi)有,人是沒(méi)有啊!他假立的。所以古德講,法中無(wú)我亦無(wú)人。

　　譬如說(shuō),你沒(méi)出生以前,有人沒(méi)有?如果沒(méi)出生以前有人,你在那里?如果你已經(jīng)有了,何必等到父母生你?所以我們「人」是因緣假立的。所以造業(yè)、作業(yè)─虛妄造業(yè),虛妄受苦。我們作官、作宦、發(fā)財(cái)、成名……渾如夢(mèng)一場(chǎng)。所以古德講:「一旦鑼鼓一響,這場(chǎng)戲就完了�！贡娚�愚癡嘛!

　　「及一切諸法,亦應(yīng)如是破。」一切諸法,怎么這樣破呢?一切諸法空,緣生無(wú)性,無(wú)性就空。一切諸法假,無(wú)性緣成,緣成是假。所以也應(yīng)這樣破�？辗Q(chēng)為法性,假稱(chēng)為法相,相因性而顯,性因相而見(jiàn)。好比海里的水,水是其性,浪是其相。浪是因?yàn)樗�才顯現(xiàn)出來(lái)。水呢,不可見(jiàn),離開(kāi)浪根本看不見(jiàn)水,所以因浪而見(jiàn)。

　　換句話說(shuō),一切有法,因性而立,性是空的。既然「有」因空而立,那么說(shuō)起來(lái),全有都是空,所以有而非有�？詹浑x有,好比水不離浪。所以表現(xiàn)出來(lái)的,是非有而有,有而非有。它的性呢,空而不空,不空而空。空而不空,不空而空,稱(chēng)為真空;有而非有,非有而有,稱(chēng)為妙有。

　　佛菩薩證到這個(gè)地步,所以我們說(shuō)常六道常法身。我們不知道,所以雖然常法身,常六道。記住!「及一切諸法,亦應(yīng)如是破�！咕褪且磺蟹ň壋蔁o(wú)性,無(wú)性緣成。

　　(作作者品)我們講過(guò)了,誰(shuí)對(duì)這一品那一頌有問(wèn)題可以提出。

　　沒(méi)問(wèn)題,我們看(本住品)。