中論講記 卷二 觀行品 第十三

　　觀行品第十三

　　下面我們看(觀行品)第十三。

　　這是外人說(shuō):「龍樹啊!你說(shuō)一切法空,不對(duì)!」經(jīng)上說(shuō)過(guò),色是質(zhì)礙相,受是領(lǐng)納相,想是取相相。誰(shuí)知道行是什么相?行是造作相啊!識(shí)是了別相。既然行是造作相,是有行啊!你說(shuō)無(wú)作,怎么對(duì)呢?明明經(jīng)上說(shuō)行是造作嘛!所以他難問(wèn)。

　　外人就說(shuō):

　　「如佛經(jīng)所說(shuō)虛誑妄取相

　　諸行妄取故是名為虛誑」

　　「如佛經(jīng)所說(shuō),虛誑妄取相。」取相是虛誑,虛誑就是行。所以他說(shuō)「諸行妄取故」,諸行是妄取啊!既然是妄取,是有其行,有其行是有其作啊!是名為虛誑,所以行─虛誑。實(shí)在有的,你說(shuō)它空,不合道理啊!

　　外人不知道經(jīng)上這么說(shuō),虛誑妄取相,因?yàn)橐磺蟹?a href="/remen/wuxiang.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)相。

　　首先我們了解,大家知不知道一切法無(wú)相?總說(shuō)一句,無(wú)相就是實(shí)相。有誰(shuí)說(shuō)那一法有相?我看你們了解了沒(méi)有?

　　一切法無(wú)相,什么原因無(wú)相啊?誰(shuí)知道?因緣生所以無(wú)相嘛!法是因緣生的,沒(méi)有自己的相,都是因緣相。因緣相還是無(wú)相,所以因緣相,生是因緣生,滅是因緣滅,生滅是因緣,于法無(wú)所有。

　　大家想一想,不還是無(wú)生法嗎?

　　我再說(shuō)一句,作是因緣作,滅是因緣滅,作滅是因緣,于法無(wú)所有。于法無(wú)所有,所以就無(wú)相。于法無(wú)所有,所以就空。于法無(wú)所有,所以無(wú)生。于法無(wú)所有,所以無(wú)作。于法無(wú)所有,所以無(wú)滅。于法無(wú)所有,所以沒(méi)有分別。大家懂這個(gè)道理吧!

　　所以佛說(shuō),取相皆是虛誑法,不實(shí)。外人會(huì)錯(cuò)意思,說(shuō):佛說(shuō)過(guò)嘛!虛誑妄取相叫行啊!其實(shí)那個(gè)行是空,因?yàn)橥�取�?相有生滅,所以眾生虛誑落入生滅。妄取相不實(shí),不實(shí)就無(wú)生,無(wú)生就無(wú)滅。本來(lái)這個(gè)法不生不滅,因?yàn)樘撜N妄取相,所以眾生才落入生滅。

　　生滅是無(wú)常,不生不滅是常。生滅沒(méi)有,無(wú)生無(wú)滅;無(wú)生無(wú)滅也沒(méi)有。這是什么道理?無(wú)性隨緣見(jiàn)生滅,隨緣無(wú)性無(wú)生滅。隨緣無(wú)性,佛的法身;無(wú)性隨緣,佛的報(bào)化身。

　　一切萬(wàn)法,法爾如是。眾生迷,不知;圣者覺(jué)悟,才明白。無(wú)生無(wú)滅就是生滅,所以無(wú)生無(wú)滅空;生滅就是無(wú)生無(wú)滅,所以生滅空。眾生迷不知,執(zhí)著為有,外人也執(zhí)著為有了。所以永嘉大師說(shuō),夢(mèng)里明明有六趣,覺(jué)后空空無(wú)大千。無(wú)大千,是法身。覺(jué)悟了以后,常是六道常是法身。迷了以后呢?雖然常法身,常六道。

　　我們大家就在這兒不能通過(guò),大家都有法身,可是落入六道。抖擻精神,掙扎過(guò)來(lái),就覺(jué)悟了。所以佛在經(jīng)上說(shuō)虛誑妄取相,是造作行,那是說(shuō)空啊!外人錯(cuò)會(huì)意,會(huì)以為有。

　　我們知道,生死涅槃,毫厘之差。透過(guò)去,涅槃;透不過(guò)去,生死。實(shí)在是毫厘之差。懇切一點(diǎn)兒說(shuō),生死就是涅槃!生死是不是因緣生死啊?生死是因緣,沒(méi)有自己的體性,沒(méi)有自己的體性就是涅槃啊!所以生死即涅槃。

　　你生煩惱,是因緣而生啊!因緣生的煩惱,沒(méi)有自己的體性。沒(méi)有體性就是菩提啊!迷了就是生死,就是煩惱;覺(jué)了就是菩提,就是涅槃。大家學(xué)佛,學(xué)的什么?學(xué)那個(gè)覺(jué)。覺(jué)就是佛啊!自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿嘛!所以覺(jué)就是佛。如此覺(jué)者,是名學(xué)佛。

　　所以學(xué)佛有幾種人:一種人,名字學(xué)佛,名義上學(xué)佛。其實(shí)他學(xué)的都是迷,唯有凡夫是這個(gè)樣。又有一種人,學(xué)佛學(xué)覺(jué),只求自覺(jué),不求覺(jué)他,小乘。還有一種人,自己覺(jué)悟以后還求覺(jué)他、覺(jué)別人,菩薩。佛呢?自覺(jué);覺(jué)他;覺(jué)行圓滿,不共,我們假名它叫中道。所以佛自覺(jué)共二乘;覺(jué)他共菩薩;覺(jué)行圓滿,不共。所以我們學(xué)佛要學(xué)覺(jué),一步一步往上爬。

　　打鈴了,我們?cè)僦v一偈就休息。

　　「虛誑妄取者是中何所取

　　佛說(shuō)如是事欲以示空義」

　　這是龍樹菩薩回答�！柑撜N妄取」沒(méi)有實(shí)在的東西,于中何所取呢?因?yàn)橐磺蟹ㄒ蚓壣?沒(méi)有自己的體性,沒(méi)有所取嘛!所以他說(shuō):「虛誑妄取者,是中何所取?」

　　我們大家都是取著啊!在虛誑當(dāng)中想取著一點(diǎn)兒東西,不知道一切法空。取著于空,無(wú)所得。空,無(wú)所有。所以說(shuō)起來(lái),一切法空,一切法無(wú)所有,一切法不可得。既然如此,所以一切法無(wú)生,一切法無(wú)作,一切法無(wú)分別。

　　今天時(shí)間到了,我們休息。

　　有誰(shuí)不明白?有問(wèn)題可以問(wèn)。沒(méi)問(wèn)題,我們下課!

　　繼續(xù)講《中論》,︿觀行品﹀第十三。今天從:

　　「諸法有異故知皆是無(wú)性

　　無(wú)性法亦無(wú)一切法空故」

　　我們首先知道:法有差異,是法相,無(wú)差異是法性。法相雖然有差異,可是法相是幻化的,所以差異而無(wú)差異;法性雖然是無(wú)差異,可是法性就是緣起,所以無(wú)差異而差異。先把要點(diǎn)提出來(lái),使大家知道。

　　龍樹菩薩講「諸法有異故」,諸法怎么有異呢?法是有為,有為法有三相,生相、住相、滅相。生相不是住相,也不是滅相;住相不是生相,也不是滅相;滅相不是生相,也不是住相。所以說(shuō)有差異。既然生住滅三相差異的,生住滅三相如幻如化的,都是無(wú)性,所以他說(shuō):「諸法有異故,知皆是無(wú)性�！�

　　下面半偈,他恐怕外人執(zhí)著有個(gè)無(wú)性法,所以他說(shuō):「無(wú)性法亦無(wú),一切法空故�！篃o(wú)性法不是有,因?yàn)橐磺蟹�空。一切法性空�?這個(gè)空是指法性講。

　　法性空,有人或者疑惑法相不空。他不知道法相是緣起的,緣起沒(méi)有自性,沒(méi)有自性也空。所以他后半偈講:「無(wú)性法亦無(wú),一切法空故。」

　　外人還是執(zhí)著有法,他就問(wèn)龍樹菩薩了,就是下面一偈:

　　「諸法若無(wú)性云何說(shuō)嬰兒

　　乃至于老年而有種種異」

　　他問(wèn)「諸法若無(wú)性」,要是法無(wú)性的話,「云何說(shuō)嬰兒,乃至于老年,而有種種異?」他舉實(shí)在的例子反駁。他說(shuō)如果照你的說(shuō)法,法要是無(wú)性,那怎么有嬰兒呢?有嬰兒就是舉人為例子,人有嬰兒時(shí),在地上爬的時(shí)候,有童子時(shí),壯年時(shí),老年時(shí)。

　　這是很淺顯的例子。譬如說(shuō),大家空不空?如果你說(shuō)大家也空的話,為什么有男有女?有老有小?這是外人立論點(diǎn),既然有男有女,有老有小,就有差異啊!

　　外人這個(gè)立論點(diǎn),我們可以知道,他著相!實(shí)在說(shuō),無(wú)為法是法性;有為法是法相,所以才有生住滅三相。外人就著于法相了,我們說(shuō)他著于有法。要知道,法相不離法性,法相還是無(wú)性,那就叫依他起;如果你執(zhí)著法相是有,就是遍計(jì)執(zhí)。

　　如果你會(huì)到有為法皆是緣起,緣起就是依他起。既然是緣起的法,此法一定是無(wú)常,生滅無(wú)常嘛!要是無(wú)常,就是無(wú)為,無(wú)常法無(wú)性嘛!會(huì)到無(wú)為,就是見(jiàn)性。

　　我們舉個(gè)例子說(shuō)。講臺(tái)是緣起的,不要問(wèn),是無(wú)常的。無(wú)常就是無(wú)為,無(wú)為就是法性。大家是緣起的,不要問(wèn),是無(wú)常的。山是緣起的,不要問(wèn),是無(wú)常的。記住原則,凡是緣起法都是無(wú)常。所以《中論》說(shuō):「諸法有異故,知皆是無(wú)性。」一切法差異─無(wú)常。

　　這個(gè)很重要啊!我們學(xué)佛就在這里下功夫,希望大家不要忽略。知道緣起法無(wú)常─初了生死,了解生死。你考慮,接觸的事物,如果都是緣起的話,不要問(wèn),它一定是無(wú)常,就了解生死之因了。

　　如果執(zhí)著有法,落入遍計(jì)執(zhí),隨著生死走。知道無(wú)常就是無(wú)性,無(wú)性就是圓成實(shí),叫了脫生死�？茨愎Ψ蛴玫玫讲坏健Ｎ覀兘宄纸�念佛,求這個(gè)法。

　　所以我們就知道,外人說(shuō):「諸法若無(wú)性,云何說(shuō)嬰兒,乃至于老年,而有種種異?」你看一看,遍計(jì)執(zhí)性。

　　下面龍樹菩薩破他:

　　「若諸法有性云何而得異

　　若諸法無(wú)性云何而有異」

　　這一首偈,我們看出來(lái),古德判為縱破。

　　如果說(shuō)諸法有性的話,有性是決定啊!嬰兒決定是嬰兒,不會(huì)地上爬,匍匐時(shí)就是地上爬;匍匐時(shí)決定了,不會(huì)到童子時(shí),乃至不能到老年時(shí)。那怎么有差異呢?再一個(gè)角度看,如果會(huì)到緣起,會(huì)到諸相如幻如化,如幻如化不是實(shí)有,他怎么會(huì)有差異?所以有性不能差異。

　　「若諸法無(wú)性,云何而有異?」如果是諸法無(wú)性,我們知道法是有為法,有為法有三相,生、住、滅,如果法無(wú)性,是沒(méi)有此法,就是空�？赵趺磿�(huì)有生住滅?「云何而有異?」

　　他這個(gè)偈里頭,有兩個(gè)字,可能是翻譯人的巧用。他說(shuō)有性呢,「云何而得異?」無(wú)性呢,「云何而有異?」一個(gè)用「得」,一個(gè)用「有」�？赡芊�譯人為了提醒大家:有決定性的話,怎么而得異呢?如果法無(wú)性,是空的,空怎么有異?我們大家注意到,我們看這點(diǎn)就想到,作者或者翻譯者,很費(fèi)一番苦心啊!我們不知道是作者的意思,還是翻譯者的意思。

　　諸法要是有性。從緣起邊說(shuō),法有生住滅。如果法有性的話,違背生住滅,違背有為法�；蛘哂腥藛�(wèn),不違背有為法,不就對(duì)了嗎?那不違背有為法,就有生住滅,就有變異,變異如幻如化,就無(wú)性。

　　所以了解以后,橫看龍樹菩薩講得對(duì),豎看還是龍樹菩薩講得對(duì)。

　　下面一首偈,龍樹菩薩說(shuō):

　　「是法則無(wú)異異法亦無(wú)異

　　如壯不作老老亦不作壯」

　　「是法」就是一法。換句話說(shuō),一法則無(wú)異,它是一個(gè)嘛!一法怎么沒(méi)有異呢?一法就是那個(gè)無(wú)性,所以沒(méi)有差異。這從那兒會(huì)呢?從緣起法無(wú)性會(huì),「是法則無(wú)異」,直接說(shuō)。

　　我舉個(gè)例子提醒大家。大家看過(guò)華嚴(yán),華嚴(yán)講一即一切,一切即一,還記得吧!一就是法性,一切就是法相。一即一切,那告訴你法性就是法相;一切即一,法相就是法性。一即一切,華嚴(yán)宗又有一個(gè)說(shuō)法,一是因,一切是果,這就是那個(gè)「因賅果海」啊!一切即一,就是「果徹因源」。

　　所以我們借用它這個(gè)思想,來(lái)貫通「是法則無(wú)異,異法亦無(wú)異」。

　　怎么「異法亦無(wú)異」呢?差異法都是緣起,凡是緣起法都有差異。緣起法無(wú)性,還是沒(méi)有差異啊!

　　所以大家注意到,不可取相。相有幾種呢?一切法非一相、非異相,不是一相也不是差異相。非一異俱相,也不是一相、差異相同時(shí)俱有的。因?yàn)椤甘欠▌t無(wú)異,異法亦無(wú)異」,所以「如壯不作老,老亦不作壯」。

　　這一句可以從兩方面會(huì),壯不作老,老不作壯,從圓成實(shí)會(huì)或遍計(jì)執(zhí)會(huì)。

　　我們先說(shuō)從圓成實(shí)會(huì)。壯無(wú)性,老也無(wú)性,他怎么壯作老、老作壯呢?那不合理的!

　　再?gòu)谋橛?jì)執(zhí)會(huì)。假使說(shuō)壯有定性,定是壯,萬(wàn)萬(wàn)年還是壯,不會(huì)變成老。有定性,就破壞生住滅了,破壞生住滅就破壞有為法。根據(jù)有為法立的無(wú)為法,有為法被破壞,無(wú)為法也被破壞。我們說(shuō)這個(gè)人,有為與無(wú)為全破壞,落入斷滅。

　　大家有疑問(wèn)的可以問(wèn),有疑問(wèn)舉手就可以問(wèn)。其實(shí)有疑問(wèn)是自迷,法不迷人,人自迷。

　　沒(méi)有疑問(wèn),我們看下面一頌:

　　「若是法即異乳應(yīng)即是酪

　　離乳有何法而能作于酪」

　　如果一個(gè)法有差異的話,那么牛奶就是乳酪;可是你買牛奶,買不到乳酪,它不是一法�；蛘哂腥擞置曰罅�,說(shuō)一法沒(méi)有差異,二法有差異吧!二法如幻如化,緣起無(wú)性,還是沒(méi)有差異。這一偈破異法�！溉羰欠�即異,乳應(yīng)即是酪。離乳有何法,而能作于酪?」乳酪,牛奶做的,不是另外一法啊!假使離開(kāi)牛奶,那有乳酪啊?

　　這偈有兩層。第一層我們知道乳酪是牛奶做成的,沒(méi)有差異。沒(méi)有差異,他說(shuō)一切法空啊!所以第二層我們就會(huì)到了,乳酪從牛奶做出來(lái)的,沒(méi)有另外一個(gè)法。這么說(shuō)它無(wú)性啊!無(wú)性還是空啊!

　　總而言之,他說(shuō)法性空。他說(shuō)法性空,容易會(huì)到。那差異法是什么?有誰(shuí)知道?差異法是法相假。空即假,假即空。

　　唯識(shí)宗從假邊說(shuō),說(shuō)依他起;從性邊說(shuō),從空邊說(shuō),叫圓成實(shí)。凈土宗也如是,念而無(wú)念,假即空;無(wú)念而念,空即假。

　　如果你能會(huì)到這個(gè)地步,假就是空就是真,假也真。會(huì)不到,執(zhí)著有法,真也假。一切佛法皆如此。

　　譬如以律宗會(huì)通華嚴(yán),一即一切,無(wú)作戒體就是作戒體;一切即一,作戒體就是無(wú)作戒體。

　　打鈴了,我們?cè)贀屩�講一偈。

　　外人執(zhí)著有法,他聽(tīng)龍樹菩薩這么一說(shuō),他說(shuō)了:「照你的說(shuō)法,一切法空,可是空是有法吧?有這個(gè)空法吧?」他不知道,如果空是有法的話,空就是有啊!還是執(zhí)著有法。

　　龍樹菩薩說(shuō):

　　「若有不空法則應(yīng)有空法

　　實(shí)無(wú)不空法何得有空法」

　　你所說(shuō)的這個(gè)空,是對(duì)待不空立的。有不空法,和不空法相反的,就是空法。兩邊都著有,實(shí)在沒(méi)有一法不空。一切法都是有為,既然是有為,都是生住滅三相。既然是生住滅三相,那都是無(wú)性。無(wú)性就沒(méi)有「有法」,有法沒(méi)有,怎么能根據(jù)有法立空法呢?譬如我們說(shuō)無(wú)為法,沒(méi)有啊!那是根據(jù)有為法立的。沒(méi)有有為,怎么有無(wú)為呢?很微細(xì),你稍微馬虎一點(diǎn),就錯(cuò)誤了。沒(méi)有有為,怎么有無(wú)為?

　　我們換個(gè)方式講,沒(méi)有法相,怎么有法性?沒(méi)有一切,怎么有一?沒(méi)有依他起,怎么有圓成實(shí)?大家了解了嗎?

　　今天時(shí)間到了。

　　大家要開(kāi)開(kāi)你的智慧之門啊!沒(méi)有生死,怎么有不生不死?沒(méi)有念,怎么有無(wú)念?沒(méi)有眾生,怎么有佛?如果我們知道這個(gè)道理,我要是支持得住,我坐在這里說(shuō)一個(gè)小時(shí)也說(shuō)不完。

　　好!現(xiàn)在下課。

　　大家看《中論》。︿觀行品﹀最后一偈。

　　「大圣說(shuō)空法為離諸見(jiàn)故

　　若復(fù)見(jiàn)有空諸佛所不化」

　　大圣是佛。佛說(shuō)空法,是為叫眾生離諸見(jiàn)。如果你離見(jiàn)的話,不見(jiàn)有也不見(jiàn)空。見(jiàn)有是凡夫,見(jiàn)空是二乘。不見(jiàn)有不見(jiàn)空,就離兩邊。如果你還見(jiàn)空,「諸佛所不化」。眾生執(zhí)有,佛說(shuō)空化他;如果眾生再執(zhí)空,那顛倒甚深,所以諸佛所不化。

　　或者有人問(wèn):「怎么樣不見(jiàn)有不見(jiàn)空呢?」知一切法性,隨緣無(wú)性。隨緣是有,無(wú)性是空。隨緣無(wú)性,有即空,所以說(shuō)不見(jiàn)有;知道法性,無(wú)性隨緣,空即有,所以就不見(jiàn)空。知隨緣無(wú)性,不住常邊;知無(wú)性隨緣,不住斷邊。不住常邊,不住斷邊,就合乎中道�？墒且膊蛔≈�,如果你住著于中,還是邊見(jiàn)。

　　隨緣無(wú)性是佛法身,無(wú)性隨緣是佛報(bào)化身。隨緣無(wú)性,拿念佛法門講,隨緣是念,無(wú)性是無(wú)念,契入隨緣無(wú)性,就是念而無(wú)念;契入無(wú)性隨緣,就是無(wú)念而念。這就獲解脫。

　　什么叫解脫?不被煩惱所縛,謂之解;得自在,謂之脫。如果你知道隨緣無(wú)性,無(wú)性隨緣,就不被煩惱所縛了,可以得到自在了。

　　這一偈是最后一偈,大家對(duì)(觀行品)有問(wèn)題可以問(wèn)。

　　沒(méi)有問(wèn)題,我們講下面一品。