中論講記 卷二 觀行品 第十三

　　觀行品第十三

　　這是外人有問題,外人說:佛說過世間皆苦,你說一切法空。不對!苦有自作,自己作;有他作;有自他共作;有無因作。

　　這個錯誤和前面講得差不多。諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,一切法無生。「作」有生的意思,執(zhí)著生法就是執(zhí)著「有」法。

　　龍樹菩薩就回答了:

　　「自作及他作共作無因作

　　如是說諸苦于果則不然」

　　「自作及他作,共作無因作�！顾姆N作法�！溉缡钦f諸苦,于果則不然�！刮覀冎�道果法是因緣生,法不孤起,因緣而起,自作、他作、共作、無因作都違反因緣生。

　　既然果法是因緣所生,因緣所生法,我說即是空。都是空的,你怎么能說苦是有呢?

　　下面繼續(xù)破他。

　　「苦若自作者則不從緣生

　　因有此陰故而有彼陰生」

　　「苦若自作者,則不從緣生�！箍嗖蛔钥�,因緣生苦。要是自己作,不從緣生了�！敢蛴写岁幑�,而有彼陰生�！�五陰身心,身心就有兩種苦:身苦、心苦。人死了,墮落畜生道,苦了!或者墮落餓鬼道,苦了!都是因緣所生�！赣写岁帯�,有人道的五陰身心,「而有彼陰生」,才有畜生餓鬼道的五陰身心。假使苦要是自己作的話,不從緣生了。那人道投生餓鬼道、畜生道,就不合道理了。

　　「因有此陰故」,就是有人的五陰身心、天的五陰身心,「而有彼陰生」,才有餓鬼、畜生、地獄的五陰身心。六道里頭有三道是樂,人、天、阿修羅;有三道是苦,地獄、餓鬼、畜生。有天、人、阿修羅的五陰身心,才有地獄、餓鬼、畜生的五陰身心啊!

　　這么說起來,不是自作苦。

　　外人抓住機會了,他說,既然是此五陰身心有,才生出彼五陰身心,那是說他作啊!苦是他作的。

　　龍樹菩薩就說了:

　　「若謂此五陰異彼五陰者

　　如是則應(yīng)言從他而作苦」

　　這一句按照我們習(xí)慣,他的話還沒講完。他的意思:如果有此五陰,差異彼五陰,那么說應(yīng)該可以說從他作苦�？墒菍嶋H上沒有差異,此五陰就是他五陰,沒有差異。此五陰為因,他五陰為果,因賅果海,果徹因源。全因就是全果,全果從全因來。不可能一部分因成果,一部分因不成果,不可能的。也不可能一部分果從因來的,一部分果不是因來的,不可能的。

　　我們舉個例子說:海里的水是因,起萬重浪是果�？墒菍嶋H上,全部分的水就是全部分的浪,全部分浪都是水。不可能水成一部分浪,不成其他部分浪,不可能的。

　　第一重浪水成,千萬重浪無不是水成。所以華嚴(yán)宗說,因賅果海,果徹因源。要是這么說起來,怎么會從他生呢?他沒有差異嘛!

　　根據(jù)這個道理,我們可以懂很多的道理。舉個例子說吧!佛有佛的智慧德相,我們也有,和佛一樣。怎么知道呢?因為佛是眾生成的嘛!所以佛說,一切眾生皆有如來智慧德相,被妄想障住,不知道就是了。佛具大神通,我們也有大神通。什么原因呢?有眾生的五陰身心,才有佛的法身。

　　或者有人說,你說的不對啊!因為五陰身心不是法身,你怎么能說,有眾生的五陰身心,才有佛的法身呢?

　　你沒有想一想,五陰皆空嘛!五陰皆空,那個空不就是法身嗎?所以如果是此五陰、彼五陰差異,可以說從他作,可是此五陰、他五陰沒有差異,怎么說彼作苦呢?不是從他作。

　　我問大家,苦從那方面作啊?誰知道?苦沒有作啊!一切法空故,一切法無生故,怎么有苦作呢?

　　它也不是自作,也不是他作,也不是自他共作,也不無因作,一切法無作。你如果懂了這個道理,稱為無作三昧。

　　因為什么沒有作呢?一切法空嘛!空就沒有作。你明白這個道理叫空三昧。

　　一切法沒有作、空,所以不可以愿求;愿求一切法,就違背這個道理了。那叫無愿三昧。

　　下面龍樹菩薩再深入講解了。

　　「若人自作苦離苦何有人

　　而謂于彼人而能自作苦」

　　苦是什么呢?苦是五陰。五陰是誰?五陰就是人。人是誰?人就是五陰。離開五陰沒有人,父母生我,生我五陰身心。如果離開五陰身心,求人不可得,所以五陰就是人。怎么稱為人呢?因為它是五陰身心,沒有五陰身心就沒有人。

　　舉個例子說。譬如你,你是五陰,如果說離開五陰有你,你在那里?離開五陰,拿世間法講句話是抽象,沒有東西嘛!大家懂了沒有?如果離開五陰有我,父母沒生我以前,我在那里?

　　這個法出來兩種法,有誰會到了沒有?五陰現(xiàn)身心,假,假相。既然是假,沒有自性,沒有實在的就空,叫真空。

　　所以我們看龍樹菩薩破他,原來根據(jù)真空妙有、妙有真空說。真空,沒有自作;妙有,假相,也沒有自作。所以他:「若人自作苦,離苦何有人?而謂于彼人,而能自作苦�！�

　　《心經(jīng)》講過,誰會到了?《心經(jīng)》怎么說?色即空,因為色是假相,假的不是真實就是空;空即色,空不是斷滅空,因為它是假相才說它空,所以空就是色。

　　大家想想,這是不是那個道理?所以說「離苦何有人?」離開五陰,沒有人。離開苦,苦是五陰,人是苦者。離開苦,沒有苦者;離開苦者,沒有苦。

　　大家想想,這和以上所講的各品,一個道理嘛!他不過怎么呢?他把一句話變了很多方式講就是了。

　　既然苦就是人,人就是苦,那怎么能說人作苦呢?人不作苦,什么道理?對待空。對待空,不是說沒有苦,沒有人;有苦也有人,因緣假。

　　大家掌握住這個要點,《中論》不過講因緣假就是空,空就是因緣假,不過講這個東西。二十七品,它換了很多方式講就是了,從各個角度看。

　　下一偈:

　　「若苦他人作而與此人者

　　若當(dāng)離于苦何有此人受」

　　上面一頌說自作不成功,因為苦和人是一個,這一頌說他人作苦也不成。他的道理,都是用五陰就是人,人就是五陰,都是用一個道理。

　　如果苦是他人作的話,「而與此人者」,他人作的苦,送給這個人。那么說的話,「若當(dāng)離于苦,何有此人受?」離開苦沒有此人受嘛!此人就是苦,苦就是此人,對待空。仔細看,他還是說五陰即人,人即五陰�！缎慕�(jīng)》講五陰皆空嘛!所以五陰皆空,空即五陰,是對待空。

　　我們把它倒裝看,離開苦,沒有此人受。換句話說,離開五陰,沒有此人。那這么說起來,你說他人作,離開苦沒有此人,誰受呢?誰受這個苦?所以他人作,而與此人者,不合道理。

　　「苦若彼人作持與此人者

　　離苦何有人而能授于此」

　　這是說離開苦,沒有人。既然沒有人,此人不能受。沒有人,別人也不能把這個苦給他。這個意思和上面那一頌是一樣。上面一頌,沒有此人受。這一頌,要是離開苦,也沒有彼人把這苦給別人。

　　到這里了,自作不對,沒有此人受嘛!他作也不對,沒有人能把這苦給別人嘛!自他都破盡了。

　　我們把破自作、他作講完了。下面還是破自作、他作。

　　「自作若不成云何彼作苦

　　若彼人作苦即亦名自作」

　　自作苦要是不成功的話,怎么能說彼作苦呢?你沒想一想,彼要是能作苦的話,也就是自作苦啊!這個道理是一樣的嘛!因為什么原因呢?自對他講是自,他對自講,那個他還是自啊!

　　大家懂這個道理沒有?你想一想,這個道理就通了。我對你講,我是自,他對你講,他還是自。所以他說:「自作若不成,云何彼作苦?若彼人作苦,即亦名自作�！�

　　我們今天講到這里。其實這個道理都是我們迷惑,因為我們受的教育:自、我、他,不能改變,其實是我們錯誤的觀念。你想一想,我對他講,我是自;他對他講,他也是自啊!是不是這個道理?

　　我不能支持了,等我身體好了,多和大家講一點!

　　「苦不名自作法不自作法

　　彼無有自體何有彼作苦」

　　這是說法不自作�，F(xiàn)在講,他也不作。我們知道苦是怎么來的?苦是因緣來的。因緣來的,沒有自性。沒有自性,所以不自作。既然沒有自性,也就沒有他性。因為他性對他來講也是自性,所以也不他作。

　　它這首偈里頭,少用文字,有省略。

　　首先講苦不是自作,因為法不自作法。什么是法呢?色受想行識是法。不自作法,怎么不自作法呢?法沒有自性嘛!法是因緣生的,沒有自己的性質(zhì),沒有自己的性質(zhì)是沒有這個法啊!所以不自作法。

　　既然是法不自作法,彼亦不作苦。彼是什么?彼就是法嘛!法沒有自性,彼亦沒有自性啊!沒有自性是空,空怎么能作苦?所以他講「彼無有自體,何有彼作苦?」

　　這個「彼」就是上面說的,苦不自作,亦不從他作,因為他沒有自性嘛!沒有自性,怎么能作苦呢?所以他說:「彼無有自體,何有彼作苦?」他沒有自體,怎么會有他作苦呢?

　　這首偈里頭,他把自作苦、他作苦都破盡。

　　第一句,他說:「苦不名自作」,沒講出原因來。第二句講原因,「法不自作法」,因為他前面講過,果法是因緣生嘛!因緣生無自性,無自性就空。所以法空,不自作法。如果有人說法空,空作空,那不等于廢話嗎?

　　既然是法不自作法,沒有自性。彼也是法,也沒有自性,所以他說「彼無有自體」,沒有自己的體性。沒有自己體性是沒有這個法啊!所以他最后一句講「何有彼作苦?」怎么會有他作苦呢?

　　這偈把自作、他作破盡。

　　再看下一偈。下一偈,他也省掉文字了。你要深深體會他的意思,你要是依文解義就糟糕了。

　　「若此彼苦成應(yīng)有共作苦

　　此彼尚無作何況無因作」

　　他說「若此彼苦成,應(yīng)有共作苦�！挂驗樯厦嫫七^自作、他作,根據(jù)上面那一偈來的。假使自作、他作這個苦成功的話,那么可以說有共作苦。他省掉一句說「自作他作都不成功」嘛!

　　既然自作、他作都不成功,所以他說「此彼尚無作」。自作苦、他作苦不成功,都不能作,何況無因作?他這一偈很明顯省掉很多文字。自作苦、他作苦、共作苦是有因作苦,有因都不成功,何況無因呢?所以他直接講了「此彼尚無作」,都不成功作苦�！负螞r無因作」,有因不成功,何況無因呢?

　　他的要點在那里呢?大家掌握他的要點:苦這個法是因緣成功的。因緣成功就無自性,無自性就空;空就是因緣成功,所以因緣成功就是假。還是那個要點。

　　你要是走對路就容易了解,如果偏執(zhí)有法,就糊涂了!

　　看他最后一偈。

　　「非但說于苦四種義不成

　　一切外萬物四義亦不成」

　　「非但說于苦,四種義不成�！狗堑�說苦自作、他作、共作、無因作不成功�！敢磺型馊f物,四義亦不成�！雇馊f物,他是換了一個名詞,外萬物就是「法」。我們要會,直接給它說,一切外萬法,四義亦不成。一切法自作、他作、共作、無因作都不成功。

　　大家看出來他的原則根據(jù)那個講的?前面講過,有誰看出來了?這就是:「諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,一切法無生。」

　　這個「作」就是生的意思,他這是講無生法。大家想想就知道了,無生怎么有作?一切外萬物,都是這個道理。四種義不成,這是講前面講的無生法。

　　怎么入無生呢?一切法空,所以無生。在大乘、小乘都修無生,空三昧�？站褪菬o作,無作三昧。無作無愿,就是無愿三昧。因為空法、無作法,你于其中有什么愿求呢?有愿求的都是傻瓜,所以它叫無愿三昧。

　　這一品(觀苦品),講到這里講完了。