中論講記 卷二 觀三相品 第七

　　觀三相品第七

　　外人就問(wèn)了。什么叫外人?理外之人,不是外教、外道,不入諦理的,三乘也可說(shuō)外人。外人問(wèn),經(jīng)上說(shuō),有有為法無(wú)為法。好象是《大法鼓經(jīng)》,我記得有說(shuō),法有兩種,有為與無(wú)為。有為法有三相,生、住、滅,有三相的是有為法。無(wú)為法對(duì)有為法而立,所以沒(méi)有三相的稱為無(wú)為法。

　　這個(gè)經(jīng)上說(shuō)得很多,廣說(shuō)、略說(shuō)都有。廣說(shuō)他說(shuō)生住異滅,略說(shuō)他僅說(shuō)生滅。一切生滅法皆是有為法,所以有為法有三相,生、住、滅,沒(méi)有生、住、滅的是無(wú)為法。其實(shí)佛說(shuō)有為法是說(shuō)其無(wú)常、無(wú)我,要大家曉得涅槃寂靜。對(duì)于無(wú)常、無(wú)我,所以才說(shuō)一切法空,一切法空就是無(wú)為法了。

　　因?yàn)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間人執(zhí)著緣起為「有」,佛說(shuō)那是有為,皆是生住滅法,無(wú)常的,無(wú)我的。其實(shí)無(wú)為法就是有為法,有為法就是無(wú)為法。有為法是隨緣,無(wú)為法是無(wú)性。隨緣無(wú)性,有為法就是無(wú)為法;無(wú)性隨緣,無(wú)為法就是有為法。

　　無(wú)性是正,隨緣是遍知,正遍知是佛的般若德。所以佛說(shuō),我不與世間諍,不和世間人諍論,世間與我諍,世間人和佛諍論。佛怎么不和世間諍呢?世間人說(shuō)有,佛也說(shuō)有,佛說(shuō)是因緣有。世間人說(shuō)空,佛也說(shuō)空,佛說(shuō)是因緣空。因緣有,法以因緣有,沒(méi)有自性,有即空,法性是因緣空。因緣空沒(méi)有自性,空即有。佛以大智慧如此說(shuō),不入其理的就和佛諍論了。

　　我們看︿三相品﹀,首先我們有個(gè)概念,三相,生住滅是假,非第一義。

　　第一首偈他說(shuō):

　　「若生是有為則應(yīng)有三相

　　若生是無(wú)為何名有為相」

　　論主的意思是說(shuō),你說(shuō)有為法有三相,生住滅,那生是不是有為相?生假使是有為相,生應(yīng)該也有生、住、滅,那生又有生,相續(xù)不斷了。大家想,那么不就無(wú)窮了嗎?所以執(zhí)著生是有為相,落入無(wú)窮過(guò)。

　　「若生是無(wú)為,何名有為相?」生既然無(wú)為,無(wú)為法沒(méi)有生、住、滅三相,你怎么說(shuō)生是有為呢?有為就有生住滅。所以我們掌握到,沒(méi)有有為相是無(wú)性,有有為相是隨緣。因?yàn)樯�住滅三�?不可能同時(shí)俱有,它是矛盾的嘛!在一個(gè)概念里頭,不能有矛盾的概念。生,生則不住,生是動(dòng)的,住是靜的。生,生就不滅,生怎么會(huì)滅呢?再看住,住就不生,住是停止的,就不生,住則不滅。再看滅,滅則不生,滅則不住。那么說(shuō)起來(lái),三個(gè)矛盾的概念怎么能成為一個(gè)命題呢?所以有為法有三相,生、住、滅,不可能的,那是假相,假有啊!

　　比如說(shuō)生、住、滅無(wú)常,無(wú)常就沒(méi)有。如果有無(wú)常,那個(gè)無(wú)常不是常嗎?所以他說(shuō):「若生是有為,則應(yīng)有三相�！孤淙霟o(wú)窮過(guò)�！溉羯�是無(wú)為,何名有為相?」再看下面一偈。

　　「三相若聚散不能有所相

　　云何于一處一時(shí)有三相」

　　「三相若聚散,不能有所相�！股�、住、滅三相若聚,是一法,一法不成立,不能有所相。若散,個(gè)別存在,生歸生,住歸住,滅歸滅,還是不行。因?yàn)榉鹫f(shuō)過(guò)嘛!一切法皆是有為相。所以一切有為法,如夢(mèng)幻泡影。生,如果是有為法,就應(yīng)該有生、住、滅三相。如果是無(wú)為法,就沒(méi)有所謂生,住、滅也如此。

　　「云何于一處,一時(shí)有三相?」這個(gè)矛盾的概念不成立的,不能和合。所以他說(shuō):「云何于一處,一時(shí)有三相?」

　　打鈴了是吧?

　　大家要有個(gè)概念,不可執(zhí)為定法。所以《金剛經(jīng)》說(shuō)過(guò),無(wú)有定法,是名阿耨多羅三藐三菩提。不執(zhí)定法為覺(jué),若執(zhí)定法為迷。

　　今天時(shí)間到了,我們下課!

　　在講以前,先把以上所講的大略提示提示。論主說(shuō)一切法空,外人就反駁了,說(shuō):佛在經(jīng)上說(shuō)有有為法、無(wú)為法,你怎么說(shuō)一切法空呢?譬如《大法鼓經(jīng)》就說(shuō)過(guò),法有兩種,有為與無(wú)為。有為有三相,三相就是生、住、滅,沒(méi)有三相的就是無(wú)為。

　　其實(shí)佛說(shuō)有為法如夢(mèng)幻泡影,虛妄的。對(duì)有為法立無(wú)為法,有為法既然是虛妄的,無(wú)為法也不立,那是佛的本意。外人不知道,執(zhí)著有為法為實(shí)有。如果執(zhí)著有為法是實(shí)有,是遍計(jì)執(zhí)性。知道有為法虛妄如幻,是依他起性。

　　今天就接著上次講的。

　　「若謂生住滅更有有為相

　　是即為無(wú)窮無(wú)即非有為」

　　有為法有生、住、滅三相,假使我們說(shuō)生住滅也是有為法,應(yīng)該也有三相:生有生住滅,住有生住滅,滅也有生住滅,那是不可能的。因?yàn)樯�住滅三相是矛盾�?不能并存于一法。生即非住,因?yàn)樽∈庆o相,生是動(dòng)相,它不同;生即不滅。住就非生,住也非滅。滅則非生,滅則非住。怎么能同時(shí)在一起呢?皆如夢(mèng)幻泡影就是。

　　這一偈就說(shuō)了,如果說(shuō)生住滅,更有有為相,那就是無(wú)窮。生更有生,生更有生……落入無(wú)窮過(guò)。「無(wú)即非有為」,如果說(shuō)生住滅,沒(méi)有有為相,那就不是有為。因?yàn)橛袨榉ㄓ腥�相�?它要是沒(méi)有生住滅的話,就不是有為了。這是論主提出的結(jié)論。

　　外人又講理由了,說(shuō):你說(shuō)生住滅更有有為相就無(wú)窮,那不對(duì)的。因?yàn)槭裁丛�因�?雖然是生住滅亦生住滅,它不是無(wú)窮。他的理由是:

　　「生生之所生生于彼本生

　　本生之所生還生于生生」

　　他這個(gè)生,在當(dāng)時(shí)的思想,一個(gè)有為法生的話,它自體有七法共生,就是:第一個(gè)「法」是有為法,第二個(gè)就是「生」,第三個(gè)就是「住」,第四個(gè)就是「滅」。第五個(gè)法滅的時(shí)候,同時(shí)生出新法來(lái),那個(gè)新生的果法,就稱為「生生」。第六個(gè)有生生就有「住住」,第七個(gè)就有「滅滅」。

　　滅滅以后又有新「法」生,生「生生」的法就是「本生」。

　　這里頭有一個(gè)重點(diǎn):他執(zhí)持他的有為法實(shí)有。生住滅三相,住和滅不過(guò)根據(jù)生假立,實(shí)質(zhì)上講呢?就是生和生生。

　　這么講大家不容易明白,我們舉個(gè)例子講。一粒稻谷是有為法,生。把這一粒稻谷種到地里去,有太陽(yáng)、空氣、水的因緣才可生。生芽,就是住。芽長(zhǎng)苗,苗長(zhǎng)桿,結(jié)新稻谷,結(jié)新稻谷就是生生。新結(jié)成的稻榖又作本生,又作種子了。種到地里去又生,生又住,住又滅,又成新稻谷,循環(huán)無(wú)斷,這個(gè)不落無(wú)盡過(guò)。

　　大家聽懂了沒(méi)有?稻谷種到田里,它可以生長(zhǎng),生長(zhǎng)新稻谷,新稻谷就是生生。這個(gè)生生又可作種子,又可以生,生生不絕,不是無(wú)窮。聽不懂舉手我看!好!這是外人支持他的有為法成立。

　　這個(gè)不成立的啊!譬如我們說(shuō)稻谷,稻谷是分子組成的,如果沒(méi)有分子,稻谷就空了。如果稻谷不空,沒(méi)有分子,應(yīng)該還有稻谷。稻谷既然是空,空怎么會(huì)生?所以禪宗講:「吃了一輩子飯,沒(méi)咬破一粒米�！挂�?yàn)槊资强盏穆?它是因緣生,無(wú)自性,怎么會(huì)生呢?所以佛說(shuō)無(wú)生法。

　　外人執(zhí)著,錯(cuò)誤就錯(cuò)在有生法,他執(zhí)著定有有為法。經(jīng)上說(shuō),若有定法,即非什么啊?〈答:阿耨多羅三藐三菩提�！禋G!若有定法,就不是無(wú)上菩提。這個(gè)理由比較微細(xì)一點(diǎn),因?yàn)橥馊怂麍?zhí)著法相,因?yàn)樗麍?zhí)著法相的關(guān)系,不見法性,法性身就是如來(lái)。所以經(jīng)上說(shuō):「若見諸相非相,即見如來(lái)。」

　　所以他說(shuō)「生生之所生」,生生它生于本生,所以「生于彼本生」�！副旧�之所生,還生于生生」。換句話說(shuō),他執(zhí)著生生生本生,本生生生生,生生不斷,這是一種錯(cuò)誤的觀念。

　　以下我們看論主怎么反駁他:

　　「若謂是生生能生于本生

　　生生從本生何能生本生」

　　如果你說(shuō)生生就是新稻谷,還可以作種子,「能生于本生」,可是這個(gè)生生的新稻谷從本生而來(lái)的,那么既然從本生而來(lái),它怎么生本生呢?

　　意思就是說(shuō),新稻谷沒(méi)有啊!它從本生來(lái)的。那么如果沒(méi)有本生,怎么會(huì)有生生?沒(méi)有生生怎么生本生?大家諦聽!諦聽!善思念之!你稍微旁騖一點(diǎn),就不懂。

　　我再重復(fù)一遍,如果你說(shuō)生生能生本生,可是生生從本生而來(lái),怎么能生本生呢?生生從本生而來(lái),先有本生后有生生,是不是啊?生生既然是后有的,怎么能生本生?沒(méi)有本生不能生生生,他怎么有?那顛倒想嘛!思想顛倒!大家聽懂了嗎?

　　下面一偈就容易懂了。同樣的道理,顛倒過(guò)來(lái)。

　　「若謂是本生能生于生生

　　本生從彼生何能生生生」

　　如果說(shuō)本生能生生生,你的論點(diǎn),生生生本生,本生生生生。可是,本生是從生生來(lái)的,生生沒(méi)有,怎么能生本生?這一偈比較容易懂,如果你明白上一偈,就知道他的意思了。

　　他這品論得很細(xì),你如果不細(xì)細(xì)推究,就迷惑了。

　　外人又提出意見了,他說(shuō):「這個(gè)生生生時(shí),非前非后,能生本生。它不是未生而生本生,也不是已生以后生本生,生的時(shí)候就生本生�！箵Q句話說(shuō),新稻谷生長(zhǎng)的時(shí)候就生本生。

　　我們看論主怎么破他:

　　「若生生生時(shí)能生于本生

　　生生尚未有何能生本生

　　若本生生時(shí)能生于生生

　　本生尚未有何能生生生」

　　「若生生生時(shí),能生于本生。」如果照你的說(shuō)法,「生生」生的時(shí)候,能生「本生」。「生生尚未有,何能生本生?」這個(gè)時(shí)候「生生」還沒(méi)有啊!什么道理呢?「生生」生的時(shí)候,我們知道「本生」生「生生」,應(yīng)該先有「本生」后有「生生」。它生的時(shí)候呢,先有「本生」,還沒(méi)有「生生」。既然沒(méi)有「生生」,它怎么能生「本生」?所以他說(shuō):「若生生生時(shí),能生于本生�！股�生這時(shí)還沒(méi)有,沒(méi)有的法怎么能生本生呢?所以說(shuō):「生生尚未有,何能生本生?」

　　大家不要迷惑,記住!佛說(shuō)無(wú)生法,因?yàn)槭裁礋o(wú)生呢?一切法因緣生無(wú)自性,無(wú)自性所以無(wú)生;一切法空,空所以無(wú)生;一切法無(wú)所有,無(wú)所有所以無(wú)生;一切法清凈,清凈所以無(wú)生;一切法不可得,不可得所以無(wú)生。生法,僅僅是幻相,假有。假有非實(shí),所以無(wú)生。譬如《心經(jīng)》講:色即空,空即色。色怎么空呢?色法,色受想行識(shí)是假有的,假有就空�？詹皇菙鄿缈�,空就是假有。

　　這么說(shuō)起來(lái),「假有」般若稱為妙有。什么是妙有呢?色受想行識(shí)雖然有,是性空。所以有而非有,非有而有,叫妙有。空是真空,不是斷滅,因?yàn)榭斩�不�?不空而空,稱為真空。真空就是妙有,空而不空嘛!不空就是妙有。妙有就是真空,有而非有嘛!非有就是真空。真空就是妙有,所以真空也空;妙有就是真空,所以妙有也空。有空、空空稱為畢竟空,畢竟空在經(jīng)上有很多名字,又叫畢竟凈。

　　所以我們就知道,外人的思想錯(cuò)誤。就是唯識(shí)家講的遍計(jì)執(zhí),不會(huì)法性。如果會(huì)法性的話,就知道「有」是依他起,「空」是圓成實(shí)。所以:「若本生生時(shí),能生于生生,本生尚未有,何能生生生?」

　　這兩首偈也是一對(duì),明白一個(gè)就都明白了。

　　我們?cè)倏聪乱毁�。以上講的大家都懂嗎?有誰(shuí)不懂?好,我們?cè)僦v下面一偈。

　　這外人又舉譬喻,證明有為法實(shí)有。他說(shuō):「這個(gè)生生生本生,本生生生生�！购帽葻粢粯�,燈能照暗。

　　「如燈能自照亦能照于彼

　　生法亦如是自生亦生彼」

　　其實(shí)這個(gè)譬喻不恰當(dāng),燈光和暗,不能并存。有明無(wú)暗,有暗無(wú)明,它不像顏色一樣,黑白分明。大家的眼球,黑眼球、白眼球分明。它不可能的,它相克的,不能相生。我們知道,燈能照,及暗才能照。換句話說(shuō),有明有暗才可以照,只有明不能成為照,只有暗亦不能成為照。

　　所以論主說(shuō):

　　「燈中自無(wú)暗住處亦無(wú)暗

　　破暗乃名照無(wú)暗則無(wú)照」

　　你這個(gè)譬喻不對(duì)啊!燈里頭自己沒(méi)有暗,燈照到的地方也沒(méi)有暗,它不及暗嘛!它能破暗才叫照,沒(méi)有暗怎么叫照呢?

　　我們的觀念錯(cuò)誤。因?yàn)槭聦?shí)上有明無(wú)暗,有暗無(wú)明嘛!不可能和顏色一樣,一半暗一半明,那不可能的。

　　照是什么意思呢?照是對(duì)待空,所以外人舉的例子,就不對(duì)。

　　對(duì)待的,好比能所一樣。能和所,能對(duì)待所才叫能,沒(méi)有所怎么稱為能?所對(duì)待能才叫所,沒(méi)有能怎么稱為所?這個(gè)情形也是空的。對(duì)待能才有所,所空。如果不對(duì)待能,沒(méi)有所。對(duì)待所才有能,能空。沒(méi)有所就沒(méi)有能。這稱為法性。

　　法性我們?cè)僦v一講。對(duì)待能才有所,都是能啊!所以這個(gè)法,說(shuō)能一切能,說(shuō)所一切所,這就是天臺(tái)發(fā)揮的一點(diǎn),說(shuō)空一切空,說(shuō)假一切假,說(shuō)中一切中,就是這個(gè)道理。這個(gè)是法性。

　　你如果一執(zhí)著就有兩邊,執(zhí)著有有,偏于常邊;執(zhí)著有空,偏于斷邊。如果會(huì)到有而非有,非有而有,妙有;空而不空,不空而空,真空。那就是法性了。這個(gè)法性是依他起,如果一落入遍計(jì)執(zhí),就是妄見。

　　這是很重要的,大家要認(rèn)清楚。如果你落入妄見,一切錯(cuò)!外人舉燈的例子,就落入妄見了。所以論主說(shuō),燈中則無(wú)暗,住處亦無(wú)暗。破暗乃名照,無(wú)暗則無(wú)照,暗和明是對(duì)待空的。

　　我舉個(gè)例子。大海起浪,萬(wàn)重浪是有法�？墒抢硕际撬�,水性濕,沒(méi)有起沒(méi)有落。既然沒(méi)有起沒(méi)有落,萬(wàn)重浪起而無(wú)起,無(wú)起而起。無(wú)起隨緣就起,隨緣無(wú)性就無(wú)起。

　　再比如說(shuō),虛空無(wú)形無(wú)相,無(wú)形無(wú)相就是橫遍十方,橫遍十方就是無(wú)形無(wú)相。虛空是一個(gè),十方是無(wú)量,怎么十方無(wú)量呢?十方拿出一方又有十方,再拿一方又有十方……無(wú)量無(wú)邊。法性是一即無(wú)量,無(wú)量即一。一稱為正,無(wú)量稱為遍知。佛的正遍知就是一即無(wú)量,無(wú)量即一;于一知無(wú)量,于無(wú)量知一。

　　仔細(xì)研究起來(lái),它有兩重道理,都是空的。空有兩重,《中論》都講過(guò),一個(gè)對(duì)待空,一個(gè)因緣空。因緣空比較廣泛,對(duì)待空很少地方用到。所以明和暗是對(duì)待空,不是有法。

　　「云何燈生時(shí)而能破于暗

　　此燈初生時(shí)不能及于暗」

　　這是外人又提出意見,他說(shuō):我的意思不是那么說(shuō),燈未生的時(shí)候,它不能照暗,沒(méi)有明嘛!燈既成以后,有明無(wú)暗,也不能照暗。我是說(shuō)燈生的時(shí)候,不是未生也不是已生,這個(gè)時(shí)候能自照,亦能照人。

　　這個(gè)觀念也是錯(cuò)誤的。燈生時(shí),怎么能照暗呢?有兩種情形:一種情形,燈生的時(shí)候,一半明一半暗。不可能的。我們已經(jīng)知道,明和暗相克的,不和顏色一樣,黑白分明。再一種情形,燈生的時(shí)候,沒(méi)有明也沒(méi)有暗。既然沒(méi)有明也沒(méi)有暗,怎么能夠照呢?所以兩種情形,都不可能成照。

　　所以論主說(shuō):「云何燈生時(shí),而能破于暗?此燈初生時(shí),不能及于暗�！咕褪撬鼪](méi)有明沒(méi)有暗嘛!燈沒(méi)有明,不能破暗。也沒(méi)有暗,不能稱為被破,不能成照法嘛!

　　這首偈從兩方面講,一方面燈生的時(shí)候,一半明一半暗,不可能的。另一方面沒(méi)有明也沒(méi)有暗,也不能成照,它沒(méi)有及暗嘛!

　　「燈若未及暗而能破暗者

　　燈在于此間則破一切暗」

　　如果燈沒(méi)及暗的時(shí)候,沒(méi)有到達(dá)暗的時(shí)候,就能破暗,那這兒有燈,全世界的暗都破了,那不可能的。所以這首偈就明白了,燈破暗必須及暗─到達(dá)暗�？墒敲骱桶挡荒艿竭_(dá),事實(shí)上有明無(wú)暗,有暗無(wú)明。

　　還有一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間,我們?cè)僦v一首偈。

　　「若燈能自照亦能照于彼

　　暗亦應(yīng)自暗亦能暗于彼」

　　如果照你的說(shuō)法,燈能夠自照,也能照于他的話,那么同樣的道理,我們可以知道,暗也能自己暗自己,同時(shí)能暗別人。

　　打鈴了是吧?

　　這首偈容易懂,不多費(fèi)時(shí)間。燈能自照照彼,暗當(dāng)然也能自暗暗彼。外人錯(cuò)誤執(zhí)著,執(zhí)著定有。若有定法,即非無(wú)上菩提。

　　我們今天講到此地,時(shí)間到了。

　　外人說(shuō):有為法能夠自生,也能生彼。好比燈一樣,自己能照,也能照人。這首偈龍樹菩薩先破自生。你說(shuō)能夠自生,也能生彼。當(dāng)然是先自生,才能夠生彼�？墒亲陨�是不可能的,所以他說(shuō):

　　「此生若未生云何能自生

　　若生已自生生已何用生」

　　這個(gè)生是說(shuō)生法。生法要是沒(méi)生的話,怎么能夠自生?我們知道,生的觀念是長(zhǎng),所以叫生長(zhǎng)。如果不長(zhǎng),那是自我還等于自我,好比種子還是種子,不能說(shuō)是生。種子生長(zhǎng)芽,才稱為生,可是生長(zhǎng)芽就不等于自我了。

　　所以在觀念上,我們應(yīng)該知道,生是因緣生,不能自生。主要的是,自我還等于自我的話,沒(méi)生。所以他說(shuō)「此生若未生,云何能自生?」

　　「若生已自生,生已何用生?」這是有為法,此生就是生法。這是什么呢?已經(jīng)生了。它既然已經(jīng)生了,何必再用生?

　　這是以未生、已生破自生。

　　下面總破。

　　「生非生已生亦非未生生

　　生時(shí)亦不生去來(lái)中已答」

　　「生非生已生,亦非未生生�！股�法不是生了以后再生,也不是未生而生,這半偈重復(fù)上面那一首偈�！干鷷r(shí)亦不生,去來(lái)中已答�！股鷷r(shí)是什么呢?未生已生和合相叫生時(shí)。︿去來(lái)品﹀中說(shuō)「已去無(wú)有去」,已去是過(guò)去,已去之中,無(wú)有去法;「未去亦無(wú)去」,未去是未來(lái),也沒(méi)有去法;「去時(shí)亦無(wú)去」,去時(shí)是現(xiàn)在,去時(shí)也沒(méi)有去法。

　　這個(gè)法是空的,因?yàn)檫^(guò)去沒(méi)有,過(guò)去是現(xiàn)在、未來(lái)形成,如果過(guò)去不空,沒(méi)有現(xiàn)在、沒(méi)有未來(lái),也應(yīng)該有過(guò)去�，F(xiàn)在是空的,是過(guò)去、未來(lái)形成。未來(lái)也是空的,是過(guò)去、現(xiàn)在形成。

　　︿去來(lái)品﹀中已經(jīng)說(shuō)過(guò),未去、已去也是這種情形,去時(shí)也是這種情形,所以他說(shuō)︿去來(lái)品﹀中已答。

　　已生是過(guò)去,過(guò)去無(wú)生,有為法沒(méi)有生�！敢喾俏瓷�生」,也非未來(lái)而生�！干鷷r(shí)亦不生」,現(xiàn)在也不生。所以一切法無(wú)生。

　　怎么一切法無(wú)生呢?一切法因緣生,因緣生無(wú)自性,無(wú)自性就無(wú)生。無(wú)自性是空,一切法空,所以無(wú)生。因緣生是假,一切法假,所以無(wú)生。無(wú)自性就無(wú)所有,無(wú)所有所以無(wú)生。無(wú)自性不可得,不可得所以無(wú)生。

　　外人又辯了,他說(shuō):我所說(shuō)的生啊,也不是說(shuō)已生生、未生生、生時(shí)生,我是說(shuō)因緣生。

　　這時(shí)候論主就回答說(shuō)了:

　　「若謂生時(shí)生是事已不成

　　云何眾緣合爾時(shí)而得生

　　若法眾緣生即是寂滅性

　　是故生生時(shí)是二俱寂滅」

　　「若謂生時(shí)生,是事已不成�！鼓阏f(shuō)生時(shí)有生,已經(jīng)矛盾了,這個(gè)不成。你自己講的話,自己矛盾。什么原因呢?他成立的觀念是「本生生生生,生生生本生。」假使有個(gè)「生時(shí)」生的話,不是本生也不是生生,自己矛盾了嘛!這已經(jīng)不成了。

　　「云何眾緣合,爾時(shí)而得生?」眾因緣和合生,無(wú)自性,無(wú)自性是空,它怎么會(huì)生呢?所以他講:「若法眾緣生,即是寂滅性。」什么是寂滅性呢?因緣是有,有法不生,稱為滅。因緣生無(wú)自性,無(wú)自性空,空也不生,稱為寂滅。有空稱為滅,空空稱為寂滅。

　　因緣生,眾因緣和合假有,般若稱為妙有。妙有無(wú)自性就空,不是有個(gè)空,如果有個(gè)空,空是有,不叫空,空也空稱為寂滅。

　　我們平時(shí)說(shuō),因緣有是有法。諸法因緣生,那是假的啊!無(wú)自性,空的�？墒欠�身講一句話,打轉(zhuǎn)身,因?yàn)榧�。怎么叫假�?它無(wú)自性。怎么叫空呢?無(wú)自性就是那個(gè)空,不是另有個(gè)空啊!所以說(shuō)生滅滅已,寂滅為樂(lè),這是佛說(shuō)的。

　　「是故生生時(shí),是二俱寂滅。」第一個(gè)生是生法。這句話應(yīng)該怎么講?「是故生法和生時(shí)」,這兩種都是寂滅,都是無(wú)自性的。

　　外人又辯駁了,他說(shuō):事實(shí)上我看到,未來(lái)法到現(xiàn)在,稱為生嘛!

　　這個(gè)明眼人一看就知道,大家說(shuō)他的錯(cuò)誤在什么地方?誰(shuí)知道?他落于有法。他說(shuō)事實(shí)上看到未來(lái)法到現(xiàn)在叫生,落于有法。

　　所以龍樹菩薩說(shuō):

　　「若有未生法說(shuō)言有生者

　　此法先已有更復(fù)何用生」

　　「若有未生法,說(shuō)言有生者�！挂�是有個(gè)未生法,就說(shuō)有生者�！复朔ㄏ纫延�,更復(fù)何用生?」可是要是有未生法才有生者,既然有了未生法,這個(gè)法已經(jīng)有了,何必再生?所以他落于有法。

　　論主繼續(xù)破他:

　　「若言生時(shí)生是能有所生

　　何得更有生而能生是生」

　　「若言生時(shí)生,是能有所生。」你的論點(diǎn),本來(lái)是辯駁我而立的。我先說(shuō),生法要是有為的話,更有有為相。換句話說(shuō),生要是有為,有為有三相,生、住、滅,那這個(gè)生應(yīng)該還有生住滅。生住滅是有為,應(yīng)該還有三相生住滅。那么說(shuō)生住滅,生住滅,生住滅……無(wú)窮了。所以他說(shuō),你要說(shuō)生時(shí)有生法,那它是無(wú)窮了。

　　「是能有所生」,要是照那么說(shuō)的話,你的立論是:「本生生生生,生生生本生。」自己先駁倒了,假使生時(shí)要是有生法,那一定是它可能生「本生」,也能生「生生」。

　　我們看起來(lái),外人的思想不夠細(xì)膩,盡是漏洞。

　　所以他說(shuō):「若言生時(shí)生,是能有所生。何得更有生,而能生是生?」怎么會(huì)更有生,生這個(gè)生法呢?那是無(wú)窮過(guò)。

　　所以他接著說(shuō):

　　「若謂更有生生生則無(wú)窮

　　離生生有生法皆能自生」

　　這是說(shuō)外人自相矛盾了。假使說(shuō)更有生,能生這個(gè)生法,能生生法的那個(gè)生法,當(dāng)然也是有為的。既然有為的,它應(yīng)該還有生住滅三相。那么生住滅,生住滅,生住滅……就無(wú)窮了。所以他說(shuō)「生生則無(wú)窮」。

　　如果生生無(wú)窮的話,你自己說(shuō)的就駁倒了。你說(shuō)生生生本生,本生生生生,不落無(wú)窮�？墒恰鸽x生生有生」,離開生生有生法了,那當(dāng)然無(wú)窮�！阜ń阅茏陨�」,法能自生有什么過(guò)呢?不必等本生生生生,生生生本生,它能夠自生嘛!

　　大家靜靜心,你的思路要細(xì)膩。我講得快不快?他后面那首偈「離生生有生」,離開生生有生法,法皆能自生。意思是說(shuō),就不是生生生本生,本生生生生。法皆能夠自生。

　　所以他說(shuō):

　　「有法不應(yīng)生無(wú)亦不應(yīng)生

　　有無(wú)亦不生此義先已說(shuō)」

　　「有法不應(yīng)生」,因?yàn)橐呀?jīng)有了,何必再生?「無(wú)亦不應(yīng)生」,這個(gè)法沒(méi)有的話,不應(yīng)生。無(wú)法,不假因緣不能生�！赣袩o(wú)亦不生」,既然有不生,無(wú)不生,兩個(gè)不生加起來(lái),還是不生。不可能加起來(lái)等于生,不可能的。

　　好比說(shuō)你沒(méi)有錢,我沒(méi)有錢,我們兩個(gè)加起來(lái),還是沒(méi)有錢啊!不能說(shuō)你沒(méi)有錢,我沒(méi)有錢,我們兩個(gè)加起來(lái),變成有錢,那不可能的。

　　或者有人抬杠,說(shuō)事實(shí)上我見到嘛!男人沒(méi)有小孩子,女人也沒(méi)有小孩子,男女結(jié)婚以后加起來(lái)生小孩子。

　　這是什么原因呢?這是因?yàn)槟信�都是因緣生�?空的。男人是不是細(xì)胞?女人也是細(xì)胞。如果男人不空,沒(méi)有細(xì)胞還有男人。女人不空,沒(méi)有細(xì)胞還有女人。他都是因緣生的,無(wú)自性所以空。空怎么生呢?生小孩子如幻如化啊!

　　我們?cè)僦v,這個(gè)小孩子,也是因緣法,沒(méi)有。那個(gè)小孩子,有小孩子生小孩子嗎?還是無(wú)小孩子生小孩子?如果說(shuō)有小孩子生小孩子,父母沒(méi)有生他以前,小孩子在那里?你說(shuō)在天邊。既然在天邊,有了,何必等到父母生呢?不生也有他嘛!你說(shuō)沒(méi)有小孩子可以生小孩子,也不對(duì)!沒(méi)有小孩子的太多了,石頭沒(méi)有、樹木沒(méi)有、花草沒(méi)有,都能生小孩子,不合道理!

　　所以生法是幻相,假有,般若稱為妙有。所以「有法不應(yīng)生」,已經(jīng)有了嘛!「無(wú)亦不應(yīng)生」,要是無(wú)可以生的話,雞蛋里頭沒(méi)有小鴨的成分,也可生小鴨;石頭沒(méi)有小鴨的成分,也可生小鴨;太陽(yáng)、空氣、水沒(méi)有小鴨的成分,也可生小鴨。所以說(shuō)無(wú)法也不生。有小鴨的成分是什么原因呢?因緣有。因緣有無(wú)自性,就是空的。無(wú)呢?因緣無(wú),因緣無(wú)無(wú)自性,無(wú)也是空的。

　　我們大家錯(cuò)誤,錯(cuò)誤在那里呢?有是定性有,無(wú)是定性無(wú),就錯(cuò)了。要會(huì)到有是因緣有,無(wú)是因緣無(wú)。所以他說(shuō):「有無(wú)亦不生,此義已先說(shuō)。」這番道理已經(jīng)說(shuō)過(guò)了,因?yàn)樵讦溆^因緣品﹀的時(shí)候說(shuō)過(guò)了。︿因緣品﹀怎么說(shuō)過(guò)呢?他說(shuō),諸法不自生,亦不從他生,不共生,不無(wú)因生,所以一切法無(wú)生。

　　以下就總破了。因?yàn)橛袨榉ㄓ腥��?生、住、滅,不成立,那是幻相。生則不住,生則不滅;住則不生,住則不滅;滅則不生,滅則不住。不成立,它幻相嘛!一切法如幻如化嘛!

　　佛說(shuō)有為法有三相生住滅,是說(shuō)一切法如幻如化的。所以《金剛經(jīng)》說(shuō)過(guò),一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。一切眾生誤執(zhí)為定有,就錯(cuò)了。

　　所以說(shuō):

　　「若諸法滅時(shí)是時(shí)不應(yīng)生

　　法若不滅者終無(wú)有是事」

　　「若諸法滅時(shí),是時(shí)不應(yīng)生�！箿鐒t不生,這是一定的。我們知道生就不滅,滅就不生。所以他說(shuō):「若諸法滅時(shí),是時(shí)不應(yīng)生�！�

　　「法若不滅者,終無(wú)有是事。」大家深深體會(huì)!法剎那剎那在滅,你不感覺(jué)。因?yàn)槟悴桓杏X(jué),不知道重要性,所以佛說(shuō)可憐愍眾生!

　　這一秒鐘過(guò)去了,再永遠(yuǎn)不會(huì)有了,已經(jīng)滅了,一剎那一剎那始終在滅。各位修行及早啊!我看見很多人,初見的時(shí)候年輕,再見老年了。再見呢,衰弱了。多久以后不見了人,死亡了。各位想一想,可怕啊!可是要知道,他老不是一下子老的,一秒鐘一秒鐘就老。自己不感覺(jué),所以佛說(shuō)是可憐愍眾生!

　　這一剎那又過(guò)去了,宇宙之間再永遠(yuǎn)不會(huì)有。如果聰明人,抓住這一秒鐘一剎那,念一句阿彌陀佛,就有這功德留下來(lái)了。所以奉勸大家,時(shí)時(shí)刻刻,心不離佛,佛不離心。

　　所以「若諸法滅時(shí),是時(shí)不應(yīng)生。法若不滅者,終無(wú)有是事」。沒(méi)有不成過(guò)去的。人生有一種錯(cuò)誤的觀念。我們一生,就只抓現(xiàn)在,得到現(xiàn)在。不知道現(xiàn)在剎那剎那過(guò)去了,有誰(shuí)抓住的?沒(méi)有一個(gè)人抓住的。法一定要滅,道理唯有佛說(shuō)出來(lái)�，F(xiàn)在,按理講,是過(guò)去、未來(lái)形成。既然現(xiàn)在是過(guò)去、未來(lái)形成,你為什么不叫現(xiàn)在叫過(guò)去呢?不稱未來(lái)呢?拿事講,轉(zhuǎn)眼之間就成過(guò)去。現(xiàn)在觀念剛一起,馬上就成過(guò)去。所以說(shuō)古人有一句話,感嘆說(shuō):「往事不堪重回首!」可是很少有人覺(jué)悟!所以說(shuō):「法若不滅者,終無(wú)有是事�！�

　　以上破生,以下破住。生住滅三相都破。

　　有沒(méi)有人有疑問(wèn)啊?大家聽的時(shí)候,心要清凈。不能打妄想,一打妄想就不懂了。

　　「不住法不住住法亦不住

　　住時(shí)亦不住無(wú)生云何住」

　　為什么「不住法不住」呢?不住法沒(méi)有嘛!沒(méi)有法怎么住?法不住是沒(méi)有它,沒(méi)有它,它怎么住?所以說(shuō)「不住法不住」。

　　「住法亦不住」。或者有人說(shuō):「你說(shuō)不住法不住,對(duì)的�？墒亲》ㄋ�住吧!」它也不住啊!因?yàn)槭裁丛�因�?上面講過(guò)嘛!住法是有為的,有為法有三相,生住滅。假使生則不住,滅則不住,它怎么會(huì)住呢?

　　你說(shuō)生法住法,沒(méi)有有為。沒(méi)有有為,那是無(wú)為啊!無(wú)為是根據(jù)有為立的。沒(méi)有有為,憑空怎么會(huì)有無(wú)為呢?所以他說(shuō)住法也不住。

　　「住時(shí)亦不住」。因?yàn)樽�時(shí)沒(méi)有,住時(shí)是現(xiàn)在,現(xiàn)在是過(guò)去、未來(lái)形成,沒(méi)有過(guò)去、沒(méi)有未來(lái),就沒(méi)有現(xiàn)在。有過(guò)去就是已住,有未來(lái)就是未住。已住沒(méi)有住法,未住也沒(méi)有住法。他已經(jīng)講過(guò)了嘛!已住怎么沒(méi)有住法?已住就是那個(gè)住法也不住。已住法是有為法,生住滅,所以不住。未住法就是不住法。不住法沒(méi)有,也不住,所以說(shuō)「住時(shí)亦不住」。

　　「無(wú)生云何住?」有生才有住,可是「諸法不自生,亦不從他生,不共不無(wú)因,一切法無(wú)生」。沒(méi)有生怎么有住呢?

　　這首偈里兩種破法�！覆蛔》ú蛔�,住法亦不住,住時(shí)亦不住」,我們稱它為縱破�！笩o(wú)生云何住?」稱它為奪破。這是古人立的縱破、奪破。

　　「若諸法滅時(shí)是則不應(yīng)住

　　法若不滅者終無(wú)有是事」

　　「若諸法滅時(shí),是則不應(yīng)住。」滅即非住嘛!住就不是滅,滅就不是住。所以他說(shuō):「若諸法滅時(shí),是則不應(yīng)住�！�

　　「法若不滅者,終無(wú)有是事�！狗�假使不滅,沒(méi)這回事!不相信,誰(shuí)能有辦法把現(xiàn)在留住,把時(shí)間留住?所以「不滅」沒(méi)這回事的。

　　「所有一切法皆是老死相

　　終不見有法離老死有住」

　　這是破住。所有的法都是老死相,什么老死呢?生滅。眾生不知,稱為可憐愍眾生!時(shí)間一剎那一剎那過(guò)去,時(shí)間一過(guò)去永不回頭。我們過(guò)一剎那,誤認(rèn)為他生長(zhǎng)一剎那,其實(shí)老死一剎那。

　　一般眾生都迷于現(xiàn)在,說(shuō)我現(xiàn)在還年輕,現(xiàn)在還力壯。其實(shí)現(xiàn)在不停的,因?yàn)楝F(xiàn)在是過(guò)去、未來(lái)形成。剛一說(shuō)現(xiàn)在的時(shí)候,就成過(guò)去,我們老死就這么老死。眾生迷惑,非到老死的時(shí)候才知道老死的可怕,他不知道年輕的時(shí)候就老死了。

　　各位請(qǐng)想,不管你年輕、年老,這一秒鐘過(guò)去以后,再永遠(yuǎn)沒(méi)有了,可怕得很。你到了認(rèn)為老死之年,那是一秒鐘一秒鐘累積起來(lái)的。我們看見花紅的時(shí)候,其實(shí)它就開始褪色了,肉眼不能察覺(jué)。人就是這個(gè)樣,等到花謝的時(shí)候,才知道花老死了;不知道花盛開的時(shí)候,也是老死相。你們看山是綠的,它一秒鐘一秒鐘在變色,你不察覺(jué)。好象人不檢查不知道有病,一檢查他才知道病重了。所以佛說(shuō)眾生是可憐愍眾生!

　　大家想一想,可怕啊!現(xiàn)在大家精神旺盛,體格健壯,你想不想到,死神正向你接近了!早看破這一點(diǎn),早下手用功。佛說(shuō)一切法,就為治這個(gè)病。佛說(shuō)一切法,不外治老病死。如果眾生能夠察覺(jué),現(xiàn)在你發(fā)現(xiàn)死神正在向你伸手。不可事到臨頭悔已遲!早下手用功。怎么辦呢?諸惡不作,眾善奉行,自凈其意!

　　不相信,我問(wèn)大家,宇宙之間有什么法不經(jīng)過(guò)老死?有誰(shuí)知道?不知道的眾生太多了,所以佛說(shuō)可憐愍眾生嘛!你臉上的皺紋,不是老了以后才有�，F(xiàn)在你雖然天天擦粉,可是它天天長(zhǎng),在不知不覺(jué)之中,慢慢奪走你的生命。唉!所以佛為了救眾生老死這個(gè)病,才教眾生證涅槃之法,涅槃就沒(méi)有生死。怎么證法呢?諸惡不作,眾善奉行,自凈其意。那個(gè)上面講呢?經(jīng)、律、論。

　　所以說(shuō):「所有一切法,皆是老死相。終不見有法,離老死有住�！刮覀冏屑�(xì)想一想,沒(méi)有一件法,離老死有住的。世間好比大海浪,淘盡了多少英雄豪杰。所以大家應(yīng)該提早覺(jué)悟,早下手用功!

　　具體地說(shuō),下手用功,有幾方面呢?佛說(shuō)過(guò),出家人有三種事業(yè)。誰(shuí)知道?念佛、誦經(jīng)、僧眾事。早下手用功!因?yàn)槔纤老嗄闾硬贿^(guò)去,唯有這個(gè)方法可以使你逃過(guò)老死。

　　老死相由粗到細(xì)有四種:最粗的是業(yè),莫造業(yè),不要造惡業(yè)。再細(xì)是什么呢?煩惱,不要起煩惱。再細(xì)的是妄想,最后是無(wú)明。破了無(wú)明就解決了。

　　「住不自相住亦不異相住

　　如生不自生亦不異相生」

　　有為法生住滅三相,住呢,不自相住。不自相住有兩種解釋,是一個(gè)道理。一種解釋,法是緣起,緣起法沒(méi)有自性,沒(méi)有自性,所以沒(méi)有自相。因?yàn)樗�因緣所生�?所以不自相住。異相,差異法,也是緣起,沒(méi)有自性,所以不異相住。好比生一樣,生不自相生。生要是自相生,應(yīng)該自還生自,自生自是沒(méi)有增加,沒(méi)有生。「亦不異相生」,異相對(duì)異相也稱為自相。因?yàn)橐磺蟹ň壠馃o(wú)性嘛!這是一種解釋法。

　　還有一種解釋法,和前面是一個(gè)道理。什么道理?都是依他起,換句話說(shuō),都是緣起。法只要是有,就有三相,生、住、滅。它不自相住,有住就有生,就有滅。生不是住,滅也不是住,所以自相不住。異相亦不住,住的異相是什么呢?就是生滅嘛!還是生不住,滅不住。

　　這個(gè)道理比較微細(xì),大家能聽懂聽不懂?所以他說(shuō):「住不自相住,亦不異相住�！埂溉缟�不自生,亦不異相生�！股�也是同一個(gè)道理。因?yàn)榉ㄓ猩�住滅三�?生要是自相生,那么就沒(méi)有住、沒(méi)有滅,不可能的。皆是老死相嘛!你想想什么法沒(méi)有生,沒(méi)有滅?有人說(shuō),你說(shuō)沒(méi)有生,明明現(xiàn)有生相;沒(méi)有住,明明現(xiàn)住相;沒(méi)有滅,明明現(xiàn)有滅相─那是緣起的,如幻如化。生住滅皆是一樣。

　　異相亦不生,異相生是什么?有滅有住嘛!滅不生,住不生,所以他說(shuō):「如生不自生,亦不異相生�！�

　　大家了解這個(gè)道理,只有一句話:「是日已過(guò),命亦隨減,如少水魚,斯有何樂(lè)?」眾生偏偏不這么覺(jué)悟,他總以為現(xiàn)在是永在的�，F(xiàn)在短得實(shí)在可憐,非常短暫。所以佛說(shuō),如小兒舔刀頭蜜一樣。

　　《中論》在信解,我們可以會(huì)到行證。所以佛傳十念法門,最后一項(xiàng)叫念死。如果想到死,還有什么可貪戀的!你貪戀不過(guò)是一場(chǎng)空就是了。

　　我不知道大家聽到這段論文有感觸沒(méi)有?如果你沒(méi)有感觸,實(shí)可憐愍!

　　現(xiàn)在破住破完了,再破滅。

　　「法已滅不滅未滅亦不滅

　　滅時(shí)亦不滅無(wú)生何有滅」

　　前三句是縱破,最后一句奪破。

　　「法已滅不滅」,按縱破的破法,已經(jīng)滅了,怎么還再有滅?「未滅亦不滅」,未滅就是住,住法未滅。那么法住怎么會(huì)滅?「滅時(shí)亦不滅」,已滅、未滅當(dāng)中有滅時(shí)。已滅里頭沒(méi)有滅,未滅也沒(méi)有滅,已滅、未滅加起來(lái)和合相,就是滅時(shí),也沒(méi)有滅。

　　這是講對(duì)待空,已滅是過(guò)去,未滅是未來(lái),滅時(shí)是現(xiàn)在。過(guò)去空,是現(xiàn)在、未來(lái)形成;現(xiàn)在也空,是過(guò)去、未來(lái)形成;未來(lái)也空,是過(guò)去、現(xiàn)在形成。你要是知道對(duì)待空,就奪破到底了。

　　「無(wú)生何有滅?」無(wú)生何有滅呢?法有生才有滅,沒(méi)有生,滅什么?一切法無(wú)生,因?yàn)檫^(guò)去空、現(xiàn)在空、未來(lái)空�？談t無(wú)生,空則不可得,空則無(wú)所有。這主要說(shuō)生住滅三相,都是如幻如化的,般若稱為妙有。

　　下面一偈再看:

　　「法若有住者是則不應(yīng)滅

　　法若不住者是亦不應(yīng)滅」

　　這是什么道理呢?法假使有住,住法怎么滅?住則不滅,所以有住不應(yīng)滅。有人或者說(shuō):「有住不滅,無(wú)住就滅了�！鼓鞘悄闳∠�,不會(huì)道理。要是法不住,是沒(méi)有那個(gè)法啊!沒(méi)有那個(gè)法,怎么滅?要是有住呢?住和滅相違,它則不滅。無(wú)住,沒(méi)有東西,什么東西滅?這里是破滅。這個(gè)你要會(huì)到無(wú)性,無(wú)性就不滅。

　　「是法于是時(shí)不于是時(shí)滅

　　是法于異時(shí)不于異時(shí)滅」

　　這是他以各個(gè)角度破滅。這個(gè)法在這個(gè)時(shí)候,這個(gè)時(shí)候不滅。什么原因呢?這個(gè)法在這個(gè)時(shí)候,還住嘛!住法怎么滅?這里頭他講三世�！甘欠ㄓ谑菚r(shí)」,換句話說(shuō),這個(gè)法在現(xiàn)在,它不在現(xiàn)在滅,它住嘛!

　　「是法于異時(shí),不于異時(shí)滅」,現(xiàn)在不滅,假使它在過(guò)去滅,這個(gè)法在過(guò)去,過(guò)去也不滅。好比說(shuō)我昨天還看見他啊,他活著,今天怎么死了?昨天你看見他沒(méi)死,所以在過(guò)去,過(guò)去不滅。

　　如果在未來(lái),它也不滅。譬如說(shuō)明天上午八點(diǎn),我們?cè)谀程幰娒?到了明天,真的見面了,當(dāng)然不滅了!

　　可是你要知道,在不滅的法當(dāng)中,你認(rèn)為不滅,要體會(huì)它的滅。怎么體會(huì)呢?時(shí)間剎那剎那地過(guò)。所以古人講:「萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在,不見當(dāng)年秦始皇�！构湃藳](méi)有一個(gè)活到現(xiàn)在的。體會(huì)到這一點(diǎn),你就沒(méi)有貪戀心了。沒(méi)有貪戀心,貪瞋癡不生。沒(méi)有貪瞋癡,妄語(yǔ)、惡口、綺語(yǔ)、兩舌、殺、盜、淫不生,三業(yè)清凈,就可脫離了。

　　所以在有為法當(dāng)中,要體會(huì)它生滅;在生滅當(dāng)中,求那個(gè)不生不滅。什么不生不滅呢?諸法緣起,緣起無(wú)性,無(wú)性怎么生滅?如果你能體會(huì)到生滅稱為智,體會(huì)到無(wú)性稱為慧。有智慧者,他這么修的。

　　所以佛傳下來(lái)體會(huì)到不生不滅,叫上求佛道,念念生滅稱為下化眾生�？蓱z愍眾生,不知道這么會(huì),總認(rèn)為現(xiàn)在是永存的。為了搶現(xiàn)在這一點(diǎn)甜頭,舔刀頭上的蜜,實(shí)可憐愍!

　　我這么講,希望我們大家都覺(jué)悟。怎么覺(jué)悟法呢?諸惡不作,眾善奉行,自凈其意。在家眾要注意到,出家人更要體會(huì)到。念佛、誦經(jīng)、做僧眾事�？倸w說(shuō)起來(lái),就是上求下化,不論在家、出家都是上求下化。

　　你如果這么做,是覺(jué)悟者;如果不這么做,可憐愍者。我講一句不好聽的話,我們大家都是不知死的鬼啊!禪宗有一句話:「你天大的本領(lǐng)─守尸鬼!」不覺(jué)悟嘛!大家聽經(jīng)、聽論,要求取覺(jué),覺(jué)了以后要行。怎么是覺(jué)?怎么是行呢?覺(jué)者,諸惡不作;行者,眾善奉行。覺(jué)者可以自度,行者可以度人。

　　我們?cè)僦v一首偈,時(shí)間已經(jīng)差不多了。

　　「如一切諸法生相不可得

　　以無(wú)生相故即亦無(wú)滅相」

　　一切諸法,其相是假,眾生迷于假相。迷于假相,對(duì)假相之法產(chǎn)生六種欲,眼貪色、耳貪聲、鼻貪香、舌貪味、身貪觸、意貪法。

　　世間法講七種欲,世間法講七欲是三對(duì)半:喜怒一對(duì)。哀樂(lè)一對(duì),哀是悲,樂(lè)是快樂(lè)。愛(ài)惡是一對(duì),有的產(chǎn)生愛(ài),有的產(chǎn)生惡,惡是可惡、厭惡。再還一個(gè)是欲,欲求。

　　佛法講六欲,世間法講七欲,七欲就是喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲。知道一切法緣起無(wú)性,六欲也沒(méi)有了,七欲也沒(méi)有了。

　　無(wú)性法不生,所以佛說(shuō)無(wú)生法。證到無(wú)生法,叫入大涅槃。一切法無(wú)生,無(wú)生則無(wú)住,無(wú)住則無(wú)滅。所以他說(shuō),以無(wú)生相故,即亦無(wú)滅相。

　　大家聽經(jīng)要覺(jué)悟,怎么個(gè)覺(jué)悟法?放下!你不相信,你想一想,現(xiàn)在你心中正對(duì)一切放不下。一切法無(wú)性,什么放不下?譬如我問(wèn)你,你放不下什么?你講不出來(lái),這叫自騙自。所以大家覺(jué)悟吧!覺(jué)悟吧!不早下手用功,你看我老成這個(gè)樣子吧!轉(zhuǎn)眼之間,你也老成這個(gè)樣子。

　　我們先提示一點(diǎn)點(diǎn)前面講的。龍樹菩薩講一切法空。外人就反駁了,明明佛說(shuō)有有為法、無(wú)為法,既然是有有為法、無(wú)為法,怎么說(shuō)一切法空呢?

　　佛在經(jīng)上說(shuō),有為法有三相,生、住、滅三相,沒(méi)有生、住、滅的是無(wú)為法。

　　其實(shí)佛說(shuō)的意思,有為法是假,無(wú)為法是空。假的也空,空的也不可得,稱為畢竟空。外人不曉得佛的意思。他認(rèn)為佛說(shuō)有為法,有為法是有;對(duì)有為法說(shuō)無(wú)為法,無(wú)為法也是有。落入有法。

　　龍樹菩薩先破有為法,有為法有三相,生相、住相、滅相。

　　現(xiàn)在破到滅相:

　　「若法是有者是即無(wú)有滅

　　不應(yīng)于一法而有有無(wú)相」

　　「若法是有者,是即無(wú)有滅。」如果法是有的話,有自性,那就不應(yīng)該滅。其實(shí)佛法的意思,一切法有是因緣有。法以因緣有就沒(méi)有自性,沒(méi)有自性就空。所以有而非有,非有而有,稱為假有,也說(shuō)是妙有�？找彩且蚓壙�,因緣空,空沒(méi)有自性,沒(méi)有自性,空也空。空空就是有,所以空而不空,不空而空,是為真空。

　　「若法是有者」,如果法是有的話,就沒(méi)有自性,就是因緣有,因緣有沒(méi)有自性就空�！甘羌礋o(wú)有滅」,空怎么會(huì)滅?

　　「不應(yīng)于一法,而有有無(wú)相�！褂屑捶强�,空即非有。滅就是沒(méi)有,一個(gè)法不可能又「有」、又「沒(méi)有」,所以「不應(yīng)于一法,而有有無(wú)相」。

　　那么法「有」不可滅,「無(wú)」可滅吧?所以下面一偈就說(shuō)了:

　　「若法是無(wú)者是即無(wú)有滅

　　譬如第二頭無(wú)故不可斷」

　　法假使無(wú),無(wú)怎么會(huì)滅呢?這是說(shuō)有也不滅,無(wú)也不滅。好比說(shuō),人只有一個(gè)頭,第二個(gè)頭是假的─假名相,沒(méi)有實(shí)在的。沒(méi)有實(shí)在的怎么可斷呢?所以他說(shuō):「若法是無(wú)者,是即無(wú)有滅。譬如第二頭,無(wú)故不可斷�！�

　　接著他繼續(xù)講:

　　「法不自相滅他相亦不滅

　　如自相不生他相亦不生」

　　這個(gè)分遠(yuǎn)近兩種解釋,先講遠(yuǎn)的。

　　自相是緣于自性,諸法因緣生,沒(méi)有自性,沒(méi)有自性就沒(méi)有自相,沒(méi)有自相,所以自相不滅。為什么法沒(méi)有自性?這一品他講對(duì)待空,法自性對(duì)待空。譬如說(shuō),能所對(duì)待,對(duì)待能才有所,對(duì)待所才有能。對(duì)待能才有所,那所全是能,所以所空;對(duì)待所才有能,能全是所,所以能空。

　　這么講不容易懂,我舉個(gè)例子。大海起浪,浪不能自己成立,因水而成立;水性濕不可見,因浪而見。無(wú)水就沒(méi)有浪,所以水全是浪;無(wú)浪就沒(méi)有水,浪全是水。浪和水沒(méi)有自性,相待而成。我們不可說(shuō)水自相滅,水滅浪不滅,沒(méi)有這個(gè)道理的。也不可說(shuō)浪自相滅,浪滅水不滅。

　　「他相亦不滅」。對(duì)待水而說(shuō),浪就是他相;對(duì)待浪而說(shuō),水就是他相。水不滅,浪不滅,自相不滅,他相當(dāng)然也不滅。這個(gè)好比自相不生,他相也不生。浪的自相不生,不成立;水的自相也不生,不可見。這是從遠(yuǎn)的方面講。現(xiàn)在我們正在修學(xué)《四帖疏》,這就是那個(gè)「玄義」。

　　再?gòu)慕�的講,近的「法不自相滅,他相亦不滅」。要是有法就是有為,有為就有三相生住滅。同時(shí)有,不可能有生沒(méi)有住滅,有住沒(méi)有生滅,有滅沒(méi)有生住,不可能的�；蛘哂腥苏f(shuō),那么有為法自相不成立,無(wú)為法可以吧?無(wú)為法沒(méi)有,法都沒(méi)有,怎么有自相?沒(méi)有自相,怎么有生住滅?所以自相不滅。

　　「他相亦不滅」。有為法滅的他相,就是生、住。大家都知道,生則不滅,所以他相不滅。住則不滅,所以他相不滅。所以法不自相滅,他相亦不滅。如自相不生,他相亦不生。

　　拿生講,自相不生,因?yàn)樯�同時(shí)就有住、就有滅嘛!「他相亦不生」,生的他相是住相,住則不生;生的他相就是滅相,滅則不生。這都是如幻如化的。

　　拿水的那個(gè)例子講。水就是浪,浪就是水。不可能水生、浪不生,所以水不生。也不可能浪生、水不生,所以浪不生。這么說(shuō)起來(lái),還是自不生、他不生。第一品就講過(guò),諸法不自生,亦不從他生,不共不無(wú)因,一切法無(wú)生。因?yàn)檫@個(gè)原因,佛說(shuō)無(wú)生法。

　　這一首偈大家從遠(yuǎn)的、近的去會(huì),如果你只從文字上去解,解不到。為什么從遠(yuǎn)的、近的去會(huì)呢?無(wú)自性這種破法,古德說(shuō)是奪破。生住滅順其情而破,叫縱破。所以你用兩種破法,就破了他了。奪破是從法性方面說(shuō),縱破是從法相方面說(shuō)。

　　大家要深深體會(huì),如果你會(huì)不到這個(gè)地方,那就依文解字了。抓癢,抓皮膚;抓衣服,不解癢。

　　「生住滅不成故無(wú)有有為

　　有為法無(wú)故何得有無(wú)為」

　　「生住滅不成」,這是總說(shuō)了。已經(jīng)破過(guò)生,破過(guò)住,也破過(guò)滅,「生住滅不成,故無(wú)有有為」。有為法有三相,生、住、滅,生住滅都不成,所以沒(méi)有有為法。

　　大家會(huì),要會(huì)到怎么沒(méi)有?誰(shuí)知道怎么沒(méi)有有為法?誰(shuí)知道?有為法是假,假非實(shí)有,怎么會(huì)有有為法呢?所以沒(méi)有有為法,不歸斷滅空。我說(shuō)有有為法,沒(méi)有錯(cuò);我說(shuō)沒(méi)有有為法,也沒(méi)有錯(cuò)。我說(shuō)有有為,無(wú)性隨緣就有;有是隨緣還歸無(wú)性,還歸空。這么說(shuō)法,叫「出沒(méi)兩邊」。所以我們要會(huì)到?jīng)]有有為法,是說(shuō)有為法假。

　　「有為法無(wú)故,何得有無(wú)為?」根據(jù)有為法立無(wú)為法,有為法既然沒(méi)有了,怎么能又有無(wú)為呢?大家要會(huì)到,說(shuō)無(wú)為不歸斷滅,說(shuō)有為不歸定性。

　　諸法因緣生,因緣生就沒(méi)有自性,那個(gè)沒(méi)有自性就是無(wú)為。沒(méi)有自性就能容納因緣生,因緣生就是有為。所以你會(huì),會(huì)到什么地步呢?說(shuō)有為是因緣有,因緣有沒(méi)有自性,所以有而非有,非有而有。這樣沒(méi)有錯(cuò)了。

　　說(shuō)無(wú)為沒(méi)有自性,沒(méi)有自性,「無(wú)」沒(méi)有自性就是有。所以,你說(shuō)空就要是因緣空,空而不空,不空而空。

　　你如果能會(huì)到這一步,深得般若法味,得到這個(gè)法味,可以知道很多法。

　　色受想行識(shí)是有為,有為沒(méi)有自性,所以色受想行識(shí)就空�？諞](méi)有自性,就是色受想行識(shí)。所以《心經(jīng)》說(shuō),色即是空,空即是色。

　　這個(gè)我們用演繹法,就知道很多了。六根六塵六識(shí)是有為法,所以六根六塵六識(shí)空。一打轉(zhuǎn)身,空就是根塵識(shí)�？嗉瘻绲朗怯袨榉�,苦集滅道空,空就是苦集滅道。不墮有邊,不墮空邊,出沒(méi)兩邊。十二因緣空,空就是十二因緣。六度萬(wàn)行空,空就是六度萬(wàn)行。佛的報(bào)身化身空,就是法身,法身就是報(bào)身化身。佛的實(shí)智空,空就是佛的實(shí)智。佛的四無(wú)所畏空,空就是四無(wú)所畏。佛的十八不共法空,空就是十八不共法。這個(gè)話不是我亂說(shuō),你看般若經(jīng),深深體會(huì)里頭的意思。

　　我們念佛求生西方,阿彌陀佛空,空就是阿彌陀佛。西方極樂(lè)世界空,空就是西方極樂(lè)世界。十方佛土空,空就是十方佛土。什么道理呢?法性如是。譬如十方,上、下、東、西、南、北、四維,是不是空的?空就是上、下、東、西、南、北、四維�？帐瞧浞ㄐ�,假是其法相。

　　你如果知道假是空,自然知道空就是假,對(duì)了。你如果執(zhí)著定有空,定有假,那就是遍計(jì)執(zhí),執(zhí)著一切法。你知道一切法空,心不住一切法;知道空就是一切法,心不住空。心無(wú)所住。如果你執(zhí)著有空、有假,心有所住,乖其法性。要是照我所說(shuō)的會(huì)法叫圓融無(wú)礙,不如此會(huì)叫格格不入。

　　我記得有人問(wèn)我,一切法無(wú)生,怎么有生死呢?沒(méi)有生死啊!你虛妄執(zhí)著,以虛妄造業(yè),虛妄落入生死!你證涅槃,也是虛妄!你會(huì)到一切法不可得,就證法性了。一切法無(wú)所有,證法性。一切法空,一切法清凈,一切法假,一切法有,就達(dá)到圓融無(wú)礙的地步了。

　　這首偈大家要了解清楚,它很容易使人發(fā)生疑問(wèn)。他說(shuō):「生住滅不成,故無(wú)有有為。有為法無(wú)故,何得有無(wú)為?」我講了這么多廢話,怕你落入斷滅。你說(shuō)這首偈明明講一切法沒(méi)有嘛!落入斷滅。沒(méi)有也沒(méi)有,才圓融。

　　譬如六祖說(shuō),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃?你若落入斷滅,糟糕了!本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃?六祖不是把它寫在墻壁上嗎?既然寫在墻壁上,怎么是本來(lái)無(wú)一物呢?所以本來(lái)無(wú)一物也無(wú),寫在墻壁上是假。假即空,空就本來(lái)無(wú)一物�？占醇�,所以本來(lái)無(wú)一物也無(wú)。

　　大家要注意到一點(diǎn),千萬(wàn)不要落入斷滅,落入斷滅就錯(cuò)了。有人說(shuō):「唉!經(jīng)上說(shuō)心無(wú)所住嘛!你執(zhí)著什么?」他錯(cuò)了,他說(shuō)心無(wú)所住,他住于那個(gè)「心無(wú)所住」了。如果你會(huì)到一切法都是假,都是空,就到了一切法無(wú)非佛法的地步了!

　　這首偈大家了解了嗎?有誰(shuí)有疑問(wèn)的可提出。

　　外人就問(wèn)了:你說(shuō)一切法空,我明明見的有法嘛!龍樹菩薩就說(shuō)了:

　　「如幻亦如夢(mèng)如干闥婆城

　　所說(shuō)生住滅其相亦如是」

　　你見的一切法,都是如幻如化的,都是假的。所以假有,般若叫妙有。如干闥婆城,干闥婆是帝釋天的樂(lè)神。據(jù)說(shuō)印度演戲的都叫干闥婆,他們幻化出城來(lái),我們沒(méi)見到過(guò),不過(guò)我們根據(jù)臺(tái)灣的例子可以知道。演話劇的,要演城的時(shí)候,他布景要布置城來(lái)。演京戲藝術(shù)境界高一點(diǎn),演的城象征式的。他弄兩個(gè)竹竿,一塊布,兩個(gè)人架著,一扯開,那就是城。我們?cè)趺凑f(shuō)他境界高一點(diǎn)呢?他臺(tái)上臺(tái)下可以合作。譬如說(shuō)演話劇,騎馬,你也不可能把馬騎上去吧?演京戲就解決了,一根馬鞭子,一抬腿,下面就想─哦!他上馬了。臺(tái)上臺(tái)下合作嘛!

　　還有人說(shuō)干闥婆城好比海市蜃樓,海市蜃樓我們只聽說(shuō),沒(méi)有見到過(guò),因?yàn)槟莻�(gè)景象很少。在大海里頭或沙漠里頭時(shí)常出現(xiàn),大海里頭出現(xiàn)很多人,好象趕夜市的一樣,一窩蜂過(guò)去就沒(méi)有了。我小時(shí)候聽說(shuō)大海里頭出現(xiàn)一個(gè)老頭,一個(gè)小孩子趕一匹黑驢。大家都跑過(guò)去一看,就沒(méi)有了─海市蜃樓,幻相。

　　所以一切法都是如幻如化,好比干闥婆城一樣。所以說(shuō)生住滅,它也是如幻如化。這就是說(shuō),有為法如幻如化,是假。既然是假,不能根據(jù)它再立無(wú)為法。