中論講記 卷二 觀本際品 第十一

　　觀本際品第十一

　　大家看(本際品)。所謂本際,是說眾生生死有開始有結(jié)果。眾生是本,生和死是際叫本際。如果按法來說呢,眾生狹隘,法說就廣泛了。法是本,法有生有滅,生滅是際,所以稱為本際。

　　佛曾經(jīng)說過,本際不可得,所以說眾生生死不可得,佛的意思是講空,講法性。外人執(zhí)著,說:既然佛說過生死不可得,眾生生死不可得,那眾生是有啊!因為有眾生,才生死不可得嘛!

　　這是外人偏執(zhí)。我們都認為生死相續(xù),人生以后就死,死以后就生,相續(xù)不斷。其實是空的,那是一種錯誤的觀念。因為生不是死,死不是生。死既然不是生,不能續(xù)生;生就不是死,所以生不能續(xù)死。生死不能相續(xù),所以在生死之間又立中。生有、本有、始有、中有�！钢杏小刮覀兙驼f為中陰身,不立中陰不能相續(xù)起來,其實都是空的。

　　現(xiàn)在我們就開始講他的論文:

　　「大圣之所說本際不可得

　　生死無有始亦復無有終」

　　「大圣之所說,本際不可得�！勾笫ナ欠�,佛說過啊!生死本際不可得,生滅本際不可得�！干�死無有始,亦復無有終�！故季褪巧�,終就是死,如果約法來說叫生滅。生死本際沒有始,沒有開始,也沒有結(jié)束。有始才有終嘛!沒有始那有終?

　　「若無有始終中當云何有

　　是故于此中先后共亦無」

　　他這里說到法,沒有始就沒有生,沒有終就沒有滅。生滅當中有法叫住,既然沒有生,沒有滅,那有住?這是說有為法。有為法有三相,生相、住相、滅相�？墒沁@個是沒有的,是空的。根據(jù)有為法又立無為法,所以沒有生、住、滅三相的是無為法。既然有為法沒有,怎么能根據(jù)有為法再立無為法呢?所以有為法、無為法皆空。前面已經(jīng)講過了。

　　「中當云何有?」就是沒有生、沒有滅,住怎么可得?有為法有生住滅,這是佛方便說,明空理。生住滅不能相續(xù)不斷。

　　生不是住,因為住是靜相,生是動相,它不同。生也不是滅,很明顯,生、滅相違背的。所以生不是住,不是滅。

　　住不是生,剛才說過,生是動相,動的現(xiàn)象,住是靜的現(xiàn)象,所以說住不是生。住也不是滅,滅了就不住了,相違背。

　　滅不是生,滅了怎么生呢?滅也不是住,很明顯就知道,要是說住就不滅了嘛!

　　這么說起來,生、住、滅三相成有為法,那是空的嘛!不可能的。有為法既然不可能,根據(jù)有為法又立無為法,無為法也不可能。

　　有人或者說,你說得亂七八糟!佛明明在經(jīng)上說過嘛!法有二種,有為與無為。你怎么說有為、無為即空呢?和佛說的不同啊!

　　大家要知道,這是龍樹菩薩說的,不是我說的。不錯!佛說過法有二種,有為與無為。他說有為,并不是說實在有有為,恐怕眾生執(zhí)著無為空,才說有為有。他說無為呢?也不是說實在有無為,是怕眾生偏于有為,才說無為�？峙卤娚�偏于有,說無;恐怕眾生偏于空,說有。眾生錯會意,說佛說有為,實在有有為;佛說無為,法實在有無為。所以這就是眾生難度之處。

　　要是法有有為與無為,那佛就不應該說一切法畢竟空啊!般若所說的。不應該說一切法無所有啊!不應該說一切法不可得啊!也不應該說一切法是假啊!

　　我們知道,佛說有為法就是一切法,佛說無為法就是一法。佛說有為是假,假自然空,眾生執(zhí)著為有。佛說空,一切法空,自然現(xiàn)的相是假啊!假即空,空即假,這是佛的本意,眾生妄執(zhí)。

　　明白一點說,佛說法有有為與無為,為破有為說無為,為破無為說有為。所以智慧者聞一知十,愚癡人聞一執(zhí)著于一。佛說有為就執(zhí)著有,佛又說無為就執(zhí)著于無。所以般若說,一切法相皆空,不可執(zhí)著。眾生又迷惑了,說一切法相空,我們怎么修呢?

　　修念佛,念佛不空;修禪,禪不空;修戒律,戒律不空。我請問大家,一切法空,你怎么修?有誰知道?

　　佛有勝方便。一切法空是般若所說,般若還說過「應無所住而生其心」。你要修的話,修空有個辦法,以無住心契合無相法,就是修。無住心如如不動,無相法是不取于相。就是不取于相,如如不動,還是般若啊!以無住心契合無相法,自然無所得。有所得是有住心啊!有相法啊!

　　那或者有人再問,無住心是什么心呢?如果你發(fā)生這個問題就很好了。

　　簡單說,無住心是沒有貪瞋癡,沒有貪瞋癡就近乎無住心了。你想一想,貪有生、有滅、有當中;瞋有生、有滅、有當中;癡有生、有滅、有當中。如果沒有貪,就合乎經(jīng)上所說的了。沒有貪,就沒有始也沒有終,沒有中間;沒有瞋,就沒有始沒有終,沒有中間;沒有癡,就沒有始沒有終,沒有中間││這個叫契合中道義。

　　有人修中道,錯了!中道怎么可修?什么叫中啊?天臺說得好─離邊不住中。你看他經(jīng)文就知道了。假使有始,執(zhí)著常邊;假使有終,執(zhí)著斷邊。大家都僅僅知道離于常斷二邊契合中道,不究竟。如果離于常離于斷,有中道,中道就是中間了。

　　所以《中論》告訴我們,中當云何得?常、斷、中皆不住,叫中道。既然是常、斷、中皆不住,那不是無住心嗎?我們假名叫中道。那不是無相法嗎?所以第二偈說:「若無有始終,中當云何有?是故于此中,先后共亦無�！瓜群蠊惨酂o,就是離邊不住中。

　　我休息休息,喘口氣!

　　前面兩偈是大前提,他先明大前提,然后破。破的次序是根據(jù)什么次序?先后共。開始先破先,再破后,再破共。大家看看就知道了,你就可以把他本意的脈絡摸清楚了。先、后、共,開始是狹義的破,以后廣義的破,破到一切法,這是這一品的意思。我們詳細把他的脈絡弄清楚,就不迷惑了。

　　「大圣之所說,本際不可得,生死無有始,亦復無有終。若無有始終,中當云何有?是故于此中,先后共亦無。」這是總說,是龍樹菩薩的主張,我們就說是他的大前提。

　　如果按照世間法講起來,他也有他的脈絡。這兩偈是大前提,破先后共是小前提。歸結(jié)到一切法皆破,結(jié)論。大家看他這個頌的意思,可以看出來。

　　「若使先有生后有老死者

　　不老死有生不生有老死

　　若先有老死而后有生者

　　是則為無因不生有老死」

　　「若使先有生,后有老死者,不老死有生,不生有老死�！惯@是破常邊。破先,生是在先嘛!死是在后�！溉羰埂�,假使。假使說先有生,先有墮于常邊。以后有老死,那么把生和老死分開了。換句話說,沒有老死就有生。既然沒有老死就有生,反過來說,沒有生就有老死,不合理了。最后一句他是呵破它的短處。

　　你說先有生,有生的時候,一定沒有老死。有生的時候,沒有老死,那換句話說,就是沒有老死就有生。這個還不明顯,一般人不容易會到。沒有老死就有生,換句話說,不就是沒有生就有老死嗎?沒有老死就有生,還不迷惑;如果沒有生就有老死,就很明白了。

　　大家知道,老死從那里來的?生的因緣有老死,沒有生怎么有老死呢?這一偈他說,先有生不對。

　　講到現(xiàn)在了,大家入情況了沒有?

　　大家要知道,《中論》有一貫性的。《中論》講性空,性空從兩方面說,因緣空和對待空,是一貫的。其實因緣空就是對待空,對待空就是因緣空,掌握它的要點。

　　常邊不對了,他這兒破先。再破后,后是死。這是狹義的破。廣義的破就到一切法了。

　　「若先有老死,而后有生者,是則為無因,不生有老死�！蛊鋵嵾@一偈,不需要多費解釋,說得很明顯。如果先有老死,老死沒有因啊!老死從那兒來?生才有老死啊!譬如你生個小孩子,小孩子病死了。沒有小孩子,怎么就有小孩子病死呢?

　　這一偈很明顯,我們就看到他破先后破完了,不要問,一定破共。因為他前面說過,先后共亦無嘛!你如果把他的前后脈絡弄清楚,這一品他的來龍去脈,了若指掌。如果你弄不清楚,糊里糊涂,不知道它講什么!

　　譬如說:「大圣之所說,本際不可得,生死無有始,亦復無有終�！埂副倦H不可得」,就是先后共不可得。他先破生死,說生沒有始,也沒有終。接著講假使沒有始沒有終,「中當云何有?」你要想到,這是有為法。你如果不會入有為法,后文破一切法的時候,就糊涂了。

　　他就是說,生住滅皆沒有。假使法有,就有生住滅,法空怎么有生住滅?所以他接著說:「是故于此中,先后共亦無�！惯@是他破有為法。

　　進一步的認識,既然破了有為法,無為法也被破。

　　可是大家要知道,有為、無為皆沒有破。誰知道什么原因?誰知道?他破見不破法。破有為、無為,破你的見啊!

　　怎么知道不破法呢?佛說過一切法空,空怎么可破?一切法無所有,無所有怎么可破?一切法假,假怎么可破?他破的是眾生遍計執(zhí)見。因為眾生聽說無為法就執(zhí)著空,所以他說有為法來破。眾生執(zhí)有為法為有,所以他說無為法空來破。

　　他破的次序,引申涵義到常斷二邊和中道義。破先有生,「若使先有生,后有老死者�！鼓阋�想到,他這是破常邊,常邊沒有,僅僅是眾生的常見。「不老死有生」,這還不明白;「不生有老死」,就很明白了。

　　常邊破了,再破斷邊�！溉粝扔欣纤馈�,老死是斷啊!「而后有生者,是則為無因�！咕蜎]有因了�！覆簧�有老死」,不可能的事情。

　　既然破了常、斷二邊了,再破他中執(zhí),執(zhí)著當中。我們知道執(zhí)著常邊的是凡夫,執(zhí)著斷邊的是二乘,執(zhí)著中道的是大執(zhí),皆破。

　　所以下面一偈,就破那個共了。

　　「生及于老死不得一時共

　　生時則有死是二俱無因」

　　生和死,不能一時共有。我們看到生死就想到,生死就是生滅。所以大家看佛經(jīng)要有豐富的聯(lián)想力,敏銳的聯(lián)想力,如果你沒有,叫「死于文下」。

　　生和老死不能一時共,我們就可以聯(lián)想到生滅不能一時共,再可聯(lián)想到有為、無為不能一時共。一時共就是有為、無為兩個都有,其實有為就是無為,無為就是有為。無為是無性,有為就是隨緣。無性就是隨緣,所以無為就是有為;隨緣就是無性,所以有為就是無為。

　　有為就是無為,有為空;無為就是有為,無為也空。所以說一切法皆空。正因為有為空才現(xiàn)無為,正因為無為空才假現(xiàn)有為,皆不離般若。般若說空是真空,假現(xiàn)有是妙有,真空就是妙有,妙有就是真空。我們就看出來,《中論》不過是發(fā)揮般若。

　　生死不能一時,因為生不是死,死不是生。如果生也是死,那不存在。小孩子生下來就死,沒這回事。死也不是生,年老了死了,生沒有死。

　　不過這個法看怎么說。這個法,天臺家發(fā)揮離四句、即四句。生就是死,「離生」之一句。死就是生,「離死」之一句。既然離生離死,當然也「離亦生亦死」。離亦生就是非生,離亦死就是非死,這樣說他也「離非生非死」一句。

　　離四句就是即四句。離生就是「即死」,離死就是「即生」。既然即生即死,當然也是「亦即生亦即死」。亦即生就非死,「即非死」,亦即死「即非生」。所以離四句就是即四句,這個經(jīng)上說過,天臺不過發(fā)揮的,他說離,離相,即是即法。經(jīng)上不是說過嗎?離一切相即一切法嘛!

　　講到這兒,時間到了。

　　我們再把最后一偈念一遍:「生及于老死,不得一時共�！谷绻�一時共的話,「生時則有死,是二俱無因�！故嵌�俱無因,它是對待空因緣空。生對待死才有生,生空。死對待生才有死,死空。換句話說,以生的因緣有死,死空;以死的因緣有生,生空。這就是因緣空。

　　生與死二俱沒有因。要是一時共的話,皆沒有因。

　　看到這首偈,要從兩方面會:從妄見方面會都是錯的,被破,破見。從法性方面會,就是緣起無性,無性緣成,對的。無性,不可破,因為無性就是緣起有嘛!緣起不可破,因為緣起有就是無性空嘛!

　　我們講到這兒結(jié)束,大家都明白了沒有?有不明白的可以問。

　　《中論》有其邏輯性,下面講︿觀苦品﹀,其實它是根據(jù)︿本際品﹀來的。生死為苦,就接上來了。

　　我們現(xiàn)在下課!

　　大家看《中論》。

　　「若使初后共是皆不然者

　　何故而戲論謂有生老死」

　　初后共,約人講,生死。生為初,死為后,共為眾生。如果約法講的話,初為生,后為滅,共為法。人法俱空,所以《中論》講性空。這些都沒有,所以他講「是皆不然者」,都不是,不然就是「不是」。

　　為什為人法都空呢?比如我們拿十二因緣講,古德有一句話:法中無我也無人。不相信,我們看十二因緣,無明生行,沒有生我,沒有生人;行生識,也沒有生我,沒生人;識生名色,名色生六入,六入生觸,觸生受,受生愛,愛生取,取生有,有生生,生生老死,找不到我,找不到人,所以人空。如果有人的話,他應該說無明生人,他沒說。

　　或者有人說,固然是沒有人,可是有無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死,有這個法啊!也沒有。十二因緣「法」沒有,我們從還滅十二因緣就看出來了。老死從生來,生生老死嘛!如果生不生,老死空,老死沒有。生空,從有生的。有也空,從取生的。取也空,從愛生的。愛也空,從受生的。受也空,從觸生的……往上說到最后,都從無明生的,都空。

　　或者有人說,那既然從無明生,無明不空啊!無明是虛妄,虛妄怎么會生呢?虛妄沒有嘛!你說有無明,不對啊!無明實有的話,應該說真如啊!怎么是說虛妄無明?所以從十二因緣法,我們曉得人空、法空,無生,所以佛說無生法。

　　小乘人證到人空,獲得解脫。他獲得解脫以后,急取涅槃,恐怕再受苦了。大乘知道法空,所以證到法性。法性就是隨緣無性,無性隨緣。所以六祖說,論見性,不論解脫。那是簡別二乘。

　　我們現(xiàn)在了解到初后共皆不然。人法二空,空人、空法叫空二我。空二我就除滅二障,煩惱障、所知障。除二障,就了二死,分段死、變易死。所以一切法皆空,皆無性。

　　「何故而戲論,謂有生老死?」說有生老死,皆是戲論。所以《心經(jīng)》講無無明亦無無明盡,無老死亦無老死盡。那什么是戲論呢?我們大家生活在戲論里邊。戲論是不實之論,沒有實在的。簡單說,戲論就是有所得心,一產(chǎn)生有所得心,就有一切法了。一切法唯心所轉(zhuǎn)嘛!

　　有所得為戲論�？諢o所得,無所有無所得。那我們就知道了,五陰無所得,所以說五陰皆空嘛!你執(zhí)著五陰實有,有所得,戲論!六根無所得,執(zhí)著眼耳鼻舌身意實有,戲論!六塵無所得,執(zhí)著色聲香味觸法實有,戲論!六識,眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識無所得,執(zhí)著它實有,戲論!四諦無所得,苦集滅道因緣生法,執(zhí)著四諦實有,戲論!十二因緣無所得,我們剛才講過了,執(zhí)著實有為戲論。六度無所得,它因緣生法,執(zhí)著它為實有,戲論!佛的十力無所得,執(zhí)著實有,戲論!佛的四無所畏無所得,執(zhí)著實有為戲論。十八不共法無所得,執(zhí)著實有為戲論。佛無所得,執(zhí)著實有為戲論。

　　說:「你胡說八道啊!智諭!佛怎么無所得呢?」《楞伽經(jīng)》講過嘛!無佛無眾生。不相信你看《中論》他說過,︿觀如來品﹀他講過了,他說:「如來過戲論,而人生戲論�！谷鐏頉]有戲論,就無所得嘛!人呢,生戲論�！笐蛘撈苹垩邸�,慧眼是觀空的�；垩鄄辉谘鄹�,在心意識,要是執(zhí)著戲論就破了慧眼了�！甘墙圆灰姺稹�,執(zhí)著戲論的,都不能見佛。大家不相信,你翻翻︿觀如來品﹀看一看。

　　或者有人說,你講皆無所得,我們不要修了,一修就是有所得嘛!它有一個方法:雖然修,無所得;雖然無所得,不礙修││就是般若。

　　現(xiàn)在我問大家,怎么樣修不礙無所得?無所得不礙修?有誰知道?

　　很簡單,我不是講過了?以無住心契合無相法。無住心無所得,無相法無所得,這就是修。歸結(jié)一句話講,真空無所得,妙有就是真空,妙有還是無所得。

　　你掌握到這個要點了,有一個好處。我們講完一部《中論》,沒有說一字。雖然沒有說一字,可是講完一部《中論》。你想想是不是這個樣?所以明白這個道理,把它銷歸自性,先信、后解、立行、取證,這樣可以了生死。

　　我們想一想,我們生活,是不是生活在戲論里面?譬如說,人無所得,實在的吧!人既然無所得,那有漂亮、不漂亮可得?男眾看女眾,女眾看男眾,看他漂亮,發(fā)生愛著心,祖師禪叫「頭上安頭」,虛妄上加虛妄!

　　所以說:「若使初后共,是皆不然者,何故而戲論,謂有生老死?」

　　大家聽明白了嗎?有誰不明白可以問。

　　往下看:

　　「諸所有因果相及可相法

　　受及受者等所有一切法

　　非但于生死本際不可得

　　如是一切法本際皆亦無」

　　這我們就知道了,原來本際是有所得心。不只是本際,《中論》二十七品皆是破有所得心。不相信你翻翻看,都是有所得心,他破是破他的戲論。

　　戲論是什么呢?不是法性,是眾生妄見。所以說破見不破法。法不可破,沒有嘛!法是空的,怎么可破?

　　或者有人問,說無為法空,無為法沒有,有為法不空啊!

　　有為法叫法相,法相是假有;無為法是法性,法性是真空。假有就是真空,真空就是假有。般若講真空妙有,妙有真空。

　　我們從他的文上看起。因果,佛法是因果法。唯識宗講,佛法唯有因果,沒有法。無明為因,行為果,沒有法。行為因,識為果,沒有法,只有因果。生是因果生,滅是因果滅,于法無所有。

　　這個我們可以從兩個角度看:從對待空,對因說果,對果說因。再還有一個角度,從因緣空,你如果知道空了,叫見性。

　　因果不會是有,因果是空。先有因不對;先有果也不對;因果并有了,也不對�！甘墙圆蝗徽摺孤�!因為它對待而有的。

　　「相及可相法」,也是「不然」,也是戲論。相是以可相的因緣而有,相是能;可相是以能的因緣而有,可相是所。能所對待空,也可說因緣空,它不可得。要假使說能所可得,是你的心可得。一產(chǎn)生這個心,法隨著轉(zhuǎn),心生則法生嘛!

　　譬如我們看一看。首先我們曉得,能對所而有,所對能而有。這里面有三個情形,都不然。先有能,不然。如果說先有能,沒有所怎么會有能?錯了!能不可得。如果說先有所,不對能,怎么有所?也不然。再假設,能所都有了,都有了不必對待,要是不對待,沒有能也沒有所。皆是戲論。

　　我們總說一句,有所得心落于有法,所以「相及可相法」也不然。

　　「受及受者等」,受因為受者而有,受者因為受而有,前面講過了嘛!受者是人。受,五陰身,沒有人怎么有五陰身?沒有五陰身,怎么有人?它是空的。

　　人空,怎么知道人空?因為五陰身才有人嘛!沒有五陰身,人空。五陰身空,因為有人才有五陰身啊!所以說五陰身空。五陰身因緣所生,假現(xiàn),假現(xiàn)是妙有。人是因五陰身所現(xiàn),也是假現(xiàn),也是妙有。妙有就是真空,真空就是妙有嘛!

　　仔細想起來,「我」不可得。不相信我們看一看,假定說有我可得,父母生我才有我啊!父母沒生我以前,我在那里?你說父母沒生我以前,我在天邊,要是那么說已經(jīng)有我了,何必等到父母生?再講一句話,父母生我才有我,當初父母都沒有出生的時候,我在那里啊?

　　父母生我是因緣生,因緣所生法,我說即是空,無自性嘛!你執(zhí)著為實有,就為戲論。所以佛說無我法,不是佛說無我法,本來一切法無我。佛不過是他先知道,告訴我們就是了。所以「受及受者等」,也不然。

　　「所有一切法」。我們看一看:房子,無我,空的。房子是鋼筋、水泥造的嘛!如果不空,沒有鋼筋、水泥還有房子。既然沒有鋼筋、水泥就沒有房子,房子空�？赵趺从蟹孔幽�?因緣假現(xiàn),就是說真空妙有,妙有真空。真空妙有,真空不可得;妙有就是真空,所以妙有也不可得。你要是說妙有可得,那是你不會到真空。不會到真空,叫不見性。

　　再譬如說山,空的。你說山明明是有嘛!那是你戲論,妄見,有所得心。山是沙石、花草、樹木組成,如果山不空,沒有沙石,沒有花草、樹木,還有山。

　　地球是空的,地球是山河大地表現(xiàn)出來的。如果地球不空,沒有山河大地你拿那個球來我看一看。這么說起來,現(xiàn)在進入太空時代,太空是空的。太空是很多天體構(gòu)成的,星球構(gòu)成的。如果說它不空,沒有星球沒有天體,還有太空。

　　或者有人說,那一切空,不錯!可是太空實在有吧?我問大家,空可得嗎?你說空可得,是你的心啊!心所變現(xiàn)的。換句話說,你認為可得啊,空了就不可得嘛!所以三論宗講性空。這么說起來,不只因果,它有限度的舉幾個例子,不只是相及可相,受及可受,一切法皆如此。

　　我說一切法空,有誰不相信?不相信,你舉出那一法不空?

　　或者有人說:「一切法空可以說,涅槃不空吧?」你忘記了,涅槃就是那個空性嘛!

　　我說一切法空。我再說一句話,一切法假,表現(xiàn)出來都是假的。誰說那一法不假?你發(fā)表出來我聽聽!

　　既然是一切法空,一切法假,我說一切法不可得。誰有本領(lǐng)說有一法可以得?

　　既然一切法不可得,我再說一句話,一切法皆是戲論。所以他講「非但于生死」,不只生死戲論�！副倦H不可得」,生死的本際不可得。什么是本際呢?本際,以法講,前際為生,后際為滅,法為本。以人講,人為本,前際為生,后際為死。既然人完全是你有所得心,生死也是你有所得心了,所以說是戲論。一切法本際也不可得,所以他說:「如是一切法,本際皆亦無。」

　　我們看起來,《中論》所說的,皆是破戲論。

　　打鈴了,今天時間到了。我們要大休息,過年了嘛!