中論講記 卷二 觀燃可燃品 第十

　　觀燃可燃品第十

　　燃可燃是譬喻,也是外人提出的。外人就說(shuō)了:譬如世間法,火能燃,薪就是柴,薪是可燃。火好比神我,薪是可燃,好比五陰身心。因?yàn)榛鹂梢詿��?所以神我和五陰配合成為眾生,你怎么說(shuō)一切法空呢?

　　這是外人發(fā)生的疑問(wèn)。所以每一項(xiàng)疑問(wèn)都很厲害。我們看龍樹(shù)菩薩怎么破。

　　其實(shí)外人舉這個(gè)例子不恰當(dāng),因?yàn)樾阶约翰粺?一定待火而燒。不見(jiàn)誰(shuí)買(mǎi)木柴回家,買(mǎi)了火來(lái)�；鸩蛔詿�,必待薪而燒。

　　所以這么講起來(lái),燃燒空,沒(méi)有。如果有薪有火,不可能。沒(méi)有柴火,那個(gè)火在那里燃燒?沒(méi)有火,柴火自己怎么燃燒?所以我們先看燃可燃不存在�；鸩淮�薪不稱為燃,薪不待火不稱為可燃。

　　所以(燃可燃品),我們看出來(lái)了,外人有一個(gè)大漏洞。

　　現(xiàn)在我們看龍樹(shù)菩薩怎么破:

　　「若燃是可燃作作者則一

　　若燃異可燃離可燃有燃」

　　他這個(gè)先用一、異破。一切法,大家考慮一或異,都可破。如果火就是可燃,作作者就成為一個(gè)了。比如作者是人,作業(yè)是瓷器,瓷器是人燒的,瓷器不是人啊!你如果說(shuō)燃就是可燃,燃是能燒,可燃是所燒,它是一個(gè)的話,那燒窯的師傅就是盤(pán)碗,作業(yè)作者成一個(gè)嘛!

　　一切法都是一樣。成衣匠作衣服,成衣匠是能作,衣服是作業(yè)。你不可能說(shuō)它是一個(gè),成衣匠就是衣服,那不合理。

　　是一個(gè)不對(duì),那就兩個(gè)了?兩個(gè)也不對(duì)。

　　「若燃異可燃,離可燃有燃�！谷绻�說(shuō)火和柴差異,那不對(duì)了�；鸷筒癫町�,離開(kāi)柴還有火。離開(kāi)柴,那里著火呢?如果照你說(shuō),離開(kāi)柴有火,那火自己可以燒,不可能的。

　　火,一定因柴而燒,因待而起。你看空間,沒(méi)有火自己燒的。如果火自己可以燒,毛病大了。這是根據(jù)有法破他,他說(shuō)有火,有柴。要是差異的話,離開(kāi)火有柴,離開(kāi)柴有火,事實(shí)不可能�？此�的毛病出在什么地方?

　　下面一偈:

　　「如是常應(yīng)燃不因可燃生

　　則無(wú)燃火功亦名無(wú)作火」

　　如果火可以自己燒,開(kāi)汽車(chē)不用買(mǎi)汽油了,火可自己燒;煮飯不用買(mǎi)煤炭了,火自己可以燒。那么自己可燒,那火就常燃不滅了,所以并不是因?yàn)榭扇级�生的�?/p>

　　「不因可燃生」,不因柴就有火。不需要添柴加煤炭啦,火自己可以燒。所以「則無(wú)燃火功,亦名無(wú)作火」�；鸪�燒,你不加煤它也可燒。那么說(shuō)起來(lái),天地之間一個(gè)大火爐,無(wú)時(shí)不燒,無(wú)物不燒,不合道理。

　　外人錯(cuò)在什么地方呢?落入有法。火和薪對(duì)待而成功,先有火不對(duì),先有薪也不對(duì),火和薪同時(shí)而有也不對(duì)。

　　如果先有火,沒(méi)有薪怎么燒?所以不對(duì)。

　　如果先有薪,沒(méi)有火,那還叫薪啊!不能叫可燃啊!非要火燒著了薪,那薪才轉(zhuǎn)名為可燃啊!

　　如果火和薪同時(shí)而有,也不對(duì)。火不燒薪,不為火。薪不被火燒,不為可燃。同時(shí)而有了,火不燒薪,薪不被火燒,怎么成立呢?所以他落入有法。

　　如果火自己可燒,就是無(wú)作火了,天地之間無(wú)不是火,沒(méi)這個(gè)道理的。

　　講到這兒,我說(shuō)一點(diǎn)深的。天地之間,統(tǒng)統(tǒng)都是火。你說(shuō)我說(shuō)的對(duì)不對(duì)?有誰(shuí)知道這個(gè)道理?這叫法性。法性隨緣就有火。你這里緣起,這里有火;那里緣起,那里有火;十方世界處處緣起,處處有火。

　　火既然是緣起,緣起無(wú)自性就性空,性空就沒(méi)有火。所以這兒沒(méi)有自性,這兒沒(méi)有火;那里沒(méi)有自性,那里沒(méi)有火;十方世界沒(méi)有自性,十方世界沒(méi)有火。因緣而起,隨緣而空。

　　龍樹(shù)菩薩破他就是以這個(gè)原則啊!隨緣而起是假有,無(wú)性而空是真空。就是般若所說(shuō)的真空妙有,妙有真空。

　　還有一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間,大家有不明白的可以問(wèn)。沒(méi)有問(wèn)題,我們就休息了。

　　所以大家要了解,地水火風(fēng)不相阻礙,它無(wú)性嘛!因?yàn)闊o(wú)性就是緣成,地水火風(fēng)遍滿一切。水中常著火,火中常有水。

　　因?yàn)橛袃蓚�(gè)禮拜沒(méi)有講了,我們從頭。

　　燃可燃是什么呢?燃是火,火能夠燒,所以名為燃�？扇际切�,就是木柴,木柴遇到火就燒起來(lái)了,所以稱為可燃。

　　實(shí)在說(shuō)起來(lái),這是能所對(duì)待�；鸩蛔约簾�,待薪而燒;薪自己也不成為可燃,待火而成為可燃。如果沒(méi)有遇到火的時(shí)候,只叫薪不叫可燃。

　　這一品是根據(jù)上一品開(kāi)展出來(lái)的,根據(jù)︿本住品﹀開(kāi)展出來(lái)的,后來(lái)他有說(shuō)到了。

　　現(xiàn)在我們看他的偈頌:「若燃是可燃,作作者則一�！谷绻�火就是薪,就是可燃的薪,那作業(yè)和作者成一個(gè)了。

　　外人又說(shuō),我不是那么想,我是說(shuō)燃和可燃是差異的。

　　龍樹(shù)菩薩就說(shuō):「若燃異可燃,離可燃有燃�！谷绻�要是火和可燃有差別,那就是說(shuō)離開(kāi)可燃的薪另外有火。那火自己燒起來(lái)的,不是等到木柴燒起來(lái)的,不合道理。

　　所以他解釋說(shuō):「如是常應(yīng)燃,不因可燃生�！够鹱约簾�起來(lái),不因薪而燒,自己就可燒了。

　　「則無(wú)燃火功,亦名無(wú)作火。」要是那么說(shuō)的話,就不需要添木柴著火了,它自己可以燒了。就沒(méi)有燃火的功,就是人功�！敢嗝麩o(wú)作火」,那這個(gè)火無(wú)因無(wú)緣就著起來(lái),不合道理。

　　上一次,我們把這兩偈講完了,現(xiàn)在再重復(fù)講過(guò)一遍。

　　現(xiàn)在我們大家對(duì)燃可燃對(duì)待而生,都明白了嗎?這是外人主張,外人主張是有法,有火、有可燃。

　　龍樹(shù)菩薩說(shuō)呢?它對(duì)待產(chǎn)生的,對(duì)待就是空的。很明顯地,他這一品還是用對(duì)待空說(shuō)空性。

　　今天開(kāi)始講:

　　「燃不待可燃則不從緣生

　　火若常燃者人功則應(yīng)空」

　　如果火不等待可燃的薪就燒,它不從因緣生了。什么是緣呢?薪是它的緣。你那么說(shuō)它自己燒的話,那就常燃了。煮飯的時(shí)候,你們不添木柴,它也有火,不合道理。那么人功則應(yīng)空了,你不要添木材,火自然燒了。

　　外人又說(shuō)了,我的意思:它燃的時(shí)候,火接近木柴,接觸木柴的時(shí)候才燒,叫燃時(shí)。

　　龍樹(shù)菩薩說(shuō):

　　「若汝謂燃時(shí)名為可燃者

　　爾時(shí)但有薪何物燃可燃」

　　我們從這一偈看出,龍樹(shù)菩薩的思想理路特別微細(xì),外人沒(méi)想到。他說(shuō)燃的時(shí)候,火接近木柴,才有燃燒。

　　一般我們講,有點(diǎn)道理啊!其實(shí)不對(duì)。火沒(méi)有木柴為可燃的話,沒(méi)有火。這個(gè)時(shí)候沒(méi)有火,燃時(shí)還沒(méi)有火,要燃才有火,接觸了木柴以后才有火燒嘛!這第一層。

　　第二層,如果說(shuō)沒(méi)有火,它僅僅叫木柴叫薪,不稱為可燃,不成對(duì)待。所以我們就看出龍樹(shù)菩薩的思路特別微細(xì)。

　　不知大家懂這個(gè)道理沒(méi)有?誰(shuí)不懂的舉手,我再重復(fù)一遍。

　　你說(shuō)燃時(shí)叫可燃,燃時(shí)沒(méi)有火啊!因?yàn)樗�不接觸木柴沒(méi)有火啊!沒(méi)有火,這個(gè)時(shí)候還是薪。「何物燃可燃?」沒(méi)有火,它還是薪,什么東西燒這個(gè)木柴呢?

　　所以他說(shuō):「若汝謂燃時(shí),名為可燃者,爾時(shí)但有薪,何物燃可燃?」

　　以下他繼續(xù)破:

　　「若異則不至不至則不燒

　　不燒則不滅不滅則常住」

　　「若異則不至」,要是差異的話,火不至薪。兩個(gè)差異,可是火不單獨(dú)存在,因可燃而存在。既然是沒(méi)有可燃就沒(méi)有火,沒(méi)有火就沒(méi)有可燃,所以說(shuō)「若異則不至」。

　　「不至則不燒」,如果是火不到薪,就沒(méi)有燒。這個(gè)燒,就是他文中所說(shuō)的燃,燃燒嘛!燃燒怎么成就呢?火和薪接觸才成的,對(duì)待而成,不對(duì)待沒(méi)有。既然對(duì)待而成,是空的。不待可燃沒(méi)有火,火空;不待火沒(méi)有可燃,可燃空。所以火和薪對(duì)待而成,才成燃。

　　所以說(shuō)這個(gè)道理講什么呢?講性空假有。燃燒是假有,他這個(gè)根據(jù)般若發(fā)揮的,般若講真空妙有嘛!所以說(shuō)「若異則不至」。異是怎么樣呢?都不存在�；鸷托讲町�,沒(méi)有燃燒,沒(méi)有燃燒就沒(méi)有燃可燃,都不存在。

　　所以他說(shuō):「若異則不至,不至則不燒;不燒則不滅,不滅則常住。」這個(gè)常住,不是說(shuō)火和薪常住,這個(gè)常住是講斷滅。

　　這是根據(jù)外人執(zhí)著差異,燃和可燃差異而存在,才破他。

　　下面外人辯駁理由了,他說(shuō):

　　「燃與可燃異而能至可燃

　　如此至彼人彼人至此人」

　　「燃與可燃異,而能至可燃」,燃和可燃差異,才能達(dá)到可燃�！溉绱酥帘巳�,彼人至此人。」好象男的和女的差異,才能男的到女的那里去,女的到男的那里去,造成和合,這是外人講的。

　　以下龍樹(shù)菩薩就答復(fù)了,先順情縱破:

　　「若謂燃可燃二俱相離者

　　如是燃則能至于彼可燃」

　　「若謂燃可燃,二俱相離者」,這是順著外人的意思,如果你說(shuō)燃和可燃相差異、相離。「如是燃則能,至于彼可燃�！惯@個(gè)樣,燃可能達(dá)到接觸到可燃的薪,這是重復(fù)外人的意思。

　　下面講出來(lái)破的理由:

　　「若因可燃燃因燃有可燃

　　先定有何法而有燃可燃」

　　「若因可燃燃,因燃有可燃�！箍墒撬�是對(duì)待的啊!因?yàn)橛谢鸩拍軣�木�?因木柴才能著火啊!所以,因可燃而有火,而有燃�！敢蛉加锌扇肌�,因?yàn)橛谢?那個(gè)薪才變成為可燃,它對(duì)待生的。

　　假使是這個(gè)樣對(duì)待生,他說(shuō):「先定有何法,而有燃可燃?」定有燃不成,因?yàn)椴淮�可燃沒(méi)有火;定有可燃不成,沒(méi)有火,薪不能變成為可燃。

　　還有一種情形,火和木柴都有,那不可能�；鹪趺茨茏约河心�?他上一偈就講過(guò)了,就是只叫薪嘛!「何物燃可燃?」

　　這個(gè)我們就看出外人墮入有法,不知對(duì)待空,假立。所以他說(shuō):「先定有何法,而有燃可燃?」先有何法都不成燃可燃。

　　「若因可燃燃則燃成復(fù)成

　　是為可燃中則為無(wú)有燃」

　　「若因可燃燃」,這個(gè)大家要注意到。上面一偈也是「若因可燃燃」,這一偈他也講「若因可燃燃」,兩個(gè)意思不同,大家分不清就糊涂了。這個(gè)毛病可能它沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào),所以產(chǎn)生這個(gè)誤會(huì)。

　　這一偈的「若因可燃燃」,他的意思是說(shuō):如果說(shuō)先有可燃再生燃,叫因可燃而燃,這個(gè)是破外道的。「則燃成復(fù)成」,那么說(shuō),因?yàn)榭扇级�有燃的�?那火成了再成。因?yàn)槲覀冎��?你說(shuō)火和可燃差異嘛!一定是可燃以外有火啊!你的意思要是說(shuō)因?yàn)榭扇嫉男讲庞谢?那個(gè)火先自己有而后因?yàn)榭扇荚儆?所以成復(fù)成。

　　這一個(gè)差一點(diǎn),是什么呢?可能當(dāng)時(shí)沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào),翻譯的人可能一時(shí)大意。因?yàn)橄掳胭手v「是為可燃中,則為無(wú)有燃」。他的原因是可燃當(dāng)中沒(méi)有燃燒啊!沒(méi)有火啊!如果可燃中有火怎么辦?買(mǎi)了木柴,它自己燒起來(lái),那不得了啦!

　　可燃中沒(méi)有火,一定藉可燃而產(chǎn)生火,是對(duì)待的,實(shí)際上是空的。你說(shuō)先有火和可燃分離,那就不對(duì)了,可燃中沒(méi)火嘛!

　　下一偈他講出來(lái)了:

　　「若法因待成是法還成待

　　今則無(wú)因待亦無(wú)所成法」

　　這一偈他說(shuō)出對(duì)待空。假使說(shuō)燃燒這個(gè)法因待而成,因薪待薪而有火,因火待火而有可燃,就是因待成。「是法還成待」,這是什么意思呢?因?yàn)橐虼�、�?duì)待而空的。對(duì)待無(wú)自性,火不自燃,因可燃而燃,火沒(méi)有自性。可燃沒(méi)有燃,待火而燃,所以木柴沒(méi)有燃燒自性,這個(gè)燃燒是因待而成的。既然燃燒因待而成,燃燒這個(gè)法「還成待」,還是無(wú)自性。

　　大家懂這個(gè)道理嗎?燃燒,火因待薪而燒,薪因待火而燒,成就燃燒的法。既然燃燒的法,因待而成的,因待是無(wú)自性啊!所以燃燒還歸于無(wú)自性。

　　「今則無(wú)因待,亦無(wú)所成法。」這是直接呵破他的錯(cuò)誤。你說(shuō)燃可燃差異,不成因待了。沒(méi)有因待,也就沒(méi)有燃燒這個(gè)法。

　　這里頭大家要懂這個(gè)道理,龍樹(shù)菩薩根據(jù)什么說(shuō)這個(gè)道理破他的?因待這個(gè)法,沒(méi)有先后共。外人執(zhí)著有先后共,墮于有法,所以被破。

　　先有火不成功,不待薪那有火?先有可燃不成功,不待火那有可燃?如果說(shuō)同時(shí)也有火也有可燃,不成。不成因待那有火?那有可燃?那個(gè)時(shí)候還是薪啊!沒(méi)有東西去燒這個(gè)薪嘛!所以他說(shuō)「今則無(wú)因待」。因待是假,假有。假有就是空,空才成為假有。沒(méi)有因待的話,也沒(méi)有所成假有的法。

　　我們看下面:

　　「若法有待成未成云何待

　　若成已有待成已何用待」

　　「若法有待成」,對(duì)待而成的。假使說(shuō)燃燒這個(gè)法,對(duì)待而成。「未成云何待?」這個(gè)法沒(méi)有成,怎么會(huì)對(duì)待呢?這是他先說(shuō)道理。下一偈就申論了�！溉舫梢延写�」,如果說(shuō)這個(gè)法成了以后有對(duì)待�！赋梢押斡么�?」既然成功了何必對(duì)待?這是龍樹(shù)菩薩先立基礎(chǔ)。下一偈就破了。

　　我們?nèi)绻�說(shuō),燃燒是因?yàn)榛鸷托綄?duì)待而成立,那火沒(méi)有燃燒的時(shí)候,怎么有對(duì)待呢?這是上半偈。

　　你如果說(shuō),若成已有待,成了以后有對(duì)待。既然成了燃燒,何必再對(duì)待呢?

　　這是講對(duì)待是空的,不能著于有法啊!下面一偈就破了。

　　「因可燃無(wú)燃不因亦無(wú)燃

　　因燃無(wú)可燃不因無(wú)可燃」

　　「因可燃無(wú)燃」,因?yàn)榭扇?沒(méi)有燃燒。什么原因呢?可燃已經(jīng)成了,怎么會(huì)再有燃燒呢?這就是「成已何用待?」

　　「不因亦無(wú)燃」,不因?yàn)榭扇?也沒(méi)有燃燒。不對(duì)待可燃,怎么會(huì)有火的燃燒?這個(gè)道理是講什么呢?「未成云何待?」

　　大家仔細(xì)看,看他的文,切實(shí)理會(huì)。都看懂了嗎?你如理思惟。

　　「因可燃無(wú)燃」,先有可燃,可燃已成,沒(méi)有燃燒。沒(méi)有火,不成對(duì)待嘛!因?yàn)榭扇家呀?jīng)有了嘛!就是那個(gè)「成已何用待?」

　　「不因亦無(wú)燃」,沒(méi)有可燃,也沒(méi)有燃燒,那就「未成云何待?」

　　大家好好思惟,看出來(lái)了嗎?這半偈了解了以后,下半偈就好懂了。

　　「因燃無(wú)可燃」,因燃,先有燃了,先有火了,沒(méi)有可燃。因?yàn)椴粚?duì)待可燃,沒(méi)有火嘛!你現(xiàn)在因燃說(shuō)有火,「成已何用待?」

　　「不因無(wú)可燃」,不因火,也沒(méi)有可燃,「未成云何待?」看出來(lái)了嗎?

　　我再講一偈。

　　我們可以看出來(lái),龍樹(shù)菩薩他的思惟特別微細(xì)。所以龍樹(shù)菩薩一出,一切外人被伏,都被破。原因是什么呢?我們才發(fā)現(xiàn)他的思惟太微細(xì)了。

　　「燃不余處來(lái)燃處亦無(wú)燃

　　可燃亦如是余如去來(lái)說(shuō)」

　　「燃不余處來(lái),燃處亦無(wú)燃�！惯@一偈講對(duì)待空,燃沒(méi)有自性,沒(méi)有自性就空。空沒(méi)有來(lái)處,所以說(shuō)「燃不余處來(lái)」。

　　「燃處亦無(wú)燃」,燃燒的地方也沒(méi)有燃燒。因?yàn)槭裁丛�因�?燃燒這個(gè)法對(duì)待空。

　　「可燃亦如是」,可燃也是,可燃不余處來(lái),對(duì)待而生,對(duì)待空的。可燃處也沒(méi)有可燃,它對(duì)待空的嘛!沒(méi)有自性。

　　「余如去來(lái)說(shuō)」。︿去來(lái)品﹀說(shuō)過(guò),︿去來(lái)品﹀就說(shuō)對(duì)待空。譬如說(shuō):「已去無(wú)有去,未去亦無(wú)去,離已去未去,去時(shí)亦無(wú)去。」他這里少了一個(gè)字,他是說(shuō),已去無(wú)有去「法」,未去也無(wú)去「法」,離開(kāi)已去未去呢,去時(shí)也無(wú)去「法」。因?yàn)槭裁丛�因�?法是對(duì)待空嘛!無(wú)自性啊!所以我在︿去來(lái)品﹀就說(shuō)過(guò)。

　　好!我要休息了,下課。

　　我們繼續(xù)看︿燃可燃品﹀,燃是火,火燒叫燃,可燃是薪。兩個(gè)因待而生,因待而生,也就是因緣而生。以火的因緣,薪才叫可燃;以可燃的因緣,火才叫燃。

　　如果沒(méi)有火,可燃不成。沒(méi)有火,可燃僅僅是叫薪。如果沒(méi)有可燃的因緣,火根本沒(méi)有。這是原則我們要曉得的。

　　不可能有火沒(méi)有可燃,如果沒(méi)有可燃,那里有火?也不可能有可燃沒(méi)有燃,如果有可燃沒(méi)有火的話,那僅僅是木柴啊!所以它是因待而生,因待而生就是因緣所生法。

　　現(xiàn)在我們看他的偈:

　　「可燃即非燃離可燃無(wú)燃

　　燃無(wú)有可燃燃中無(wú)可燃

　　可燃中無(wú)燃」

　　「可燃即非燃,離可燃無(wú)燃�！雇馊酥鲝�,燃與可燃異,燃與可燃有分別、差異,所以燃能至可燃。

　　論主就說(shuō)了,如果燃與可燃有差異,「可燃即非燃」,可燃不是燃。如果可燃不是燃的話,那里有燃?因?yàn)榭扇家酝鉀](méi)有燃嘛!離開(kāi)木柴那有火?那有火燒?所以「離可燃無(wú)燃」。

　　譬如說(shuō)海里的浪,浪是因水而成,水不可見(jiàn),因浪而見(jiàn)。可燃好比是浪,燃好比是水。照你的說(shuō)法,浪就不是水。如果浪不是水,那浪從那兒來(lái)的?因?yàn)槔艘酝獠豢赡芰碛兴?它是因緣生法嘛!

　　如果你說(shuō)可燃本身,生燃火燒,可是離開(kāi)可燃,沒(méi)有燃。譬如說(shuō)你們燒火煮飯,離開(kāi)木柴那有火?所以「離可燃無(wú)燃」。這里是破他燃與可燃差異。

　　下半偈「燃無(wú)有可燃」,如果燃和可燃差異的話,燃沒(méi)有可燃,以外不可能有可燃。離開(kāi)火,它叫木柴啊!不能叫可燃啊,它們因待而生的嘛!

　　「燃無(wú)有可燃,燃中無(wú)可燃。」燃火,火的本身沒(méi)有木柴。所以你說(shuō)燃與可燃異,燃能至可燃,不對(duì)!不能單獨(dú)存在,依他而起,這就是因緣所生法。

　　這一頌,我們看他的意思到此地為止了,意思已經(jīng)完了�？墒歉鶕�(jù)《大正藏》它有五句,下面還一句「可燃中無(wú)燃」。吉藏大師《中觀論疏》,沒(méi)有這一句。我們仔細(xì)觀察起來(lái),《大正藏》可能大意了。他采取這一句的意思,可能「燃中無(wú)可燃,可燃中無(wú)燃」對(duì)待而立的。其實(shí)這一句多余,可能是沒(méi)有。不過(guò)我們有這個(gè)疑惑,不敢決定,才把它列上。因?yàn)槲覀兪欠卜蚵?假使我們一更改,更改錯(cuò)的話,誤眾生。

　　根據(jù)我們研究起來(lái),這一偈「可燃即非燃,離可燃無(wú)燃。燃無(wú)有可燃,燃中無(wú)可燃。」已經(jīng)完畢了,可能《大正藏》大意。這個(gè)錯(cuò)誤,可能是排版時(shí)錯(cuò)誤,也可能編的時(shí)候錯(cuò)誤,我們大家作個(gè)參考。

　　「以燃可燃法說(shuō)受受者法

　　及以說(shuō)瓶衣一切等諸法」

　　燃和可燃是因待而生,就是因緣而生。因緣生法分兩方面講:因緣生法沒(méi)有自性。如果有自性,不必等待因緣生。既然沒(méi)有自性就空,空沒(méi)有自性才能容納因緣生。因緣生所現(xiàn)的法,假。既然假的,就沒(méi)有自性,沒(méi)有自性就空。

　　所以說(shuō)起來(lái),空就是假,假就是空�？盏�,我們叫法性;假的叫法相。約法性講,是空�？站褪羌�,所以這個(gè)空不歸斷滅。約法相講,一切法相是假,假就沒(méi)有自性,沒(méi)有自性就空,所以不墮常邊。不墮常邊,不墮斷邊,稱為中道。

　　如果約性宗講,說(shuō)空,空而不空,不空而空,中道。約相宗講,是假,假就是無(wú)性,所以假而非假,非假而假,也是中道。

　　我講了這么多,大家聽(tīng)明白了沒(méi)有?

　　「以燃可燃法」,燃可燃是因緣法。「說(shuō)受受者法」,受是我,受者是五陰,這是根據(jù)︿本住品﹀下來(lái)的。

　　所以我們看《中論》,它各品都有脈絡(luò)。我們按照世間法講的話,《中論》雖然算是有二十七品,有其邏輯性,有其一貫性。邏輯性就是一品跟著一品下來(lái)的。一貫性就是說(shuō)空而不空,不空而空;有而非有,非有而有。這和《心經(jīng)》說(shuō)的色即空,空即色,一個(gè)道理。所以說(shuō)三論宗,我們說(shuō)它根據(jù)般若嘛!

　　受受者也是因緣相生,因待而有。︿本住品﹀講過(guò)嘛:「眼耳等諸根,苦樂(lè)等諸受,誰(shuí)有如是事?是則名本住。」眼耳鼻舌身意六根,誰(shuí)有這個(gè)事情啊?我有啊!苦受樂(lè)受,誰(shuí)受?我受啊!這個(gè)「我」就是本住。這個(gè)本住,這個(gè)我,先于眼耳鼻舌身意六根而有,先于苦樂(lè)諸受而有,所以他稱為神我。這是外道的觀念。

　　可是我們知道,受和受者因待而有,依他而起,是因緣生法。受者那個(gè)五陰,是因?yàn)槲叶�有的。我是因�(yàn)槲尻幧硇亩�有�?不能脫離。如果離開(kāi)五陰身心、苦樂(lè)受,那里有我啊?如果離開(kāi)我,誰(shuí)有眼耳鼻舌身意六根?誰(shuí)受苦樂(lè)諸受?它因緣,因待而成。所以他說(shuō):「以燃可燃法,說(shuō)受受者法。」都是依他起。依他起是唯識(shí)的名詞,就是因緣生。

　　「及以說(shuō)瓶衣」,瓶和衣也是一樣。瓶是泥巴燒的,瓶沒(méi)有,是以泥巴的因緣而有。泥巴也沒(méi)有,是以瓶的因緣而有。不以瓶的因緣,它僅僅叫泥巴,不能叫瓶。衣,是布織成的,布是線織成的。衣是以線的因緣而有,線的因緣以衣的因緣而成為衣,才能披在身上。如果不以衣的因緣,沒(méi)有衣啊!你們大家穿衣服,誰(shuí)披線來(lái)?

　　這么說(shuō)起來(lái),它有兩種法:線的因緣變成衣,現(xiàn)法是衣的法相,假的。衣既然是假的了,空的。

　　「一切等諸法」,不但瓶和衣是如此,一切諸法也是這個(gè)樣。

　　我們先來(lái)看一看。我面前的講臺(tái),有沒(méi)有?我說(shuō)它是空,你們誰(shuí)說(shuō)它是有的?講臺(tái)是木頭做成的,如果講臺(tái)不空,沒(méi)有木頭,還有講臺(tái)。它以木頭現(xiàn)的講臺(tái)相,這個(gè)相是假的,因?yàn)樗�空的�?知道它空就知道它假了。講臺(tái)是不是空的?沒(méi)有木頭,就沒(méi)有講臺(tái)�？墒乾F(xiàn)的講臺(tái)相,我坐在講臺(tái)后面,這個(gè)相是假的。假就是空,空就是假。

　　再譬如我們講堂。講堂有沒(méi)有?講堂是空的,因?yàn)橹v堂是鋼筋、水泥做成的嘛!如果講堂不空,沒(méi)有鋼筋、水泥,應(yīng)該還有講堂,那你拿講堂我看一看。既然講堂空,鋼筋、水泥現(xiàn)的假相,就是假的。假就是空,空就是假。

　　再看外邊的山。山是沙石、花草、樹(shù)木組成的。因緣所生,那山就是空的。如果山不空,沒(méi)有沙石、花草、樹(shù)木還有山,那個(gè)山在那里?所以山是空的。山是空的,沙石、花草、樹(shù)木現(xiàn)的相,假的。

　　大的講完了,再講小的。原子是空的,原子是電子的因緣組成的。如果原子不空,沒(méi)有電子,應(yīng)該還有原子。既然原子是空的,電子現(xiàn)的相是假的,我們稱為原子,僅僅有名字,沒(méi)有事實(shí)。

　　大家懂了嗎?你好好思考思考。如果能想出一法離開(kāi)這個(gè)原則,你告訴我。誰(shuí)想到了?

　　沒(méi)有一法不是空即假、假即空。所以一切諸法也是一樣,不單瓶和衣如此。

　　我休息休息……趁這個(gè)機(jī)會(huì),你們可以思考思考。

　　既然是空,所現(xiàn)的相是假,怎么會(huì)有這個(gè)假呢?「假」,華嚴(yán)宗講唯心回轉(zhuǎn),都是我們心現(xiàn)的相,唯識(shí)宗講唯識(shí)所現(xiàn)。不相信你們想一想,你看到我這個(gè)講臺(tái),那兒來(lái)的?你的心變現(xiàn)的,唯識(shí)就說(shuō)識(shí)所現(xiàn)的。

　　一切假相,我們深深體會(huì)到,它有一個(gè)共同點(diǎn)─無(wú)常。不相信,放眼看,你所看到的東西都是無(wú)常的。譬如說(shuō)桌子,一秒鐘一秒鐘變壞。人,一秒鐘一秒鐘變老。這是它的差異性。

　　一切法性,它的性都是空的。桌子沒(méi)有啊!你面前的桌子,如果沒(méi)有木材,沒(méi)有鐵腿,它是空的。有木材有鐵腿,假的啊!無(wú)常的。你們體會(huì)到這一點(diǎn)嗎?

　　講到這兒了,我說(shuō)一點(diǎn)。你不要貪戀,你現(xiàn)在的一切都是無(wú)常的。貪戀有一個(gè)結(jié)果││自食惡果。如果看透他這一切空的,自然不會(huì)貪戀了,那叫大乘。體會(huì)到無(wú)常,是小乘。

　　我們?cè)倏醋詈笠毁?

　　「若人說(shuō)有我諸法各異相

　　當(dāng)知如是人不得佛法味」

　　這是還應(yīng)︿本住品﹀的開(kāi)始。所以我們就知道,這一品︿燃可燃品﹀,是從︿本住品﹀下來(lái)的。如果有人說(shuō)有我,他不得佛法味。

　　︿本住品﹀外道就說(shuō)過(guò)了:「眼耳等諸根,苦樂(lè)等諸受,誰(shuí)有如是事?」我有啊!這︿本住品﹀說(shuō)的,外道所說(shuō)。

　　所以要是有人說(shuō)有我,「諸法各異相」,比如你說(shuō)本住有眼耳鼻舌身意六根,眼能看不能聽(tīng),耳能聽(tīng)不能聞,鼻能聞不能說(shuō),舌能說(shuō)不能想,六根各差異,那么說(shuō)應(yīng)該有很多個(gè)我了。你所說(shuō)的神我是一個(gè)嘛!那么說(shuō)應(yīng)該有六個(gè)了。所以說(shuō):「若人說(shuō)有我,諸法各異相�！瓜嘧诰褪遣町�,性宗就是同。異而同,同而異。那么說(shuō)起來(lái),我們仔細(xì)研究起來(lái),你說(shuō)有我,不對(duì),無(wú)我也不對(duì)。

　　不相信我們看一看�！肝摇鼓軌蛩嘉┯凶饔�,對(duì)不對(duì)?這么說(shuō)起來(lái),如果說(shuō)我有思惟有作用,不對(duì)!無(wú)思惟無(wú)作用也不對(duì)。偏邊了!常斷二邊。

　　如果說(shuō)我有思惟有作用,思惟作用是無(wú)常的,是不是?你說(shuō)我是無(wú)常的嗎?我活著,十歲是我,二十歲、三十歲、四十歲還是我。死了以后,輪回六道還有我啊!所以無(wú)常不對(duì),唯識(shí)宗說(shuō)那是第七識(shí)。

　　你要是說(shuō)常也不對(duì),常就無(wú)思惟、無(wú)作用,就常了。可是無(wú)思惟、無(wú)作用,斷滅,形如龜毛兔角,沒(méi)有,還不對(duì)吧!

　　誰(shuí)設(shè)個(gè)方便說(shuō)出它的辦法,怎么不常也不斷?你們有沒(méi)有人想到啊?

　　隨緣就是無(wú)性,無(wú)性沒(méi)有思惟沒(méi)有作用。無(wú)性就是隨緣,隨緣就有思惟有作用。是不是?所以無(wú)性隨緣說(shuō)我,隨緣無(wú)性說(shuō)無(wú)我。隨緣無(wú)性說(shuō)無(wú)我,無(wú)我而非斷;無(wú)性隨緣說(shuō)我,我而非常││這樣才得佛法味。

　　他這里說(shuō):「若人說(shuō)有我,諸法各異相。當(dāng)知如是人,不得佛法味�！箯挠形疫吰�。

　　如果我們給他加一個(gè)頌:「若人說(shuō)無(wú)我,諸法是空相。當(dāng)知如是人,不得佛法味�！箍斩�不空,不空而空;有而非有,非有而有。那才對(duì)啊!

　　我們今天講到此地下課!