佛七講話 第五集 第一期 第二天 制心一處無(wú)事不辦

　　佛七講話 第五集七十八年第一期

　　第二天 制心一處無(wú)事不辦

　　念佛是行門(mén),不可只談理論。理論只告訴你如何修行,念佛是行門(mén),實(shí)踐理論。所以念佛主要是攝心。攝心清凈以后,心凈則佛土凈。光口說(shuō)是沒(méi)有用的,要大家實(shí)在念佛。

　　佛說(shuō)過(guò)「制心一處,無(wú)事不辦�！惯@就是說(shuō)要攝心。譬如說(shuō),大勢(shì)至菩薩念佛圓通章說(shuō)「都攝六根,凈念相繼�！咕褪侵菩囊惶幍姆椒ā�

　　制心一處,佛在經(jīng)上說(shuō),稱為一心�？偫ㄆ饋�(lái)說(shuō),一切修行法門(mén)都在一心,可是在修行方面,有正有誤,有偏有圓,我今天大略和大家講一講。

　　凡夫、外道修行。知道也好,不知道也好,他也是修一心。普遍地,修行的凡夫外道都會(huì)打坐,他說(shuō)是修定。單獨(dú)的定,不是一心;定慧等持,才是一心。凡夫外道打坐修定的時(shí)候,和個(gè)木頭一樣,木然入定,既不斷煩惱,又不修功德。大家要知道,不斷煩惱,不修功德,那是落入無(wú)記,無(wú)記最惡。大家千萬(wàn)不要那么修。

　　他不知道,修制心一處、無(wú)事不辦的法門(mén),是一心不動(dòng)而覺(jué)性常靈,覺(jué)性常靈而一心不動(dòng)。一心不動(dòng)謂之定,覺(jué)性常靈謂之慧,這樣定慧等持,才是真正的制心一處。

　　凡夫外道由于不斷煩惱,不修功德,不知道定慧等持關(guān)系,不了生死,不出三界,縱然生到非想非非想天,還要墮落。

　　再講二乘,聲聞乘。他是偏空滯寂。就是偏于空理,認(rèn)為是一心。他不錯(cuò),斷煩惱了,可是沒(méi)有功德。由于斷煩惱,可以出三界證滅盡定,可是不修功德,不見(jiàn)佛性,昧然無(wú)知。所以,他不能成佛。佛稱這一輩人為焦芽敗種。

　　再講大乘菩薩。大乘菩薩斷煩惱,又修功德。怎么修功德呢?起大悲心度化眾生。所以菩薩在因地,上求佛道,下化眾生。上求佛道,就是一心不動(dòng);下化眾生,就是覺(jué)性常靈。好比天上的月亮一樣,天上只有一個(gè)月亮,一點(diǎn)兒不動(dòng),可是地上有水地上月,一滴水當(dāng)中都有月亮。那就是他普度眾生,覺(jué)性常靈。

　　所以菩薩上求佛道,下化眾生;下化眾生,不離上求佛道。上求佛道,稱他為不變;下化眾生,稱之為隨緣。菩薩行門(mén),不變隨緣,隨緣不變。不變是他的智慧門(mén),隨緣度化眾生是他的慈悲門(mén)。所以,菩薩者,悲智雙運(yùn)。

　　菩薩大乘,已經(jīng)是很高了,可是他有功用行,必須加功用行,所以比佛還差一點(diǎn)。

　　到了佛,制心一處是什么呢?心包太虛,量周沙界。不動(dòng)當(dāng)下,普現(xiàn)十方;普現(xiàn)十方,不動(dòng)當(dāng)下。不須要加功用行,法爾如是。稱之為究竟法身。所以,佛的不動(dòng),就變成清凈法身佛。佛的隨緣,就是圓滿報(bào)身佛、千百億化身釋迦牟尼佛。

　　我們修念佛法門(mén),很榮幸!不但和大乘菩薩的行門(mén)一樣,同時(shí)漸漸上鄰近于佛。所以,念佛法門(mén),稱為圓頓大乘。

　　現(xiàn)在再講一講,修念佛法門(mén),制心一處是怎么樣的情形。念佛法門(mén)制心一處,就是一心念佛,一心求愿往生。可是,這個(gè)功夫,在時(shí)運(yùn)興盛的時(shí)候,他也是一心念佛、不動(dòng);時(shí)運(yùn)衰敗的時(shí)候,還是一心念佛、不動(dòng);有人毀謗的時(shí)候,他是一心念佛、不動(dòng);有人稱贊,他還是一心念佛、不動(dòng);苦的時(shí)候,一心念佛、不動(dòng);樂(lè)的時(shí)候,還是一心念佛、不動(dòng)。這是修念佛法門(mén)的境界。這種境界是什么境界呢?就是八風(fēng)吹不動(dòng),端坐紫金蓮。不管你橫逆來(lái)的時(shí)候,他不被所動(dòng),一心念佛;六塵干擾的時(shí)候,還是一心念佛,不被所動(dòng)。所以說(shuō),制心一處,何妨六塵圍繞?

　　這就是說(shuō),都攝六根,凈念相繼。生的時(shí)候,他是一心念佛;病的時(shí)候,還是一心念佛;臨命終的時(shí)候,還是一心念佛;不管病苦如何重,總是一心念佛。你想一想,他怎么能不往生呢?

　　所以,念佛法門(mén)不是一朝二夕可辦到的,不用一番苦功夫,那得西方蓮華開(kāi)?

　　話講到此,我雖然和大家講,可是我都沒(méi)辦到,我正天天往這兒用功呢!雖然我辦不到,不妨我和大家講,各人根機(jī)不同,有狀元徒弟,沒(méi)有狀元師父。雖然我辦不到,或許大家聽(tīng)了以后,你能辦到。我為什么和大家講呢?愿同念佛人,同生極樂(lè)國(guó)。

　　所以說(shuō),你如果都攝六根,凈念相繼,自然制心一處。制心一處,就是不變隨緣、隨緣不變的修行法門(mén)。這樣,不變,上體佛的法身;隨緣,上體佛的報(bào)化二身。所以往生西方,多有一生補(bǔ)佛位者。

　　現(xiàn)在把話題再說(shuō)回來(lái),不要說(shuō)得理論太深,你怎么能達(dá)到這地步呢?記住:修三種法。那三種法呢?真信、切愿、力行。你想一想,如果真信,信阿彌陀佛,信西方極樂(lè),那不是一心是什么呢?切愿,愿生西方,愿見(jiàn)彌陀,那不是一心是什么呢?力行,持名念佛,至誠(chéng)懇切,一心才能辦到啊!所以,信、愿、行三資糧,自得一心。得到一心,佛說(shuō)一心不亂,即得往生。

　　大家記住:切實(shí)信,切實(shí)愿往生,切實(shí)念阿彌陀佛。這樣,臨命終時(shí),阿彌陀佛一定前來(lái)接引。

　　怎么知道呢?有經(jīng)為證。無(wú)量壽經(jīng)四十八愿,第十八愿,他說(shuō),十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。阿彌陀佛他自己的愿力如此。只要是至心信樂(lè),欲生西方極樂(lè)世界,持念佛名,就蒙佛接引。我們根據(jù)他這一愿,就至心信樂(lè),欲生極樂(lè),持名念佛。這樣,佛愿、我愿相契合,自得往生。至心信樂(lè)是什么呢?就是信啊!欲生我國(guó),就是愿。乃至十念,就是行。所以,第十八愿就說(shuō)出,信愿行,一定蒙佛接引。

　　所以大家七天念佛,要真信、切愿、力行。發(fā)現(xiàn)你的心跑掉了,散亂了,趕緊把它抓回來(lái),定于一聲佛號(hào)之上。久久用功,自得成就。久久用功,慢慢你自己會(huì)感覺(jué)出來(lái),制心一處,不但是可以往生西方極樂(lè),乃至可以成佛。

　　所以,這是往生極樂(lè)之道,也是成佛之道。因?yàn)橐恍牟粍?dòng)就是法身佛;覺(jué)性常靈就是報(bào)身佛、化身佛。三世一切諸佛,皆從此處去。

　　我們大家能聽(tīng)聞凈土法門(mén),實(shí)在是太榮幸了!末法時(shí)期,唯此凈土法門(mén)可度眾生。希望大家真信、切愿、力行念阿彌陀佛。

　　現(xiàn)在大家開(kāi)始念佛。