卷第五十九：離世間品第三十八之七【白話】

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩示現(xiàn)身處母胎時，有十種莊嚴(yán)事。是哪十種莊嚴(yán)事呢？佛子啊！菩薩摩訶薩為了要成就發(fā)心狹小、信解低劣的眾生，不讓他們生起：‘現(xiàn)在這位菩薩是自然化生的，所以他根本不必修學(xué)就能證得智慧與善根。’的念頭，所以，菩薩示現(xiàn)處于母胎。這是第一種莊嚴(yán)事。菩薩摩訶薩為了要成熟父母，以及諸位眷屬以及宿世共同修行眾生的善根，所以示現(xiàn)處于母胎。為什么呢？他們都會因為看見處于母胎的菩薩，而成熟所有的善根，這是菩薩第二種莊嚴(yán)事。菩薩摩訶薩進(jìn)入母胎，能夠正念、正知，沒有迷惑。住入母胎之后，心還是恒系正念，沒有錯亂，這是菩薩的第三種莊嚴(yán)事。菩薩摩訶薩在母胎中，恒常演說佛法，十方世界的許多菩薩、帝釋、四大天王都來聚會，菩薩都能讓他們獲得無量的神力、無邊的智慧，這是菩薩處于母胎時成就的無礙辯才，殊勝妙用。這是菩薩的第四種莊嚴(yán)事。菩薩摩訶薩在母胎中，能聚集大眾，以本愿的力量教化諸位菩薩，這是菩薩的第五種莊嚴(yán)事。菩薩摩訶薩在人間成佛時，具足人間最殊勝的投胎受生，以此而示現(xiàn)處于母胎，這是菩薩的第六種莊嚴(yán)事。菩薩摩訶薩在母胎時，三千大千世界的眾生無不看見菩薩，就好像從明鏡中看到他的面容一樣。這時，大心天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人、非人等，都前去拜見菩薩，恭敬供養(yǎng)，這是菩薩的第七種莊嚴(yán)事。菩薩摩訶薩在母胎時，他方世界一切最后投生母胎的菩薩，都前來集會，演說名為‘廣大智慧藏’的大集法門，這是菩薩的第八種莊嚴(yán)事。菩薩摩訶薩在母胎，能進(jìn)人離垢藏三昧，以本愿的力量教化諸位菩薩，并以這三昧的力量，雖身處母胎，但仍示現(xiàn)大宮殿。各種莊嚴(yán)的裝飾都非常美好，連兜率天宮也無法相比。而且菩薩還會使他母親的身心安穩(wěn)沒有憂患，這是菩薩的第九種莊嚴(yán)事。菩薩摩訶薩在母胎時，能以他名為‘開大福德離垢藏’的大威力興起一切供養(yǎng)，供養(yǎng)十方世界的諸佛。這些諸佛都前來為他演說無邊菩薩所住的法界藏，這是菩薩的第十種莊嚴(yán)事。

　　“佛子��！以上就是菩薩摩訶薩示現(xiàn)處于母胎時的十種莊嚴(yán)事。如果各位菩薩了知通達(dá)這些法，就能示現(xiàn)甚為微細(xì)的趣向。

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩有十種甚為微細(xì)的趣向示現(xiàn)。是哪十種呢？一，在母胎中示現(xiàn)初發(fā)菩提心，乃至于灌頂?shù)�；二，在母胎中示現(xiàn)安住兜率天；二，在母胎中7k現(xiàn)初生相；四，在母胎中7k現(xiàn)童子；五，在母胎中亦現(xiàn)處于王宮；六，在母胎中示現(xiàn)出家相；七，在母胎中示現(xiàn)苦行相，前往參訪道場，成就正等正覺；yv，在母胎中示現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪相；九，在母胎中示現(xiàn)般若涅槃；十，在母胎中示現(xiàn)大微細(xì)‘即‘一切菩薩行及一切如來的自在神力無量差別法門’。佛子��！這些就是菩薩摩訶薩在母胎中的十種微細(xì)趣向。如果諸位菩薩能安住于此法，就可以修得如來無上廣大的智慧微細(xì)趣向。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩有十種清凈莊嚴(yán)的出生境界。是哪十種呢？一，遠(yuǎn)離愚癡，而正念正知的出生；二，放大光明網(wǎng)，普照三千大千世界的出生；三，住最后有更不受后身生的出生；四，不生不起生；五，了知三界如幻的出生；六，在十方世界普遍示現(xiàn)化身的出生；七，證得一切智智身的出生；八，放出諸佛光明，普照覺悟眾生身的出生；九，進(jìn)入大智慧觀察三昧身的出生；十，菩薩出生時，能震動一切的佛國剎土，解脫所有的眾生，消除毀滅所有的惡道。光明映照，一切的諸魔都因此而隱藏起來，而無數(shù)的菩薩也都前來聚會。佛子啊！以上就是菩薩摩訶薩十種清凈莊嚴(yán)的出生境界，菩薩都是為了調(diào)伏眾生，才如此示現(xiàn)。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩能以十種因緣，而示現(xiàn)微笑清凈莊嚴(yán)的心來自起誓愿。是哪十種呢？一，菩薩摩訶薩心想：‘世人都埋沒在欲望的泥淖中，除了我之外無人能救度。’他如是了知之后，就以清凈莊嚴(yán)的心安然微笑而自起誓愿。二，他又生起這樣的念頭：‘世人都被煩惱蒙蔽，唯有我能具足智慧。’他如是了知之后，就以清凈莊嚴(yán)的心安然微笑而自起誓愿。三，他心里又想：‘我現(xiàn)在將用這虛假的色身修證如來遍滿過去、現(xiàn)在、未來三世的無上法身。’他如是了知之后，就以清凈莊嚴(yán)的心安然微笑而自起誓愿。四，這時，他用無障礙的法眼普遍觀察十方所有的梵天，乃至于一切大自在天，而這樣想：‘這些眾生，都自稱有大智慧的神力。’他如是了知之后，就以莊嚴(yán)的心安然微笑而自起誓愿。五，這時菩薩觀察眾生久遠(yuǎn)以前所種的善根，現(xiàn)在都退沒了。他如是了知之后，就以清凈莊嚴(yán)的心安然微笑而自起誓愿。六，菩薩觀察看見世間的眾生，所種的因雖然很少，但所獲得的果報卻很多。他如是了知之后，就以清凈莊嚴(yán)的心安然微笑而自起誓愿。七，菩薩看見凡諸佛教化的眾生，無不得到大利益。他如是了知之后，就以清凈莊嚴(yán)的心安然微笑而自起誓愿。八，菩薩觀見過去世中共同修行的許多菩薩，現(xiàn)在已染污執(zhí)著他事，不能證得佛法的廣大功德。他如是了知之后，就以清凈莊嚴(yán)的心安然微笑而自起誓愿。九，菩薩觀見過去世與他共同集會的許多天人等，至今仍在凡夫的境地，不能舍下離棄世間的欲樂，也不嫌疲倦?yún)挓�。他如是了知之后，就以清凈莊嚴(yán)的心安然微笑而自起誓愿。十，這時菩薩被一切如來的光明所觸及，更加欣慰，就以清凈莊嚴(yán)的心安然微笑而自起誓愿。以上就是菩薩以十種清凈莊嚴(yán)心示現(xiàn)微笑、自起誓愿的因緣。佛子��！菩薩都是為了調(diào)伏眾生，才如此示現(xiàn)。

　　“佛子�。∑兴_摩訶薩能以十種因緣，示現(xiàn)初生時行走七步。是哪十種呢？一，為了示現(xiàn)菩薩的威力，所以示現(xiàn)出生時行走七步；二，為了示現(xiàn)他布施的七圣財’所以示現(xiàn)出生時行七步；三，為了滿足地神的心愿，所以示現(xiàn)出生時行走七步；四，為了示現(xiàn)超脫欲界、色界、無色界三界相，所以示現(xiàn)初出生時行走七步；五，為了示現(xiàn)菩薩最殊勝的行儀，超過象王、牛王、師子王的行走，所以示現(xiàn)出生時行走七步；六，為了示現(xiàn)莊嚴(yán)的金剛寶地地相，所以示現(xiàn)出生行走七步；七，為了示現(xiàn)給予眾生勇猛的力量，所以示現(xiàn)出生時行走七步；八，為了示現(xiàn)修行擇法菩提分、精進(jìn)菩提分、喜菩提分、輕安菩提分、念菩提分、定菩提分、舍菩提分等七覺支的法寶，所以示現(xiàn)出生時行走七步；九，為了示現(xiàn)所證得的法不是由他人所教導(dǎo)的，所以示現(xiàn)出生時行走七步；十，為了示現(xiàn)生于世間是最殊勝無比，所以示現(xiàn)出生時行走七步。這就是菩薩示現(xiàn)初出生時行走七步的十種因緣。佛子啊！菩薩都是為了調(diào)伏眾生才如此示現(xiàn)。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩能以十件事的因緣，示現(xiàn)童子的模樣。是哪十種呢？一，為了示現(xiàn)通達(dá)一切世間的文字、計算、圖書、印璽等種種的學(xué)問事業(yè)，所以示現(xiàn)童子的模樣；二，為了示現(xiàn)通達(dá)一切世間一切的象馬、車乘、弧矢射箭、劍戟等種種事業(yè)，而示現(xiàn)童子的模樣；三，為了示現(xiàn)通達(dá)一切世間一切的文筆、談?wù)�、下棋、嬉戲等種種事情，而示現(xiàn)童子的模樣；四，為了示現(xiàn)遠(yuǎn)離身、語、意業(yè)各種過失，而示現(xiàn)童子的模樣；五，為了示現(xiàn)入定安住涅槃，法身遍滿十方無量世界，而示現(xiàn)童子的模樣；六，為了示現(xiàn)他的威力超過一切的天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、釋、梵、護世、人、非人等，而示現(xiàn)童子的模樣；七，為了示現(xiàn)菩薩的色相威光超過帝釋、天王、護世，而示現(xiàn)童子的模樣；八，為了讓耽迷執(zhí)著欲望享樂的眾生喜歡聞法，而示現(xiàn)童子的模樣；九，為了尊重正法，精勤供養(yǎng)周遍十方世界的諸佛，而示現(xiàn)童子的模樣；十，為了得到諸佛加持，為法的光明照耀，而示現(xiàn)童子的模樣。這就是十種菩薩摩訶薩示現(xiàn)童子的模樣因緣。

　　“佛子�。∑兴_摩訶薩示現(xiàn)童子的模樣之后，又以十種因緣示現(xiàn)身處王宮為太子。是哪十種呢？一，為了讓宿世共同修行的眾生善根成熟，而示現(xiàn)身處王宮為太子；二，為了顯現(xiàn)菩薩善根的威力，而示現(xiàn)身處王宮為太子；三，為了許多耽迷各種娛樂器具的人天，而示現(xiàn)菩薩大威德的樂具，示現(xiàn)身處王宮為太子；四，為了順應(yīng)五濁惡世眾生的心念，而示現(xiàn)身處王宮為太子；五，為了顯現(xiàn)菩薩的大威德力量即使在深宮中也能進(jìn)入三昧，而示現(xiàn)身處王宮為太子；六，為了滿足宿世和他共同發(fā)起誓愿眾生的心意，而示現(xiàn)身處王宮為太子；七，為了滿足父母、親戚、眷屬的愿望，而示現(xiàn)身處王宮為太子；八，希望能以妓藝娛樂演出微妙的法音，供養(yǎng)諸佛，而示現(xiàn)身處王宮為太子；九，為了要在王宮中安住廣大微妙的三昧，示現(xiàn)成佛乃至涅槃的全部過程，而示現(xiàn)身處王宮為太子；十，為了隨順地守護諸佛法，而示現(xiàn)身處王宮為太子。以上就是十種菩薩身處王宮為太子的因緣。最后一次受生的菩薩，如是示現(xiàn)身處王宮為太子之后，就出家了。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩能以十種因緣，示現(xiàn)出家。是哪十種呢？一，因為厭離住在家里，而示現(xiàn)出家；二，為了讓執(zhí)著家庭的眾生能心生舍離，而示現(xiàn)出家；三，為了隨順信樂圣人之道，而示現(xiàn)出家；四，為了宣揚贊嘆出家的功德，而示現(xiàn)出家；五，為了顯示離常、斷二邊見，而示現(xiàn)出家；六，為了讓眾生離欲樂及我樂，而示現(xiàn)出家；七，為了示現(xiàn)出脫三界相，而示現(xiàn)出家；八，為了示現(xiàn)不附屬他人的自在，而示現(xiàn)出家；九，為增長眾生善根而修苦行；十，為得到如來十力的無所畏懼法，而示現(xiàn)出家；十，最后投胎的菩薩在法上應(yīng)如是，而示現(xiàn)出家的因緣。因為菩薩能以這些因緣調(diào)伏眾生，所以示現(xiàn)出家。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩為了十種因緣，而示現(xiàn)修苦行。是哪十種呢？一，為了成就信解低劣的眾生而修苦行；二，為了拔除眾生的邪見而修苦行；三，為了讓不相信業(yè)報的眾生看見業(yè)報而修苦行；四，為了隨順如是雜染的世間法而修苦行；五，為了示現(xiàn)忍耐勞苦，精勤修道而修苦行；六，為了讓眾生樂于求法而修苦行；七，為了執(zhí)著欲樂及愛著自己所妄執(zhí)之我的我樂眾生而修苦行；八，為了顯現(xiàn)菩薩行之殊勝，即使最后一次受生，仍舊勤奮精進(jìn)不舍，而修苦行；九，為了令眾生樂寂靜法，增長善根，而修苦行；十，為了許多的善根未成熟的天人、世人正等待因緣時機成熟，而修苦行。以上就是菩薩摩訶薩為了善巧方便調(diào)伏眾生，而示現(xiàn)的十種修苦行因緣。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩參訪菩提道場的時候，有十種現(xiàn)象發(fā)生。是哪十種呢？一，參訪菩提道場時，佛光照耀一切世界；二，參訪菩提道場時，神威震動一切世界；三，菩薩參訪菩提道場時，能夠在所有的世界示現(xiàn)化身；四，菩薩參訪菩提道場時，能覺悟所有的菩薩，及宿世共同修行的所有眾生；五，菩薩參訪菩提道場時，能示現(xiàn)道場的一切莊嚴(yán)；六，菩薩參訪菩提道場時，能隨順眾生的希望而為他示現(xiàn)種種身相威儀，及菩提樹的一切莊嚴(yán)；七，他參訪菩提道場時，立刻得證面見十方諸佛；八，他參訪菩提道場時，不管是舉手投足，一舉一動都恒常證人三昧，念念成佛，沒有任何的超阻隔礙；九，菩薩參訪菩提道場時，一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、帝釋、天王、護世等一切諸王莫不相知，而作種種上好微妙的供養(yǎng)；十，他參訪菩提道場時，能以無障礙的智慧，普遍觀察諸佛在所有世界修持菩薩行而成就正等正覺。這是菩薩摩訶薩參訪菩提道場的時候所產(chǎn)生的十種事，菩薩能借這些因緣教化眾生。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩端坐在菩提道場修行時有十種瑞象發(fā)生。是哪十種呢？一，他端坐在菩提道場修行時，有種種的震動，震動一切世界；二，他端坐在菩提道場修行時，佛光平等照耀一切世界；三，他端坐在菩提道場修行時，能除去消滅所有的過惡、痛苦；四，他端坐在菩提道場修行時，能讓一切世界都變成以金剛寶藏莊嚴(yán)修飾的世界；五，他端坐菩提道場修行時，能普遍示現(xiàn)諸佛如來的師子寶座；六，他端坐菩提道場修行時，心就像虛空一樣，沒有分別；七，他端坐在菩提道場修行時，能隨自己的應(yīng)化之身，示現(xiàn)種種威儀身相；八，他端坐在菩提道場修行時，能隨順安住在金剛?cè)�昧中；九，他端坐在菩提道場修行時，能承受諸佛威神力的加持，具足一切清凈勝妙；十，他端坐在菩提道場修行時，自身的善根威力恒能加持所有的眾生。這就是菩薩摩訶薩端坐在菩提道場修行時所產(chǎn)生的十種瑞相。

　　“佛子�。∑兴_摩訶薩端坐在菩提道場修行時，有十種奇特未曾有的微妙莊嚴(yán)事。是哪十種呢？佛子�。∑兴_摩訶薩端坐在菩提道場修行時，十方世界的諸佛都示現(xiàn)在他面前，舉起右手稱贊說：‘善哉！善哉！偉大的無上導(dǎo)師！’這是菩薩第一種未曾有的微妙莊嚴(yán)的事。菩薩摩訶薩端坐菩提道場修行時，一切的如來都前來護念，給他威德力量，這是菩薩第二種未曾有的微妙莊嚴(yán)的事。菩薩摩訶薩端坐菩提道場修行時，宿世共同修行的菩薩們都來圍繞，用種種莊嚴(yán)的供品恭敬供養(yǎng)，這是菩薩第三種未曾有的微妙莊嚴(yán)的事。菩薩摩訶薩端坐菩提道場修行時，一切世界的草木、叢林等無情識，都彎曲低下身體，朝向菩提道場，這是菩薩第四種未曾有的微妙莊嚴(yán)的事。菩薩摩訶薩端坐菩提道場修行時，能進(jìn)人名為觀察法界的三昧，這種三昧的威力能圓滿菩薩的所有行持，這是菩薩第五種未曾有的微妙莊嚴(yán)的事。菩薩摩訶薩端坐菩提道場修行時，證得名為最上離垢妙光海藏的陀羅尼門，因此能承受諸佛如來廣大云海的法雨，這是菩薩第六種未曾有的微妙莊嚴(yán)的事。菩薩摩訶薩端坐菩提道場修行時，能以威德神力興起最上妙好的供養(yǎng)器具，供養(yǎng)十方世界的諸佛，這是菩薩第七種未曾有的微妙莊嚴(yán)的事。菩薩摩訶薩端坐菩提道場修行時，安住在最殊勝的妙智慧，現(xiàn)證了知所有眾生的各種根器、意念、行持，這是菩薩第八種未曾有的微妙莊嚴(yán)的事。菩薩摩訶薩端坐菩提道場修行時，能進(jìn)入名為善覺的三昧，這種三昧能讓他的身形遍滿三世無盡的虛空及一切世界，這是菩薩第九種未曾有的微妙莊嚴(yán)事。菩薩摩訶薩端坐菩提道場修行時，證得離垢光明無礙大智的法門，因此他的身業(yè)能普人過去、現(xiàn)在、未來三世，這是菩薩第十種未曾有的微妙莊嚴(yán)的事c

　　“佛子啊！以上就是菩薩摩訶薩端坐菩提道場修行時，十種未曾有的微妙莊嚴(yán)的事。

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩端坐菩提道場修行時，能觀察十種意義，而示現(xiàn)降魔的因緣。是哪十種呢？一，因為五濁惡世的眾生樂于斗爭戰(zhàn)事，菩薩為了顯現(xiàn)大威德的力量，而示現(xiàn)降魔；二，因為許多天人、世人始終懷疑法，菩薩為了斷除他們的疑慮，而示現(xiàn)降魔；三，菩薩為了教化調(diào)伏眾魔軍，而示現(xiàn)降魔；四，菩薩為了讓諸天人、世人喜樂軍隊陣容，都來圍聚觀賞，調(diào)伏心性，而示現(xiàn)降魔；五，菩薩為了顯示菩薩所有的威德力量世間無有能敵者，而示現(xiàn)降魔；六，菩薩為了眾生發(fā)起勇猛精進(jìn)的力量，而示現(xiàn)降魔；七，菩薩為了哀憫末法時期的眾生，而示現(xiàn)降魔；八，菩薩為了顯示連菩提道場都會有魔軍擾亂，但是如此才能超越魔障，而示現(xiàn)降魔；九，菩薩為了顯示煩惱業(yè)力的羸弱低劣，大慈悲的善根力量才是真正的強盛，而示現(xiàn)降魔；十，菩薩為了要隨順五濁惡世修行的法門，而示現(xiàn)降魔的因緣。以上就是菩薩摩訶薩端坐菩提道場修行時，觀察十種意義，而示現(xiàn)降魔的十種因緣。

　　“佛子�。∑兴_摩訶薩因為十種因緣而成就諸佛的十力。是哪十種呢？一，因為菩薩已超過一切眾魔煩惱業(yè)障，而能成就如來威力；二，因為菩薩具足一切的菩薩行，能游戲菩薩的三昧法門，所以成就如來的威力；三，因為菩薩具足一切菩薩的廣大禪定力，所以能成就如來的威力；四，因為菩薩圓滿一切潔白清凈的助道之法，所以能成就如來的威力；五，因為菩薩證得一切法藏的智慧光明，善于思惟分別，所以能成就如來的威力；六，因為他的法門遍滿一切世界，所以能成就如來的威力；七，因為他所講的話，語言聲音完全等同眾生的心意，所以能成就如來的威力；八，因為菩薩能夠以神力加持一切，所以能成就如來的威力；九，因為菩薩與三世諸佛如來的身、語、意三業(yè)平等無差別，一念之間就能了知三世諸法，所以能成就如來的威力；十，因為菩薩能證得善覺智三昧，具足如來的十種威力。從所謂了知一切因緣果報是處非處智力，乃至于到永斷的一切疑惑習(xí)氣的“漏盡智力”等如來十力都完全具足，所以能成就如來的大威力。以上就是菩薩成就諸佛十力的十種因緣。如果諸位菩薩能具足諸佛的十力，就可以稱為如來、應(yīng)、正等覺。

　　“佛子�。∪鐏�、應(yīng)、正等覺轉(zhuǎn)動大法輪時有十事。是哪十種呢？一，具足清凈的佛陀四無畏智智；二，出生具足法、義、辭、辯等四種無礙辯才的隨順音聲；三，善于宣說開示闡明苦、集、滅、道等四真諦；四，能隨順諸佛如來的無礙解脫；五，能讓眾生都生出清凈正信；六，所宣說的法都功不唐捐，能拔除眾生如毒箭般的眾苦；七，能以大悲愿力加持一切；八，隨順菩薩所演說的法音，能普遍十方世界；九，能在阿僧衹的時劫中說法不斷；十，凡隨所說的法都能生起五根、五力、七覺支、八正道、禪定、解脫、三昧等法。佛子啊！諸佛如來在轉(zhuǎn)法輪時有如是無等無量之事啊！

　　“佛子��！如來、應(yīng)、正等覺轉(zhuǎn)動法輪時，能以十種事的因緣，在眾生心中種下各種潔白清凈的法，凡是聽聞的眾生都不會白費空過。是哪十種呢？一，因為過去世的愿力；二，因為大悲心的加持；三，因為不舍棄眾生；四，因為他的大智慧、大自在，而能隨順眾生的悅樂，而為他們說法；五，因為他能順應(yīng)最適當(dāng)?shù)臅r機，未曾失誤；六，因為他會隨順著眾生所適宜攝受的法，沒有妄語；七，因為他能了知三世智慧，并且善巧了知三世的一切諸法；八，因為他的身相最為殊勝，沒有人能夠與他相等；九，他的言語措辭自在，他人無法測知；十，他的智慧自在無礙，眾生只要隨順?biāo)�所說的話都得以開悟。就是這十種事。

　　“佛子啊！如來、應(yīng)、正等覺出興作佛事之后，因為觀察十種意義，而示現(xiàn)般涅槃的境界。是哪十種呢？一，示現(xiàn)一切的眾行其實都是無常的；二，示現(xiàn)一切的有為法都不是安穩(wěn)的；三，示現(xiàn)大涅槃是最安穩(wěn)的，既沒有恐怖，也沒有畏懼；四，因為諸人、天執(zhí)著色身的享樂，諸佛為了示現(xiàn)色身的無常，讓他們安住在清凈的法身；五，示現(xiàn)人不可能扭轉(zhuǎn)無常；六，示現(xiàn)一切的有為法都不能安住心中，不能使人自在；七，示現(xiàn)三界都如幻化，一點兒也不堅牢；八，示現(xiàn)涅槃體性才是究竟的堅牢，沒有人能夠毀壞；九，示現(xiàn)諸法本性無生、無起而只是有聚集、離散、毀壞之相。佛子��！諸佛世尊興作佛事之后，已經(jīng)圓滿所有發(fā)起的誓愿，法輪已轉(zhuǎn)，應(yīng)該度化的眾生也都已經(jīng)度化，有諸菩薩等應(yīng)當(dāng)授記成佛的尊號來成就記別之后，法應(yīng)如是地進(jìn)入不變的大般涅槃。

　　“佛子啊！這十種意義的因緣，如來、應(yīng)、正等覺觀察之后，就示現(xiàn)般涅槃。

　　“佛子啊！這種法門稱為菩薩廣大的清凈行，是無量的諸佛所共同宣說的，能讓大智慧者了知無量義，心生歡喜；讓一切菩薩的大悲愿、大悲行都能相續(xù)不斷。

　　“佛子��！如果有眾生能夠聽聞這個法門，聽聞之后能正信了知，了知之后能奉持修行，一定能夠很快就成就正覺。為什么呢？因為他能按照所說的法修持。

　　“佛子啊！若諸佛菩薩不能照諸佛所宣說的法修行，必可知道此人與佛菩提是永遠(yuǎn)背離的，所以菩薩一定要照佛陀所說的法修行。

　　“佛子啊！菩薩所有功德的所行處都是由決定不壞的義理所生，因此他能普遍進(jìn)入一切法，普遍生出一切智慧。超出所有的世間，永離二乘之道，不同于一切的眾生。并且完全觀照了知任一個法門，增長眾生出世間的善根。所以你們對《離世間法門品》應(yīng)當(dāng)尊重、聽受、誦持、思惟、愿樂、修行，如果能夠這樣做，那么這個人一定會很快就證得正覺。”

　　菩薩在宣說這離世間品的時候，因為佛陀的神力，以及這個法門本來如是，十方無量無邊的阿僧衹世界都發(fā)生大震動，普照大光明。

　　這時，十方的諸佛全都示現(xiàn)在普賢菩薩的面前，贊嘆地說：“善哉！善哉！佛子��！你能宣說這個諸菩薩摩訶薩的功德所行處由決定不壞的義理所生，普遍趣入一切佛法的出世間法門品。佛子��！因為你長于修學(xué)這個法門，宣說這個法門，所以你能以威力護持這個法門，所以諸佛都前來隨喜贊嘆這種法門。如同一位佛陀隨喜贊嘆你一般，諸佛也全都是如此贊嘆你。佛子啊！諸佛如來都會共同護持此經(jīng)，讓現(xiàn)在、未來未曾聽聞此法的菩薩，都能在適當(dāng)?shù)臅r機聽聞此法。”

　　這時，普賢菩薩摩訶薩蒙受諸佛的威神力加持，觀察十方一切大眾，浸潤法界而稱頌說：

　　于無量劫勤修苦行，從無量佛正法出生

　　令無量眾安住菩提，彼無等行聽我宣說

　　供無量佛而舍執(zhí)著，廣度群生不作心想，

　　求佛功德心無所依，彼勝妙行我今宣說

　　離三界魔煩惱眾業(yè)，具圣功德最勝妙行，

　　滅諸癡惑心體寂然，我今說彼所行妙道

　　永離世間諸欺誑幻，種種變化示諸眾生，

　　心生住滅示現(xiàn)眾事，說彼所能令眾歡喜。

　　見諸眾生生老病死，煩惱憂悲橫所纏迫

　　欲令解脫教彼發(fā)心，彼功德行今應(yīng)聽受。

　　施戒忍進(jìn)禪定智慧，方便慈悲喜舍等心，

　　百千萬劫怔常修行，彼人功德仁者應(yīng)聽。

　　千萬億劫勤求菩提，所有身命悉皆無吝，

　　愿益群生不為己利，彼慈憫行我今宣說

　　無量億劫演其功德，如海一滴未為稀少，

　　功德無比不可譬喻，以佛威神如今略說。

　　其心無有高下，求道亦無厭倦

　　吾使一切眾生，安住善增凈法。

　　智慧普皆饒益，如樹亦如河泉，

　　亦如同于大地，一切所依止處。

　　菩薩宛如蓮華，慈根為安隱莖，

　　智慧為眾華蕊，戒品甚為香潔。

　　佛放妙法光明，令彼而得開教，

　　不著有為之水，見者悉皆欣樂。

　　菩薩妙法大樹，生于直心大地，

　　信種慈悲為根，智慧以為樹身。

　　方便作為枝干，五度為彼繁密，

　　定葉神通妙華，一切智慧為果。

　　最上大力為鳥。垂陰覆蓋三界，

　　菩薩大師子王，白凈妙法為身。

　　四諦為其雙足，正念以為頸項，

　　慈眼智慧為首，頂系解脫絲繒。

　　勝義空谷之中，吼法驚怖眾魔，

　　薩能為商主，普見一切群生。

　　在生死曠野中，煩惱險惡之處，

　　魔賊之所攝持，癡盲失于正道。

　　示其正直大路，令人無畏寶城，

　　菩薩見諸眾生，三毒煩惱惡病。

　　種種諸般苦惱，長夜中所煎迫，

　　為發(fā)大慈悲心，廣說對治法門。

　　八萬四千種法，滅除一切苦患，

　　菩薩能為法王，正道化導(dǎo)眾生。

　　令彼遠(yuǎn)惡修善，專求諸佛功德，

　　一切諸佛所在，灌頂授彼尊記。

　　廣施一切圣財，眾菩提分珍寶，

　　菩薩轉(zhuǎn)大法輪，宛如佛之所轉(zhuǎn)。

　　戒轂三昧為輞，智莊嚴(yán)慧為劍，

　　既破彼煩惱城，亦殄滅眾魔怨。

　　一切諸外道等，見之無不失散，

　　菩薩智慧大海，深廣無涯無際。

　　正法妙味盈洽，眾覺分寶充滿，

　　大心無有邊岸，一切智慧為潮。

　　眾生莫能測度，說之不可窮盡，

　　菩薩如須彌山，超出于諸世間。

　　神通三昧為峰，大心安住不動，

　　若有能親近者，如同其智慧色。

　　週絕種種境界，一切無不親睹，

　　菩薩宛如金剛，志求一切智慧。

　　信心以及苦行，堅固不可動搖，

　　其心無所畏懼，饒益諸群生等。

　　眾魔與諸煩惱，一切悉皆摧滅，

　　菩薩廣大慈悲，譬如深重密云。

　　三明迅發(fā)電光，神足震動雷音，

　　普以四種辯才，雨下八功德水？。

　　潤洽于一切處，令除眾煩惱熱，

　　菩薩正法大城，般若以為城墻。

　　慚愧作為深塹，智慧為彼卻敵，

　　廣開解脫妙門，正念恒為防守。

　　四詩平坦王道，六通積集兵仗，

　　復(fù)建廣大法幢，周回遍滿其下。

　　三有諸魔軍眾，一切無能趣入，

　　菩薩迦樓羅鳥，如意以為堅足。

　　方便為勇猛翅，慈悲成明凈眼，

　　安住一切智樹，觀察三有大海。

　　搏撮天人眾龍，安置涅槃彼岸，

　　菩薩正法大日，出現(xiàn)于諸世間。

　　戒品圓滿輪寶，神足速疾而行，

　　照以智慧光明，長養(yǎng)諸根力藥。

　　滅除煩惱黑暗，消竭愛欲大海，

　　菩薩智光明月，法界以為其輪。

　　游于畢竟空中，世間無不親見，

　　三界識心之內(nèi)，隨時或有增減。

　　二乘星宿之中，一切無能儔匹，

　　菩薩如大法王，功德莊嚴(yán)其身。

　　相好現(xiàn)皆具足，人天悉皆瞻仰，

　　方便清凈眼目，智慧金剛寶杵。

　　于法已得自在，以道化導(dǎo)群生，

　　菩薩如大梵王，自在超于三有。

　　業(yè)惑悉皆斷絕，慈舍靡不具足，

　　處處示現(xiàn)其身，開悟眾以法音。

　　于彼三界之中，拔除諸邪見根，

　　菩薩如自在天，超過于生死地。

　　境界恒常清凈，智慧無有退轉(zhuǎn)，

　　絕彼下乘之道，受諸灌頂大法。

　　功德智慧具足，名稱靡不聽聞，

　　菩薩大智慧心，清凈如同虛空。

　　無性無依止處，一切了不可得，

　　有大自在威力，能成世間眾事。

　　自具清凈妙行，令諸眾生亦然，

　　菩薩于方便地，饒益一切眾生。

　　菩薩慈悲法水，淀涂一切煩惱；

　　菩薩智慧大火，燒諸惑習(xí)薪材；

　　菩薩無住之風(fēng)，游行三有空中；

　　菩薩宛如珍寶，能濟貧窮困厄；

　　菩薩宛如金剛，能摧顛倒見解；

　　菩薩宛如遲珞，莊嚴(yán)三有之身；

　　菩薩宛如摩尼，增長一切勝行；

　　菩薩妙德如華，常發(fā)菩提分法；

　　菩薩愿如寶髮，恒系眾生之首；

　　菩薩清凈戒香，堅持行無缺犯；

　　菩薩智慧涂香，普熏三界之中；

　　菩薩力如寶帳，能遮煩惱塵勞；

　　菩薩智如大幢，能摧毀我慢敵。

　　以妙行為繒彩，莊嚴(yán)成于智慧；

　　漸愧作為衣服，普覆一切群生。

　　菩薩無礙妙乘，巾之出于三界；

　　菩薩大力象王，其心善能調(diào)伏；

　　菩薩神足馬寶，騰步超于諸有；

　　菩薩說法如龍，普雨眾生之心；

　　菩薩如優(yōu)曇華，世間難得值遇；

　　菩薩為大勇將，眾魔悉皆降伏；

　　菩薩轉(zhuǎn)大法輪，如同佛之所轉(zhuǎn)；

　　菩薩燈明破暗，眾生見于正道；

　　菩薩功德大河，恒順正道而流；

　　菩薩精進(jìn)橋梁，廣度一切群品；

　　大智與弘誓愿，共作堅牢之船，

　　引接諸眾生等，安置菩提彼岸。

　　菩薩游戲園林，真實利樂眾生；

　　菩薩解脫妙華，莊嚴(yán)智慧宮殿；

　　菩薩宛如妙藥，滅除諸煩惱病；

　　菩薩亦如雪山，出生智慧妙藥；

　　菩薩等同于佛，覺悟一切群生，

　　佛心豈有他意，正覺覺于世間。

　　如佛之所后來，菩薩亦如是來，

　　亦如一切智者，以智入于普門。

　　菩薩善巧開導(dǎo)，一切諸群生等，

　　菩薩自然覺悟，一切智慧境界。

　　菩薩無量威力，世間莫能沮壞；

　　菩薩無畏智慧，了知眾生及法。

　　一切諸世間中，色相各有差別，

　　音聲以及名字，悉能分別了知。

　　雖遠(yuǎn)離于名色，而示現(xiàn)種種相，

　　一切諸眾生中，莫能測量其道。

　　如是等諸功德，菩薩悉皆成就，

　　了性皆悉無性，有無皆無所著。

　　如是一切智慧，無盡亦無所依，

　　我今應(yīng)當(dāng)演說，令諸眾生歡喜。

　　雖了知諸法相，如幻本悉空寂，

　　而以大悲愿心，以及佛威神力。

　　示現(xiàn)神通變化，種種無量妙事，

　　如是諸種功德，汝等應(yīng)當(dāng)聽受。

　　一身悉能示現(xiàn)，無量差別妙身，

　　無心亦無境界，普應(yīng)一切大眾。

　　一音中皆具演，一切所有言音，

　　眾生語言諸法，隨類皆能創(chuàng)作。

　　永離煩惱之身，而現(xiàn)自在妙身，

　　知法不可宣說，而作種種言說。

　　其心恒常寂滅，清凈宛如虛空，

　　而普莊嚴(yán)剎土，示現(xiàn)一切大眾。

　　于身亦無所著，而能示現(xiàn)其身，

　　一切世間之中，隨相應(yīng)而受生。

　　雖生一切處中，亦不住于受生，

　　了知身如虛空，種種隨心示現(xiàn)。

　　菩薩身亦無邊，普現(xiàn)一切處所，

　　恒常恭敬供養(yǎng)，最勝兩足至尊。

　　香華及眾妓樂，幢幡以及寶蓋，

　　恒以甚深凈心，供養(yǎng)于諸佛陀。

　　不離一佛大會，普示在諸佛所，

　　于彼大眾之中，問難及聽受法。

　　聞法入于三昧，一一無量法門

　　起定亦復(fù)皆然，示現(xiàn)無有窮盡。

　　智慧善巧方便，了世皆如幻化

　　而能示現(xiàn)世間，無邊諸幻化法。

　　示現(xiàn)種種色相，亦示現(xiàn)心及語

　　入諸心想網(wǎng)中，而恒無所執(zhí)著。

　　或示現(xiàn)初發(fā)心，利益于諸世間，

　　或現(xiàn)長久修行，廣大無邊無際。

　　施戒忍及精進(jìn)，禪定及智慧度，

　　四梵與四攝等，一切最殊勝法

　　或現(xiàn)諸行成滿，得證忍無分別；

　　或現(xiàn)一生所系，諸佛與之灌頂；

　　或現(xiàn)聲聞之相，或復(fù)示現(xiàn)緣覺，

　　處處入般涅槃，不舍菩提妙行。

　　或現(xiàn)為帝釋天，或現(xiàn)身為梵王，

　　或示天女圍繞，或時獨坐宴默，

　　或示現(xiàn)為比丘，寂靜調(diào)伏其心；

　　或現(xiàn)自在大王，統(tǒng)理世間諸法；

　　或現(xiàn)為巧術(shù)女，或現(xiàn)勤修苦行，

　　或現(xiàn)身受五欲，或現(xiàn)入諸禪定，

　　或現(xiàn)初始出生，或現(xiàn)少或老、死，

　　若有心思議者，則心疑發(fā)狂亂；

　　或現(xiàn)身在天宮，或現(xiàn)始降神識

　　或入或住胎中，或成佛轉(zhuǎn)法輪，

　　或生或入涅槃，或現(xiàn)入于學(xué)堂，

　　或在采女之中，或離俗世修禪，

　　或坐菩提樹下，自然成就正覺；

　　或示現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪，或現(xiàn)初始求道，

　　或示現(xiàn)為佛身，宴坐°無量剎土

　　或修不退轉(zhuǎn)道，積集菩提資具；

　　深入無數(shù)時劫，皆悉到達(dá)彼岸。

　　無量劫入一念，一念中無量劫

　　一切劫與非劫，為世示現(xiàn)時劫。

　　無來亦無積集，成就諸劫中事，

　　于一微塵之中，普見一切諸佛。

　　十方一切處所，無處而不示現(xiàn)，

　　國土眾生之法，次第悉皆得見。

　　經(jīng)于無量劫數(shù)，究竟不可窮盡，

　　菩薩了知眾生，廣大無有邊際。

　　彼一眾生之身，無量因緣所起

　　如知一身無量，一切身悉亦然。

　　隨其所通達(dá)者，教化諸未學(xué)者，

　　悉了知眾生根，上中下各不同。

　　亦知諸根轉(zhuǎn)移，應(yīng)化及不應(yīng)化，

　　一根與一切根，輾轉(zhuǎn)因緣之力，

　　微細(xì)各有差別，次第無有錯亂。

　　又了知其欲解，一切煩惱習(xí)氣，

　　亦知過去來今，所有種種心行，

　　了達(dá)一切所行，無來亦無有去，

　　既知其所行已，為說無上妙法。

　　雜染與清凈行，種種皆悉了知，

　　一念得證菩提，成就一切智慧。

　　住佛不可思議，究竟智慧妙心，

　　一念悉能了知，一切眾生心行。

　　菩薩神通智慧，功力已得自在，

　　能于一念之中，往詣無邊剎土。

　　如是速疾往詣，盡于無數(shù)時劫，

　　無處而不周遍，莫動毫毛端分。

　　譬如工巧幻師，示現(xiàn)種種色相，

　　于彼幻化中求，無色及無非色。

　　菩薩亦復(fù)如是，以方便智幻化，

　　種種悉皆示現(xiàn)，充滿于諸世間。

　　譬如清凈曰月，皎鏡在虛空中，

　　影現(xiàn)映于眾水，不為眾水所雜。

　　菩薩清凈法輪，當(dāng)知亦復(fù)如是，

　　示現(xiàn)世間心水，不為世水所雜。

　　如人于睡夢中，造作種種情事，

　　雖經(jīng)億千歲時，一夜未曾終盡。

　　菩薩安住法性，示現(xiàn)一切情事，

　　無量幼可極致，一念智慧無盡。

　　譬如山谷之中，及以宮殿之間，

　　種種悉皆響應(yīng)，而實無所分別。

　　菩薩安住法性，能以自在智慧，

　　廣出隨類音聲，亦復(fù)無所分別。

　　如有見于陽焰，心想之以為水，

　　馳逐而不得飲，輾轉(zhuǎn)更增干渴。

　　眾生煩惱之心，應(yīng)知亦復(fù)如是，

　　菩薩心起慈憫，救之令得出離。

　　觀色宛如聚沐，受如水上之泡，

　　想如熱時火焰，諸行如同芭蕉。

　　心識猶如幻化，示現(xiàn)種種情事，

　　如是了知諸蘊，智者無所執(zhí)著。

　　諸處悉皆空寂，宛如機關(guān)動轉(zhuǎn)，

　　一切界性永離，虛妄現(xiàn)于世間。

　　菩薩安住其實，寂滅第一義中，

　　種種廣大宣暢，而心無所依止。

　　無來亦復(fù)無去，亦復(fù)無有安住，

　　煩惱惑業(yè)苦因，三種恒相流轉(zhuǎn)。

　　緣起非有非無，非實亦復(fù)非虛，

　　如是入于中道，說之無所染著。

　　能于一念之中，普現(xiàn)三世眾心，

　　欲色及無色界，一切種種情事。

　　隨順于三律儀，演說三解脫門，

　　建立三乘之道，成就一切智慧。

　　了達(dá)處與非處，諸業(yè)以及諸根，

　　界解與諸禪定，一切至處要道。

　　宿命念天眼通，滅除一切疑惑，

　　了知佛十種力，而未全能成就。

　　了達(dá)諸法性空，而常勤求妙法，

　　不與煩惱合和，而亦不盡諸漏。

　　廣知出離要道，而以濟度眾生，

　　于此得證無畏，不舍勤修諸行。

　　具無謬無違道，亦不失于正念，

　　精進(jìn)欲入三昧，觀慧無有損減。

　　三聚皆得清凈，三世悉皆明達(dá)，

　　大慈憫諸眾生，一切無有障礙。

　　由入此大法門，得成如是妙行，

　　我今說其少分，功德莊嚴(yán)要義。

　　窮于無數(shù)時劫，說彼勝行無盡，

　　我今應(yīng)說少分，宛如大地一塵。

　　依于佛智安住，起于奇特心想

　　修行最殊勝行，具足廣大慈悲。

　　精勤自得安穩(wěn)，教化一切含識，

　　安住凈戒之中，具足諸授記行。

　　能入諸佛功德，眾生行及剎土，

　　劫世悉亦了知，無有疲厭心想。

　　差別智慧總持，通達(dá)真實妙義，

　　思惟宣說無比，寂靜等同正覺。

　　發(fā)于普賢大心，及修其勝行愿，

　　慈悲因緣大力，趣道心意清凈。

　　修行諸波羅蜜，究竟隨順覺智，

　　證如十力自在，成就無上菩提。

　　成就平等智慧，演說最殊勝法

　　能持具足妙辯，逮得法王之處。

　　遠(yuǎn)離于諸執(zhí)著，演說心本平等，

　　出生于大智慧，變化得證菩提。

　　住持一切時劫，智者心大欣慰，

　　深入以及依止，無畏無有疑惑。

　　了達(dá)不可思議，巧密善妙分別，

　　善入諸三昧中，普見智慧境界。

　　究竟諸解脫法，游戲諸神通明

　　纏縛悉皆永離，園林恣游之處。

　　白法以為宮殿，諸行極可欣樂，

　　示現(xiàn)無量莊嚴(yán)，于世心無動搖。

　　深心善巧觀察，妙辯能為開演，

　　清凈菩提妙印，智光普照一切。

　　所住無與等比，其心無有下劣，

　　立志宛如大山，種種宛如深海。

　　如寶安住妙法，被甲誓愿大心

　　發(fā)起成于大事，究竟無能沮壞。

　　得授佛菩提記，安住廣大心中，

　　秘藏?zé)o有窮盡，覺悟一切妙法。

　　世智皆得自在，妙用無有障礙，

　　眾生一切剎土，及以種種妙法。

　　身愿與諸境界，智慧及神通等，

　　示現(xiàn)于世間中，無量百千億種。

　　游戲及諸境界，自在無能制之，

　　十力無畏不共，一切凈業(yè)莊嚴(yán)。

　　諸身以及身業(yè)，語及凈修語業(yè)，

　　以得守護之故，成辦十種大事。

　　菩薩心初發(fā)時，及以心達(dá)周遍，

　　諸根無有散動，獲得最勝妙根。

　　深心及增勝心，遠(yuǎn)離于諸諂誑，

　　種種決定解悟，普入于世間中。

　　舍彼煩惱習(xí)氣，取茲最勝妙道，

　　巧修使之圓滿，逮成一切智慧。

　　離退入于正位，決定證得寂滅，

　　出生佛法妙道，成就功德名號。

　　道及無量之道，乃至莊嚴(yán)妙道，

　　次第善巧安住，悉皆無所執(zhí)著。

　　手足及腹寶藏，金剛以之為心，

　　被以慈哀鎧甲，具足眾器兵仗，

　　智首明達(dá)妙眼，以菩提行為耳。

　　清凈戒律為鼻，滅暗無有障礙，

　　辯才以為喉舌，無處不至妙身。

　　最勝智慧為心，行住勤修諸業(yè)，

　　道場師子安坐，梵臥以空為住。

　　所行以及觀察，普照如來境界，

　　遍觀眾生心行，奮迅以及哮吼。

　　離貪行清凈施，舍慢持凈妙戒，

　　不嗔常行忍辱，不懈恒住精進(jìn)。

　　禪定已得自在，智慧空無所行，

　　慈濟悲心無倦，喜法舍諸煩惱。

　　于諸境界之中，知義亦了知法，

　　福德悉成圓滿，智慧宛如利劍。

　　普照樂于多聞，明了趣向妙法，

　　了知魔及魔道，誓愿咸皆舍離。

　　見諸佛與佛業(yè)，發(fā)心悉皆攝取，

　　離慢修習(xí)智慧，不為魔力所持。

　　為佛之所攝持，亦為妙法所持，

　　示現(xiàn)住兜率天，又現(xiàn)從彼命終。

　　示現(xiàn)安住母胎，亦示現(xiàn)微細(xì)趣，

　　現(xiàn)生以及微笑，亦現(xiàn)行走七步。

　　示修眾妙技術(shù)，亦示身處深宮，

　　出家勤修苦行，往詣住于道場。

　　端坐大放光明，覺悟一切群生，

　　降魔圓成正覺，轉(zhuǎn)動無上法輪，

　　所現(xiàn)悉已終了，入于大涅槃中。

　　彼諸菩薩妙行，無量時劫修習(xí)，

　　廣大無有邊際，我今宣說少分。

　　雖令無量大眾，安住佛功德海，

　　眾生以及法中，畢竟無有所取。

　　具足如是妙行，游戲諸神通力，

　　毛端巧置眾剎，經(jīng)于億千時劫。

　　掌持無量剎土，遍往身無疲倦，

　　還來置于本處，眾生心不知覺。

　　菩薩能以一切，種種莊嚴(yán)剎土，

　　置于一毛孔中，真實悉令得見。

　　復(fù)能以一毛孔，普納一切大海，

　　大海無增無減，眾生亦不嬈害。

　　無量鐵圍大山，手執(zhí)碎為微塵，

　　一塵下為一剎，盡此所有塵數(shù)。

　　以此諸塵剎土，復(fù)更末為微塵，

　　如是微塵可知，菩薩智慧難量。

　　于一毛孔之中，大放無量光明，

　　日月星宿光明，摩尼珠火之光。

　　及以諸天光明，一切悉皆映蔽。

　　滅除諸惡道苦，為說無上大法，

　　一切諸世間中，種種差別言音，

　　菩薩能以一音，一切皆能演說。

　　決定分別宣說，一切諸佛妙法，

　　普使一切群生，聞之生大歡喜。

　　過去一切時劫，安置未來今時，

　　未來現(xiàn)在時劫，迥置過去世中。

　　示現(xiàn)無量剎土，燒然以及成住，

　　一切諸世間中，悉置在一毛孔。

　　未來及現(xiàn)在世，一切十方諸佛，

　　靡不于身之中，能分明而顯現(xiàn)。

　　深知變化妙法，善巧應(yīng)眾生心，

　　示現(xiàn)種種色身，而皆無所執(zhí)著。

　　或示現(xiàn)于六趣，一切眾生之身，

　　梵釋及護世身，諸天人眾之身

　　聲聞與緣覺身，諸佛如來妙身，

　　或現(xiàn)菩薩身形，修行一切智慧，

　　能善入軟中上，眾生諸想網(wǎng)中。

　　示現(xiàn)圓成菩提，及以諸佛剎土。

　　了知諸心想網(wǎng)，于想能得自在。

　　示修菩薩妙行，一切方便勝事，

　　示現(xiàn)如是等等，廣大諸種神變。

　　如是一切境界，舉世莫能了知，

　　雖現(xiàn)亦無所現(xiàn)，究竟輾轉(zhuǎn)增上。

　　隨順眾生心想，令行真實之道，

　　身語及與心念，平等如同虛空。

　　凈戒以為涂香，眾行作為衣服，

　　法繒莊嚴(yán)凈髻，一切智慧摩尼，

　　功德靡不周遍，灌頂晉升王位。

　　波羅蜜為輪寶，諸神通以為象，

　　神足以為寶馬，智慧作為明珠，

　　以妙行為采女，四攝主藏大臣，

　　方便為主兵寶，菩薩轉(zhuǎn)輪圣王

　　三昧作為城郭，空寂能為宮殿，

　　慈悲甲智慧劍，念慧弓明利箭，

　　高張神力寶蓋，迥建智慧大幢，

　　忍力不可動搖，直破魔王大軍。

　　總持作為平地，眾行以為河水，

　　清凈智為涌泉，妙慧作成樹林。

　　空為澄凈水池，覺分菡萏妙華，

　　神通力自莊嚴(yán)，三昧恒常娛樂。

　　正思惟為采女，甘露化為美食，

　　解脫妙味為漿，游戲于三乘中。

　　此諸菩薩勝行，微妙轉(zhuǎn)更增上，

　　無量時劫修行，其心永不厭足。

　　供養(yǎng)一切諸佛，嚴(yán)凈一切佛剎，

　　普令一切眾生，安住一切智慧。

　　一切剎土微塵，悉可了知其數(shù)，

　　一切虛空世界，一沙可為度量。

　　一切眾生心想，念念皆可數(shù)知，

　　佛子諸般功德，說之不可窮盡。

　　欲具此功德海，及諸無上妙法，

　　欲使一切眾生，離苦常得安樂。

　　欲令身語意業(yè)，悉與諸佛平等，

　　應(yīng)發(fā)大金剛心，學(xué)此功德勝行。