《四十華嚴(yán)》第9講(2007年01月30日)A

　　今天，我們接著又跟各位簡單的介紹一下《華嚴(yán)經(jīng)》的基本結(jié)構(gòu)，三十九品，他在講些什么？

　　我們要講到經(jīng)文里面去呀是不容易呀。要直接講當(dāng)然可以呀，那每一句都要回過頭來呀，把這些所謂的基本理論那，都涉及的話，那進(jìn)度就很緩慢。就好像我們把車子開上來，每走一步就鋪一段高速公路，那這樣車子就很難走了，你大概走一尺呀就大概停一年。所以我們就先把整個(gè)高速公路給造好，然后，一上路車子就可以無遠(yuǎn)幅界地開。那要鋪這些高速公路，它本身就是一項(xiàng)大工程。所以要講《華嚴(yán)經(jīng)》，本身要先有一些基本建設(shè)。雖然我們這一會(huì)呀，在講的是《華嚴(yán)經(jīng)》的思想跟行法，那本身還是要再有一套基礎(chǔ)工程的建設(shè)。

　　那我們談了四個(gè)小時(shí)了，那現(xiàn)在開始用兩個(gè)小時(shí)的時(shí)間跟各位介紹三十九品。那這還算不到九牛一毛，這只能夠說大海中一滴水的千萬分之一而已，我們簡單的跟各位做個(gè)介紹。

　　三十九品，他其實(shí)要談的是兩個(gè)狀況，一個(gè)是佛的境界；一個(gè)是成佛之道。這是《華嚴(yán)經(jīng)》的一個(gè)基本架構(gòu)！

　　那么要談的有哪些呢？我們第一個(gè)就看七處九會(huì)，講過了。第一會(huì)他的第一品經(jīng)就叫《世主妙言品》。

　　那昨天，我們也大概跟各位談了一下《華嚴(yán)經(jīng)》的全名叫做《大方廣 佛華嚴(yán) 經(jīng)》，簡稱叫做《華嚴(yán)經(jīng)》。“大方廣”是指境界，也就是“體相用”的境界，有體、有相、有用的境界，這叫“大方廣”。佛呢，是果地，有佛的境界。花呢，這個(gè)華就是花。花表示因，佛表示果。花是因，用萬花莊嚴(yán)佛果的境界。萬華就是萬行啊，修行啊，我們叫做萬行，各種法你都要修，各種因你都要修，用這些行因來莊嚴(yán)我們殊勝的佛果。佛之所以偉大，佛之所以殊勝，就是他因地的莊嚴(yán)很殊勝！

　　我們跟各位講說，基本功課，第一個(gè)基本功課就是兩個(gè)月之內(nèi)，嚴(yán)格講是五十三天，一萬八百遍的大悲咒，一定在五十三天內(nèi)要做完。你呀“哪有可能？我要上班，我要吃飯，我要睡覺，我怎么有可能？”那你想像佛那么莊嚴(yán)嗎？這只不過第一個(gè)功課，還有第二個(gè)功課、第三個(gè)功課一萬八百遍。我還沒像那些法王要求你十萬遍，因?yàn)槲也皇欠ㄍ�，所以我不要求你十萬遍。就要求你一萬八百遍，你就苦苦哀求。我說念佛最少要念五萬遍“南無阿彌駝佛”“哦！那么多？”我跟你講人家一天念十萬遍，“哪有可能？我都不要吃飯不要睡覺！”我說：“那你去死好了！不要學(xué)啦！”

　　連做個(gè)功課都要討價(jià)還價(jià)，你大概菜市場跑太多了。菜市場知道嗎？一斤多少？東砍西砍，到最后零錢也除掉，除掉不打緊，要走的時(shí)候，辣椒抓兩支，這個(gè)都是貪小便宜。

　　當(dāng)你有這種貪小便宜的心，你修行啊不能成就，不能成就。民間信仰的拜拜可以，到廟里燒香磕頭“佛啊，我來啦，餅干放在這里呀，你有吃到喔！回家要保我平安。不平安那下個(gè)月不來拜你。”

　　佛不欠你拜呀，你放心啦。但是你帶著這種心境啊，那叫迷信的信仰，不是學(xué)佛，不是學(xué)佛。我們學(xué)佛啊，要有學(xué)佛的基本精神。這是第一個(gè)。

　　這個(gè)萬行莊嚴(yán)佛果叫做佛華嚴(yán)。那你會(huì)看到這個(gè)文法好像不太對(duì)，應(yīng)該是“華嚴(yán)佛大方廣經(jīng)”才對(duì)，用中國文法來念。這個(gè)華嚴(yán)，用萬行的因來莊嚴(yán)佛嘛，所以華嚴(yán)佛嘛，對(duì)不對(duì)？然后，佛的境界就大方廣，是不是這樣？所以《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》現(xiàn)在是因?yàn)槟隳铐樍�，好像這樣比較順。真正用中國文法來講是“華嚴(yán)佛大方廣經(jīng)”，你照樣念兩千年以后也很順啦。

　　但是為什么他要用《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》呢？這是印度文法，印度文的文法。我們?cè)诜�譯的時(shí)候，有時(shí)候要忠于原文的這種狀況。所以，常常這叫華梵雙舉。華就是中華的文意，梵呢，是印度的文法。所以我們有時(shí)候念起來呀，這些文詞跟我們標(biāo)準(zhǔn)的文言文不一樣。標(biāo)準(zhǔn)的文言文，就是中國傳統(tǒng)的，從《戰(zhàn)國策》、《尚書》、這些《周易》、《禮儀》，這些不一樣，不一樣。這個(gè)文法是完全不一樣的。所以我們說中國佛教是另外一種文化，但是它已經(jīng)融在我們的生活中了。

　　這是這部經(jīng)的經(jīng)題。

　　那么第一個(gè)呢就是《世主妙言品》。

　　《世主妙言品》在《六十華嚴(yán)》里呀，叫做《世間凈眼品》，世間凈眼，用清凈的眼睛來看世間。那為什么會(huì)有這一品呢？這一品就是佛的境界。這種佛的境界里呀他包括三個(gè)部分，也就是智正覺世間、器世間跟眷屬世間。所以，這一品最初的一千多個(gè)字里頭，我們叫做“經(jīng)首”。

　　“如是我聞，一時(shí)佛在摩偈提國阿闌若法菩提場中始成正覺”，這一句話是化身佛的境界。這句話是化身佛的境界！

　　“其地堅(jiān)固金剛所成”以下是法身佛的境界，完全不一樣啊。

　　那么下面要講的這個(gè)“經(jīng)首”，就是講法身佛，心境，自心心境的殊勝莊嚴(yán)。這個(gè)殊勝莊嚴(yán)的境界，叫做“普融無礙的境界”，就是“法界無盡普融無礙境界”。所以這個(gè)名稱，所顯示的那個(gè)莊嚴(yán)度非常的高，非常的高！那你只有看經(jīng)才知道。

　　我們有本比較簡略的，把《華嚴(yán)經(jīng)》濃縮起來三個(gè)行法的基本出處，叫做《華嚴(yán)三品》。那我們有附帶加了一個(gè)“經(jīng)首”在前面，另外后面加了《心要法門》給各位做參考。這個(gè)有機(jī)會(huì)各位可以把它當(dāng)作每天的功課，每天的功課。假如你要專功華嚴(yán)的話，《華嚴(yán)三品》，我們這一本那，別的三品不一樣，我們這一本里比較多東西。這個(gè)三品，你最少要背誦一萬八百遍，這樣而已�；�礎(chǔ)上先做好，要不然，你這個(gè)功夫下不去，下不去。

　　《世主妙言品》講的就這三個(gè)部分，一個(gè)智正覺世間，另外一個(gè)器世間。

　　器世間就是里面所講的將近三百個(gè)，好像三百二十個(gè)吧，大約是這樣。講的是器世間，就是主城神、主林神、主風(fēng)神、主山神、主河神這些，這些是指器世間。換句話說，佛以他的凈眼看世間跟我們看法不一樣。

　　我們看世間花就是花，石頭就是石頭，你說“你再看看，有什么？” “花，紅花。”“再搞一下子還有沒有？”“康乃馨。”“再看看有沒有? ”“還有紅玫瑰。“還有沒有？”大概就這樣了，你看不出什么了。

　　那你看《華嚴(yán)經(jīng)》在講，他都講十種生命的性德。你生命看一種花可以用十種立場去看。十種是指無盡圓滿的意思，“十”只是表示那個(gè)無盡圓滿。那個(gè)不可能一個(gè)花就舉例子，舉了三百年還沒講完，那下面就別講了。對(duì)不對(duì)？他是舉例子舉了十個(gè)就好，其實(shí)經(jīng)文里頭有時(shí)候十一個(gè)有時(shí)候十二個(gè)，有時(shí)候九個(gè)，這是翻譯的時(shí)候按照他經(jīng)文的原意，印度文的原意，翻成中文的時(shí)候，譯經(jīng)家有時(shí)候把它合并或拆開。合并就變九個(gè)了，拆開的話就變十一個(gè)了，要看他拆幾個(gè)嘛，有時(shí)候十二個(gè)，有時(shí)候十三個(gè)，基本上是以十個(gè)為標(biāo)準(zhǔn)。

　　那么他有三十二項(xiàng)，基本上是三百二十個(gè)。

　　這個(gè)是指器世間的部分。

　　第二個(gè)是眷屬世間。

　　眷屬世間，那就講到天子，天子就是眷屬世間。

　　另外他講他智正覺世間就是天龍八部。天龍八部是講一個(gè)人的個(gè)性，一個(gè)人的個(gè)性。貪心重的人就鳩槃荼，鳩槃荼知道嗎？天龍八部有個(gè)鳩槃荼，就是冬瓜鬼。用現(xiàn)在的話講就是色鬼。色鬼就表示貪心。那么，有個(gè)嗔心阿修羅王，那嗔心重。

　　現(xiàn)代人很多嗔心重的人，很多貪心重的人。貪心重的人在哪里？知道嗎？股票市場那些都是，哈哈。整天都看著銀幕啊，漲停板，跌停板那些。嗔心重的呢，愛計(jì)較。在社會(huì)上很多，愛選舉的人在那邊爭啊吵啊，有沒有？那些都是嗔心重的。

　　那這些情況說明這一些狀況。

　　我們的個(gè)性中或多或少，你有沒有計(jì)較心？有沒有嫉妒心？有沒有不平心？這些都是屬于嗔心。

　　貪心呢？修法也一樣，很多人修法很貪心啦，這個(gè)也要那個(gè)也要，修到最后什么都沒修到。修到什么？皈依證一大堆，有沒有？法名好幾個(gè)。問起你師父是誰？都是。你念得出來的都是。那這個(gè)叫貪心。像這一類的人，我不是說你哦，說到你純屬巧合。這些人修行絕不會(huì)成就。下輩子就是貪心鬼。你不要那么貪，跟著一個(gè)師父，不要跟掉了就好。

　　所以我們跟各位講，你要三緣念，緣念道場、緣念法門、緣念師父。緣念善知識(shí)啊。你不要到處跑，“噢，又法王來了，噢，又仁波切來了，噢，某大師來了，噢，又誰來了。”你一直在“噢，誰來了。噢，誰來了。”你就修這一法。那不對(duì)了，你這個(gè)叫廣結(jié)善緣，不成形，不成形��！修行不一樣。

　　所以我們講你要結(jié)善緣，一定要注意，隨緣、隨分、隨力、隨喜。這四個(gè)緣。隨緣，要有那個(gè)緣啊，你不要去攀緣，善緣隨緣。隨分，看你的身份。隨力，你的能力。隨喜，要很高興大家都高興。不要為了去跟人家隨喜全家都不隨喜，全家都不高興，那不叫隨喜呀。你要出來跟人家結(jié)善緣，家里不要結(jié)惡緣。這個(gè)是一個(gè)很重要的一個(gè)狀況，隨喜隨分隨力隨緣。

　　那你在外面跟人家結(jié)緣才會(huì)圓滿，所以你既然跟隨師父，跟隨道場，跟隨法門，那就好好學(xué)，一個(gè)地方一個(gè)法門，不要貪。

　　我們這里學(xué)密法，聽到人家講禪法很好，心里就開始癢啊“我假如去修那個(gè)成就可能比較快。”結(jié)果去碰了一堆釘子。因?yàn)槎U法有禪法的規(guī)矩，密法有密法的規(guī)矩，在密法里頭你可能這樣子，要請(qǐng)法的時(shí)候要起來頂禮、三拜、供養(yǎng)，然后請(qǐng)師父慈悲開示，師父說“沒空。”“哇？！紅包給了耶？”那你還要“阿彌陀佛”趕快回家。下次再準(zhǔn)備紅包，再請(qǐng)法。所以在密法里頭是禮儀很多，禮儀很多。

　　禪法，對(duì)不起，你要這樣子，要頂禮三拜再供養(yǎng)，就拖出去三十大板。那你要怎么辦？因?yàn)樗�有他的�?guī)矩，干脆。用現(xiàn)在的話講，你大概就舉個(gè)手你就發(fā)言，而且也不準(zhǔn)在禪堂里什么“阿彌陀佛，師父慈悲啦。”那個(gè)板手馬上就香板下了。為什么？他有他的規(guī)矩。

　　你必須一個(gè)一個(gè)去學(xué)，所以基本上我們是沒有辦法貪多。沒有辦法貪多啊，是大家都不講規(guī)矩。

　　所以你看看，一個(gè)道場里頭塞滿了各式各樣的人，禪凈律密都在一起，然后呢講起來雜花莊嚴(yán)，事實(shí)上一堆沒規(guī)矩。那會(huì)互相矛盾跟沖突。所以你所學(xué)的一堆佛教都叫做雜訊，它不能成型。你不要以為臘八粥。那一鍋粥什么都有。所以叫臘八，那不一樣。

　　我們要懂得這樣的一個(gè)狀況，所以個(gè)性先作調(diào)整。

　　這個(gè)是佛告訴我們修行的一個(gè)方向，他的境界都圓滿了，器世間、眷屬世間、智正覺世間都圓滿了。

　　那么從第二品開始就不一樣了。第二品是先提到《如來現(xiàn)相品》。這是果地，如來現(xiàn)相嘛。如來的相、威，先顯相。

　　那么這個(gè)相，這個(gè)果要如何達(dá)成呢？那就是《普賢三昧品》，你要修普賢三昧行法，你才能夠證得如來的相好莊嚴(yán)。留意到哦，他先顯果，再講行法。

　　那么《普賢三昧品》以后，他講的就是《世界成就品》跟《華藏世界品》。這兩品是講器世間，佛果，然后行法，再來就是器世間的殊勝成就。

　　這個(gè)器世間里不管是講《世界成就品》，或者是講《華藏世界品》，他都告訴我們一種狀況，這個(gè)境界用空間來表達(dá)，它是非常非常的寬廣，沒有局限，沒有邊際。你要留意到，沒有邊際。

　　從這個(gè)地方，從空間，從器世間來告訴我們：我們，一個(gè)普賢行者，他的心量必須這樣無遠(yuǎn)幅界。你不具備這條件，你沒有辦法修一佛乘。你不具備這些條件，你下面沒有辦法修。要懂得這樣一個(gè)要領(lǐng)，這是一個(gè)非常重要的一個(gè)標(biāo)地。

　　那么這兩品成就以后，下來呢就是《毗盧遮那品》。他講毗盧遮那佛，也就是在所有的大乘經(jīng)典里，首先提出法身的一部經(jīng)典，就是《華嚴(yán)經(jīng)》。

　　毗盧遮那佛，所代表的是存在的根本狀態(tài)。我們現(xiàn)在所看到的是相，不是存在，你所見到的是聲鑼萬象都是相，不是存在。

　　我這個(gè)講的存在，跟存在主義的存在定義不一樣，這個(gè)存在是真理的本質(zhì)。就像很多人在問，“什么叫空性？”空性不是不能講，是講了你就弄錯(cuò)，你要慢慢去感覺，不是不能講。

　　毗盧遮那佛這個(gè)存在，也是一樣，他是生命的存在，你能夠感受到生命的存在，你就能夠見到生命的真相。那你現(xiàn)在見不到生命的真相，光講生命的存在，不要去定義，不要定義，你用感受的方法逐漸你就會(huì)滲透進(jìn)去。

　　這個(gè)是講毗盧遮那佛這一品。當(dāng)然，講到一個(gè)修行人啊在往昔生中，他大威光太子是怎么樣精進(jìn)而得成就的這個(gè)部分，當(dāng)然詳細(xì)內(nèi)容我們就只等到講經(jīng)的時(shí)候再來談這個(gè)部分。

　　這個(gè)六品經(jīng)是第一會(huì)。我們要談的是智正覺世間的成就跟器世間是一致的。

　　這里面有個(gè)問題，我附帶地也要跟各位談一下。我們修行人都有所謂的神通，很多人講的神通，其實(shí)不是神通，它也是神，叫神經(jīng)。所以不要太講神通，否則你會(huì)變神經(jīng)。

　　這個(gè)神通是智慧的應(yīng)用。當(dāng)你要有智慧的時(shí)候，前面我們講過，他要先入定，你有沒有入定��？你先留意哦，他入定之前，你的色身跟你的心理會(huì)先作調(diào)整，會(huì)先作調(diào)整，這個(gè)叫做觸功德，觸功德不是神通。要留意到，那是你此生以來乃至于前生的業(yè)力現(xiàn)在開始在扭轉(zhuǎn)、在恢復(fù)正常，從修行的術(shù)語來講我們叫凈化的過程，在凈化。因?yàn)槟阌泻芏嗟奈廴�，某些污染在除掉，離開你的生命體的時(shí)候呢，你會(huì)有一些變化，那個(gè)叫觸功德。當(dāng)這個(gè)觸功德到達(dá)置心一處以后，你的觸功德會(huì)擴(kuò)大，它不一定在你的生理上跟心理上起變化而已，不一定哦！它會(huì)超越出你的身心范圍，包括社會(huì)現(xiàn)象跟物理現(xiàn)象。

　　我們修行我跟各位講，一共有四種現(xiàn)象。一個(gè)叫生理現(xiàn)象，一個(gè)是心理現(xiàn)象，一個(gè)是社會(huì)現(xiàn)象，一個(gè)是物理現(xiàn)象。這四個(gè)現(xiàn)象是凡夫生存的空間，你無法超越你無法超越。

　　但是修行以后，最先產(chǎn)生變化的，應(yīng)該是心理現(xiàn)象。假如你學(xué)佛以后，最先產(chǎn)生變化的是生理現(xiàn)象的話，那我就要警告你，不要跑到神經(jīng)那邊去。你會(huì)以為是神通。這個(gè)是很重要的一個(gè)分歧點(diǎn)。

　　你心理現(xiàn)象是什么現(xiàn)象呢？不管你聽經(jīng)也好，看書也好，心里會(huì)得到很大的喜悅，觀念開始轉(zhuǎn)變，這個(gè)是學(xué)佛正確的情況。假如你一學(xué)佛就開始怎么樣會(huì)有什么 “哪里什么抽動(dòng)了，會(huì)預(yù)知啦，會(huì)怎么樣”那你就要注意啦，你快啦你快啦快啦，快知道嗎？快進(jìn)神經(jīng)醫(yī)院。不是到神通的境界。都是神啦，但差別很大。這是第一個(gè)你應(yīng)有的一個(gè)狀況。

　　然后呢你會(huì)兩者交互，開始轉(zhuǎn)變。色身，可能小時(shí)候你有受傷，我想各位有沒有那經(jīng)驗(yàn)，閃到有沒有？落枕，有沒有？落枕啊，然后歪一邊很不舒服，過幾天就好了，有沒有？其實(shí)沒好，沒好啊。那你開始打坐禪修以后，你會(huì)氣動(dòng)。氣動(dòng)就把你扭住的那個(gè)筋恢復(fù)，會(huì)恢復(fù)，恢復(fù)健康的狀態(tài)。

　　你現(xiàn)在有很多狀態(tài)其實(shí)是病態(tài)。因?yàn)槟阍��?jīng)這樣受傷過，但是你現(xiàn)在好像沒事，其實(shí)是有事，但你不知道。你扭到的只要是神經(jīng)系統(tǒng)或者所謂的經(jīng)絡(luò)還不要緊，假如扭到的是血管，一定腫瘤，一定會(huì)腫瘤。還有一些狀況它更惡質(zhì)的，跟你的思維模式它會(huì)造成癌癥。

　　你要留意哦，這個(gè)東西都會(huì)因?yàn)槟愕男扌卸鴷?huì)開始改善。逐漸改善，這個(gè)叫做八觸，他有八種類，叫八觸。心理上有十個(gè)種類，叫做十功德，這個(gè)都是好轉(zhuǎn)現(xiàn)象。

　　可是當(dāng)你到達(dá)置心一處以后，它會(huì)超越生理現(xiàn)象跟心理現(xiàn)象，連物理現(xiàn)象都能改變。社會(huì)現(xiàn)象你也可以改變。

　　但是，假如你為了這兩個(gè)目標(biāo)而去修行的話，那叫外道。

　　我們只是告訴你訓(xùn)練置心一處，然后要起觀照功夫，去看你的念頭開始轉(zhuǎn)化，使你能夠超越欲界、色界跟無色界，來出三界。而不是叫你在三界內(nèi)的物理現(xiàn)象跟社會(huì)現(xiàn)象來鍛煉那種特異功能。你要留意到。

　　那么你的改變呢，他超乎一般的社會(huì)現(xiàn)象跟物理現(xiàn)象。

　　告訴你，第一個(gè)他絕不違法。社會(huì)現(xiàn)象啊，不是叫你去做違法的事，因?yàn)樗�是自然的，而他絕對(duì)是超乎你大腦想象的范圍。這一點(diǎn)你要留意到。他只是超乎你大腦所能想象的范圍。他不違背物理定律，也不違背社會(huì)定律。你要留意啊。他只是超越你大腦想象的范圍，他不違背物理定律，也不違背社會(huì)的規(guī)范，你留意到這一點(diǎn)。

　　所以學(xué)佛不會(huì)有故意去干犯法紀(jì)的行為，更不會(huì)有干犯法紀(jì)的念頭。你要留意到這一點(diǎn)。

　　那在這個(gè)時(shí)候，你在生活中，你要從世間法轉(zhuǎn)化到出世間法來的時(shí)候，你會(huì)很自然地圓滿。這個(gè)大腦沒辦法想象。他就是會(huì)圓滿這樣而已。

　　你問為什么？那就是所謂的法界不思議，因緣不思議，三寶不思議。

　　你留意到這個(gè)部分，這個(gè)就是我們要跟各位談的。

　　那么再過來第二會(huì)開始，就提到《如來名號(hào)品》。如來名號(hào)由那佛境界不可說的地方開始要變成可說的，就是如來名號(hào)。如來名號(hào)有很多，不止一個(gè)兩個(gè)十個(gè)八個(gè)，他非常多。它會(huì)隨著時(shí)空因緣而不同。

　　《如來名號(hào)品》之后，首先告訴我們法是什么。所以是《四圣諦品》，從苦集滅道開始。四圣諦他名稱也很多，各種講法都不同，不要緊，我們簡單告訴你。

　　修行就兩個(gè)方向，一個(gè)從苦集著手來修，一個(gè)從滅道來修行�？嗉�就看世間苦，你怎么修？在一般原始佛教是從這里修的。

　　我們大乘佛教通常是從滅道這邊修的。所以他會(huì)特別活潑。

　　那從苦集這邊來修啊，那通�？嘈械亩�，要求的多，這個(gè)是行法上有不同。

　　往后就是修行的資糧道�！豆饷饔X品》，《菩薩問明品》，這是資糧道。

　　那摸索階段，現(xiàn)在各位初學(xué)，真正要學(xué)的是《凈行品》。里面有智首菩薩的一百一十個(gè)問題，有修行的基本次第。后面呢，有文殊師利菩薩所答，我們?cè)谌粘Ｉ�活中的一百四十一個(gè)大愿，換句話說有一百四十一條規(guī)約就對(duì)了。你照著這樣去生活，你會(huì)幸福自在又圓滿。

　　他第一大愿就說“菩薩在家，當(dāng)愿眾生，知家性空，免其逼迫。”現(xiàn)在各位你在家里有沒有逼迫��？你自己算算看，我就不太清楚了。我現(xiàn)在出家不在家，那你在家你就知道有哪些逼迫。不止柴米油鹽醬醋茶，股票下跌你會(huì)滿頭大汗，這個(gè)為什么呢？因?yàn)槭篱g多惡因緣故。

　　所以他從這個(gè)地方就開始指導(dǎo)你日常生活了。出家人，出家人的生活怎么辦，在家人，在家人的生活怎么辦，這是非常好的一個(gè)修行指導(dǎo)。有一百四十一條。

　　第一百四十一條是 “睡眠始寤”。睡啊，睡醒了，“當(dāng)愿眾生”你開始無量無邊的行法。

　　一百四十愿是要睡眠的時(shí)候，那你要起什么樣的觀照，睡覺的時(shí)候帶著什么心境，起床以后帶著什么心境，他是這一連串的日常生活的狀況。這個(gè)是信位菩薩的行法。

　　那么后面一品，就第二會(huì)的最后一品叫《賢首品》。《賢首品》我把他稱作“富貴經(jīng)”。當(dāng)官的，做生意的。聽說北京的東區(qū)，東富西貴嘛，那你要是多持誦《賢首品》，你不住東區(qū)就住西區(qū)，就不會(huì)住到其他區(qū)去了。

　　這部經(jīng)為什么富貴呢？因?yàn)槭紡?a href="/remen/faxin.html" class="keylink" target="_blank">發(fā)心，從你開始發(fā)心一直到成佛，整個(gè)修學(xué)的過程、次第、步驟，他講得非常清楚。你光是念一遍，那你福德富貴就不可思議。

　　你不要真的念一遍，明天就檢查看富貴增加多少。你念而不增加，那表示你業(yè)還很重。業(yè)還沒盡消之前，暫時(shí)存著，是屬于你的，但是還用不到。你不要看人家怎么富貴那么大，人家前輩子修啊。你這輩子修，下輩子人家也會(huì)贊嘆你，“那你富貴怎么那么大。”那你就從《賢首品》來。

　　《賢首品》是一部非常好的經(jīng)典，他全部都是偈頌，從頭都是偈頌，到尾，很好背。只是背到最后你會(huì)像一團(tuán)亂麻，亂成一團(tuán)就對(duì)了。因?yàn)樗�一共占了一卷半的�?jīng)文，一卷半的經(jīng)文是很好背的，你假如會(huì)書法的話還可以寫一寫。幾個(gè)句子寫一寫跟大眾結(jié)緣。

　　這個(gè)各位在信位當(dāng)中啊，你想要將來修行能夠順利，在菩提道上、菩薩道上、如來家業(yè)上面都能夠順利圓滿的話，那我奉勸各位，這一品經(jīng)你要天天持誦。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》那么長，八十卷經(jīng)文叫你每天都誦一遍，這是挖苦你啊，不可能。那你選一個(gè)大概一卷半到三卷之間的，這樣子來天天持誦，作為自己的定課，那你的生命性德很容易突現(xiàn)出來。

　　假如你有那個(gè)，你是一個(gè)大事業(yè)家，尤其是經(jīng)營房地產(chǎn)的那些人，那我是勸你最好是修《華藏世界品》。他有三卷經(jīng)文。三卷經(jīng)文你去念吧，那念一念都會(huì)睡著了。因?yàn)樗�說右旋、右旋、右旋再旋，你的頭就會(huì)團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。那是一個(gè)很美的經(jīng)文，但是念起來非常沒有味道。但是他福報(bào)很大，因?yàn)樗�是器世間嘛，器世間。

　　好！第三會(huì)，開始就講正式修行了。

　　我們昨天跟各位講說，十信位不入位。所以文殊菩薩不入定，因?yàn)樗�是信位�?/p>

　　那么十住位以后那佛都入定了，入定放光然后開始講這個(gè)部分。這個(gè)部分要講的是《十住品》，《十住品》本身不長。

　　但是《十住品》本身要修什么？這里講很清楚。第一個(gè)是《升須彌山頂品》，佛到那山頂去。然后《須彌頂上偈贊品》。在須彌山，也就是在妙勝殿，玉皇大帝的天宮里頭，大家都來贊嘆釋迦牟尼佛的這個(gè)殊勝，釋迦牟尼佛有沒有去，不管了，因?yàn)樗�只講佛，這個(gè)佛就是毗盧遮那佛的法身變現(xiàn)，這個(gè)是偈贊品。

　　再來就是《十住品》，十住的名號(hào)果位跟行法。

　　那《十住品》里主要修的是《梵行品》。

　　《梵行品》以后，他才講《初發(fā)心功德品》。初發(fā)心嘛，是到這個(gè)時(shí)候你的發(fā)心才穩(wěn)定，要經(jīng)過十住位以后。

　　那么各位也都發(fā)心了，對(duì)不對(duì)？你的發(fā)心叫“花心”，花花，這個(gè)花的花，就早上講的跟晚上講的都不一樣�，F(xiàn)代人都喜歡發(fā)那種花心，花心蘿卜，不夠堅(jiān)固。那你要經(jīng)過十住位以后，你才會(huì)堅(jiān)固，發(fā)的心才會(huì)不退不變。

　　我們常跟各位講“要菩提心堅(jiān)固，要不退菩提心。”

　　你說“阿彌陀佛，謝謝師父！”回家就忘了。

　　“師父剛才跟你講什么？”

　　“沒有啊。我跟師父頂禮，師父不知道跟我講什么？”

　　為什么呢？因?yàn)槟銓?duì)發(fā)菩提心沒有概念。你現(xiàn)在能夠發(fā)心來聽經(jīng)，那不表示你發(fā)菩提心，不表示。

　　發(fā)菩提心是什么？我們前面跟各位講過。

　　第一個(gè)，你五大人格性要健全。

　　第二個(gè)，你在現(xiàn)實(shí)的生活里開始感覺“我這樣活著對(duì)嗎？人生要怎么樣活著才有價(jià)值有意義。”“我是誰�。�”你有沒有開始想過這些問題？這個(gè)叫做發(fā)出離心。

　　因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候你在開始探討現(xiàn)有的世界，是苦集的這個(gè)部分，你開始在探索。在探索到某一個(gè)階段以后，你會(huì)說“那對(duì)的是什么？”“那我又是誰？”“人生的價(jià)值到底是什么？”

　　你現(xiàn)在所講的價(jià)值跟意義不太一樣。我們孫中山先生說“人生以服務(wù)為目的。”外面很多人說“無商不奸，無官不貪”這個(gè)都是他人生的目的，這些對(duì)嗎？我看這些都不對(duì)啊。“人生以服務(wù)為目的”應(yīng)該還差不多，差不多而已，不是絕對(duì)正確。那個(gè)誰呀？王什么？事業(yè)做得很大，后來不做了，干脆爬山去了。有沒有？去珠峰攻頂啊。對(duì)不對(duì)？他認(rèn)為人生這樣才有意義，賺那么多錢干嘛？對(duì)不對(duì)？再賺下去，現(xiàn)在賺的都花不完，還賺那么多干嘛。他改變他的人生觀，這個(gè)已經(jīng)發(fā)出離心了。

　　那要發(fā)菩提心，就是我確定人生真實(shí)的目標(biāo)，那也就是我們簡單地跟各位談的生命止于至善的完美境界。那你確定了這個(gè)止于至善的完美境界以后，你開始往這邊去摸索，開始摸索。他會(huì)有經(jīng)常的錯(cuò)誤，常常會(huì)犯錯(cuò)，常常會(huì)失敗。但是你不氣餒，繼續(xù)往前走。這個(gè)才叫發(fā)菩提心�。�

　　那這個(gè)菩提心一定要經(jīng)過一個(gè)階段，對(duì)生命、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)生活、對(duì)生存、對(duì)生命有過徹底的了解以后，你才能夠堅(jiān)固不移，而且生生世世，盡未來際，這個(gè)時(shí)候才叫真發(fā)菩提心。

　　我們現(xiàn)在不叫發(fā)菩提心，只能夠說結(jié)個(gè)菩提緣，菩提的因緣跟菩提，人生的覺悟結(jié)個(gè)因緣而已。

　　其實(shí)，“我這樣活著對(duì)嗎？”你前輩子就已經(jīng)有這個(gè)疑情了，就已經(jīng)有了。

　　所以呢，你也在佛門中鉆來鉆去。很多同修很認(rèn)真，一頭栽進(jìn)去“我要怎么樣，我要怎么樣。”天生一副悲天憫人的樣子，未必是發(fā)菩提心啊，未必啊。

　　他只是發(fā)一種人生的惻隱之心�？吹绞篱g很多苦難，他確實(shí)于心不忍，是這樣子。那么發(fā)這個(gè)心的時(shí)候是福報(bào)，但是善根不一定增長。你要注意，善根不一定增長。

　　要善根增長，一定要徹底地去了解，大概這幾個(gè)東西：生命是什么？人生是什么？人性是什么？比較粗燥一點(diǎn)的，你有沒有思考過生存跟生活有什么不同？這個(gè)比較粗燥的嘛。

　　生存邊緣掙扎的人，他只是想活下去而已。

　　生活是指生存沒有問題，沒有逼迫了。閑來沒事呀泡壺茶，他品茗兩下，這個(gè)茶好，那個(gè)茶好。為了一斤茶花幾千塊，對(duì)不對(duì)不管嘛。這個(gè)就表示他的生存不受逼迫，行有余力。那他可能品茶，可能呢學(xué)學(xué)插花，可能呢學(xué)學(xué)什么，閑情逸致。那這些就有生活了。

　　那你必須在這個(gè)生活中過一段時(shí)間，你會(huì)覺得“這樣活著對(duì)嗎？”“我賺了一大筆鈔票，然后又花給人家用。所謂學(xué)的插花，回家一個(gè)月插一盆，這樣值得嗎？”你當(dāng)然會(huì)說值得啊，因?yàn)闀?huì)插花的人有品位。

　　但是你會(huì)在這個(gè)地方會(huì)進(jìn)一步探討，“我這樣生活，活著到底對(duì)嗎？”這個(gè)時(shí)候你才會(huì)開始產(chǎn)生出離心的一種芽，幼苗才會(huì)出來。

　　可當(dāng)你發(fā)現(xiàn)“真的這樣是不對(duì)，我要一個(gè)真正的時(shí)候，真正的人生，真正的生命”的時(shí)候，你開始會(huì)揚(yáng)棄這種傳統(tǒng)的既有的這種生活模式。你要有一個(gè)真正屬于你自己的，那你開始去摸索了。那個(gè)就叫做發(fā)菩提心。

　　菩提心有小菩提心跟大菩提心。

　　那我們跟各位講，《初發(fā)心功德品》上面的發(fā)菩提心是發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是這種菩提心。

　　那到這個(gè)地方，假如你修行，按照經(jīng)文來到這個(gè)地方，那你放心，就永不退轉(zhuǎn)了。你就會(huì)一直往上走了，只是快跟慢而已。

　　這個(gè)叫做追求人生止于至善的完美境界，才是真發(fā)菩提心。

　　你是不是這樣，要問你自己。我提供給各位參考，也希望大家能夠真正這樣摸索。

　　在我們探討生命、人性與人生的時(shí)候，其實(shí)這三個(gè)都非常地抽象，非常抽象。你要怎么樣往前推進(jìn)，只有帶著疑情，我們常跟各位講，帶著疑情摸索，你的生命就會(huì)一直成長。

　　那第三會(huì)的最后一品，叫做《明法品》。

　　《明法品》是講修行的幾個(gè)次第。也是從另外一個(gè)角度，這樣一個(gè)程度上來看，那法是什么？法是什么？

　　所以他這一品，《明法品》這一品在佛教界里頭跟《圓覺經(jīng)》很像，《圓覺經(jīng)》。也跟《十二門論》很像。這三部幾乎是同一個(gè)思想模式的。

　　所以從《明法品》來看，他的語言模式，跟前面的語言模式不太一樣。我們昨天跟各位講過了，語言模式、思維模式跟行為模式�！睹鞣ㄆ贰繁旧淼恼Z言模式、思維模式跟前面的幾品經(jīng)文的模式不太一樣。那你去看經(jīng)文就知道了。這個(gè)是我們跟各位講說，你經(jīng)常讀誦經(jīng)文你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這品經(jīng)怎么有這個(gè)東西出現(xiàn)？

　　《明法品》的經(jīng)文的語言模式跟后面《離世間品》的語言模式很像。

　　我們一般來講是聲聞、緣覺，我舉例啊，聲聞、緣覺，菩薩、佛。它是，聲聞、緣覺，菩薩、法師、佛。加了一個(gè)，為什么法師加在這里？菩薩后面為什么加一個(gè)法師？這個(gè)時(shí)候的這個(gè)法師，因?yàn)樵谥袊�，所以翻法師，它不能翻法王�?/p>

　　而這個(gè)法師，這個(gè)位的法師是八地到等覺。七地以前叫菩薩，八地以后就叫法王了。而佛是最高的大法王，那不一樣。

　　那你今天要稱法王，那我們就要問你是不是八地了？否則都是籌湊應(yīng)酬的東西，不是真實(shí)的東西。

　　那你要到達(dá)這個(gè)地方。這個(gè)，你要看這個(gè)經(jīng)文，他的語言模式他才表達(dá)得出來。

　　第四會(huì)是“夜摩天宮會(huì)”。他講的是《十行品》。

　　同樣的升夜摩天，佛到夜摩天來，在夜天宮偈贊，這些佛菩薩來贊嘆佛的殊勝功德，那么他的行法叫《十行品》。這里面有十行的位階等等說明，那么怎么行十行品呢？就是十無盡藏。你修學(xué)十行品的過程里，以十無盡藏為主。

　　這個(gè)后面就是五會(huì)的兜率天宮，《升兜率天宮品》，《兜率天宮偈贊品》跟《十回向品》。所以第五會(huì)是講這十回向的功德，十回向的部分就有十一卷。有十一卷經(jīng)文。

　　這里面我們要跟各位提一下，到這個(gè)地方你就看到，那十回向修什么法呢？因?yàn)槟憧辞懊妗兑鼓μ鞂m品》，這《十行品》后面有《無盡藏品》，《十住品》后面有《梵行品》，有沒有？可修啊，那在這里要修什么？可見這經(jīng)文有缺。我們?cè)谶@里就看很清楚啊。他經(jīng)文有缺。

　　那么第六會(huì)《他化天宮品》。兜率天宮跟他化天宮掉了一個(gè)化樂天，就化樂天的經(jīng)文明顯地缺了，我們就在這里就看到了，就看到了。這個(gè)我們?cè)谇懊婢透�各位講過了。

　　所以這個(gè)化樂天講的是十回向，就是要進(jìn)入十地品之前啊，他有一個(gè)加行，就加行位，四加行的部分。那是在化樂天講的，但是這經(jīng)文失落了，我們沒有。

　　那么即使在《他化天宮品》也只有《十地品》而已�！端�化天宮品》應(yīng)該有《他化天宮品》跟《他化天宮偈贊品》，對(duì)不對(duì)？這兩品就不見了。你看這經(jīng)文還是有缺，不是沒有。

　　那后面呢，《十地品》以后修什么法？又來了。對(duì)不對(duì)？所以他又漏掉了。

　　我們學(xué)佛人是絕對(duì)客觀的，不要盲目，他有漏就有漏，他殊勝就是殊勝。我們很清楚地把它指出來，并不表示我們對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》的不恭敬。要留意到啊，并不是我們把這個(gè)缺點(diǎn)指出來就是不恭敬。那你缺點(diǎn)不講反而害了我們有智慧的人，對(duì)不對(duì)？這個(gè)我們要弄清楚。

　　那么到《十地品》以后就進(jìn)入等覺了。

　　等覺這邊有《十定品》、《十通品》、《十忍品》，這個(gè)都是等覺。到等覺不是修不修的問題，他的境界會(huì)顯現(xiàn)。

　　《十定品》這一品很有名。在講佛境界，要看到菩薩，這佛由無形無狀的法身佛變成有形有狀的法身佛的時(shí)候，就從十定品來看。你沒有這個(gè)定力，那你看不到，你看不到。

　　十通，通就是神通。你通不通？你通嘛，對(duì)不對(duì)？你通不是神通，你是因?yàn)闀?huì)吃會(huì)拉所以通了。所以你不要什么都神通。學(xué)佛不要一學(xué)就想神通啊。但是他的神通是智慧的妙用叫神通。

　　十忍是十種特殊的智慧。這個(gè)忍也叫智慧。各位，忍不要翻譯成忍耐，它是一種智慧。

　　為什么這個(gè)智慧叫做忍呢？它是指，你會(huì)觀因緣，會(huì)觀因緣。因緣到你能夠掌握住。

　　我們是掌握不到因緣，所以常常會(huì)后悔。對(duì)不對(duì)？后悔就是壞因緣你踩進(jìn)去嘛。對(duì)不對(duì)，事后才后悔嘛。所以有句俗話說“千金難買早知道”對(duì)不對(duì)？你為什么不早知道，早知道就好了，就是后悔啊。因?yàn)槟悴欢�因緣，所以你不能知道早知道�?/p>

　　要早知道是要有智慧，起妙用然后再進(jìn)一步智慧，再進(jìn)一步才叫忍，是指這個(gè)部分。能夠隨著各種因緣的變化，不失時(shí)節(jié)因緣，這個(gè)叫忍。這個(gè)智慧叫忍。知道嗎？不要翻成忍耐哦。這個(gè)忍不是忍耐，是一種特別的智慧。

　　《阿僧祇品》是講數(shù)字。

　　這個(gè)佛法在這個(gè)地方講數(shù)字是極大數(shù)，非常大的數(shù)字。他是從十億，十億個(gè)十億，也就是現(xiàn)在話，十億的平方叫洛叉，往后呢洛叉洛叉叫阿僧祗。阿僧祗阿僧祗叫阿庾多，阿庾多阿庾多叫什么，這樣一直叫。

　　從洛叉到最后不可說不可說轉(zhuǎn)，一共124個(gè)這種名相。他一直這樣平方算上去，這數(shù)字相當(dāng)大。我們常常用形容的，在赤道上用粉筆寫個(gè)1，后面寫0，赤道繞一圈，才到不可說不可說而已。

　　那不可說不可說個(gè)不可說不可說才叫不可說不可說轉(zhuǎn)。那你要講不可說不可說轉(zhuǎn)，就要有不可說不可說個(gè)地球的赤道那么長。那你體會(huì)得到嗎？我不知道你體會(huì)得到嗎。

　　所以這個(gè)數(shù)字有多大呢？這個(gè)數(shù)字在佛經(jīng)里說不大，他大的是怎么樣呢？佛的教化國度叫佛剎，整個(gè)佛剎磨成極微塵，一微塵一世界，那你看這樣有多大的數(shù)目。

　　那極微塵有多大？這個(gè)叫做佛剎微塵數(shù)。那極微塵有多小你知道嗎？你看他講大極大的時(shí)候，這是宏觀嘛。那極微塵有多小呢？你現(xiàn)在有沒有穿毛衣，這毛衣叫牛毛。不是你是羊毛，羊毛是從牛毛來算的。牛毛，一只牛毛毛端的地方，把它切成七份，七分之一的牛毛端是羊毛，叫羊毛塵，羊毛塵再切成七份，叫兔毛塵，兔毛塵再切成七份叫水塵，在水中不粘。水塵再切成七份，七分之一叫金塵，在金屬里面可以鉆洞。金塵切成七分之一叫微塵。微塵切成七分之一叫極微塵。

　　你看他有多小。你想象得到嗎？極微塵可以再小叫臨虛塵，跟虛空差一點(diǎn)點(diǎn)而已。這個(gè)就，你看極微塵了。

　　把整個(gè)佛剎磨成極微塵，那么細(xì)，那么一個(gè)佛剎的極微塵有多少?那我們佛經(jīng)里常常講“不可說不可說佛剎極微塵數(shù)。”那你去想吧，看你想象得到想象不到，那是佛經(jīng)里最大的數(shù)，最大的數(shù)字。

　　我們一般講的是十佛剎極微塵數(shù)。十就表示不可說不可說數(shù)。知道嗎？這個(gè)是他的表達(dá)方式。

　　那下面是《如來壽量品》跟《菩薩住處品》。

　　我們休息一下再跟各位來做說明。

　　《四十華嚴(yán)》第9講(2007年01月30日)B

　　好！我們，這個(gè)時(shí)間總是很快，沒兩下子又一個(gè)鐘頭過去了。

　　大家這樣聽，有沒有什么意見，什么心得要講的沒有？大家要聽進(jìn)去，我所謂的有問題就是，要怎么樣幫助你能夠深進(jìn)去，深入、深化、深根。

　　但是你不要亂問“師父怎么開智慧？” 師父怎么開智慧跟你無關(guān)，你要想辦法去開智慧。你要自己去想辦法，師父是把辦法告訴你，給你作參考。你所要的辦法跟我的辦法不太一樣。好，這要弄清楚。

　　好，我們剛才談到《阿僧祇品》。到《阿僧祇品》已經(jīng)用數(shù)目。

　　這個(gè)佛教里頭有三個(gè)狀況，各位要留意。

　　第一個(gè)是時(shí)間，佛教講的時(shí)間跟你世間所用的時(shí)間不一樣。

　　世間的時(shí)間，你要弄清楚，從過去走到現(xiàn)在，從現(xiàn)在走到未來。所以你對(duì)過去很清楚，對(duì)未來不清楚。對(duì)不對(duì)？

　　你知不知道有那個(gè)時(shí)間是從未來走向現(xiàn)在，從現(xiàn)在走向過去。知不知道？你不知道啊。告訴你，這種時(shí)間，不在這個(gè)世界而已。

　　你去看看，你知道你壽命要活幾歲嗎？大概不知道。但是你顯然你可以看到一種觀念，我每活過一年做一次生日的時(shí)候，你在慶祝，對(duì)不對(duì)？那叫顛倒。為什么好慶祝�。恳�?yàn)槟愣嗷钜荒昃捅硎灸愕膲勖�少了一年，是不是？那有什么好慶祝，壽命減少有什么好慶祝？是誰慶祝��？閻羅王的那一些部屬。那家伙又少一年了，我開始要準(zhǔn)備了。要去把他抓回來，你看用繩子啊，還是用什么？那是他們?cè)趹c祝的。

　　所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)，因?yàn)槲覀兊拇竽X只用一半而已。你只知道我今年六十歲要慶祝啦。是啊，你六十歲啦，那邊就說你的壽命已經(jīng)減少六十年了，快到了。他也在準(zhǔn)備啊。你想想，這個(gè)時(shí)間觀念是剛好相錯(cuò)的，相錯(cuò)的。

　　佛教不是從過去到現(xiàn)在，從現(xiàn)在走向未來。佛教也不是從未來走向現(xiàn)在，現(xiàn)在走到過去，佛教是三世過去、現(xiàn)在、未來同時(shí)存在。

　　所以一個(gè)修行人不但能對(duì)過去很清楚，對(duì)未來也很清楚，對(duì)未來了解的就好像對(duì)過去了解的一樣。這個(gè)才是修行啊。他時(shí)間觀是這樣的。也因?yàn)槭沁@種時(shí)間觀念，所以佛教修行者看因果是因果同時(shí)。

　　你是先因后果，先因是過去，后果是未來。但是他在過去現(xiàn)在未來是同時(shí)的，所以因果本來就是同時(shí)的。

　　不但是這個(gè)樣子，他空間也是一體呈現(xiàn)，空間也是一體呈現(xiàn)的。沒有遠(yuǎn)近，知道嗎？他是同時(shí)呈現(xiàn)的。

　　我們看空間是眼前的很清楚，遠(yuǎn)的不清楚嘛�？墒钦驹谛扌腥说牧�場來看，遠(yuǎn)近是一樣的。

　　這個(gè)你都不能夠體會(huì)，你沒有辦法體會(huì)，你的大腦用不到這一塊。

　　這是第二個(gè)。一個(gè)時(shí)間一個(gè)空間。

　　第三個(gè)就是數(shù)目。因?yàn)樗�的時(shí)空是這種狀況，所以他的數(shù)目小、少，小數(shù)、少數(shù)跟多數(shù)是一樣的。你要了解到，“一”“多”是一致的，“一”跟“多”一樣。

　　這個(gè)，我跟你講，打破你的腦殼你也想不出來，所以這叫不可思議。因?yàn)槟愕拇竽X呈單向看的，你看不到后面啦。

　　可是生命，佛法在講的生命是全體的。一、多是一樣的，你的大腦一就一，多跟多是不同。但是佛法這個(gè)數(shù)目，他可以看到無窮。

　　所以佛經(jīng)里頭常講，一念間天下大雪，幾朵雪花算得清清楚楚；天下大雨，下了幾滴雨，他都知道。你怎么算？你讓氣象臺(tái)臺(tái)長來測量好了，算不出來了，大腦沒辦法算。

　　在佛教的生命觀里，這些數(shù)目，你想一個(gè)大雪下來多少雪花？多吧？當(dāng)然多啊，多又算什么呢，跟一朵雪花是一樣的。一下大雨多少雨滴�。慷�，不可思議地多。但是跟一滴雨是一樣的，他一即是多，多即是一。他能夠很清楚很明白。

　　所以他數(shù)目可以講得那么大，你的大腦是想象不到。我跟你講不可說不可說，已經(jīng)是地球繞一圈，赤道繞一圈了。不可說不可說轉(zhuǎn)的話，就要有不可說不可說個(gè)地球連起來，才叫不可說不可說轉(zhuǎn)的數(shù)目。

　　那你想想看，你算大數(shù)，佛教已經(jīng)都算過了。你怎么算也算不到。更何況這個(gè)還叫小數(shù)啊。

　　大數(shù)是從佛剎極微塵來算的，那你把這個(gè)小數(shù)法加那個(gè)大數(shù)加起來，那個(gè)才叫極大數(shù)，那根本你的大腦都容不下，你的大腦根本容不下。

　　有科學(xué)家這樣計(jì)算，人身體的細(xì)胞有幾個(gè)？我告訴你佛法早就講過了，八萬四千戶蟲，給你算過了。當(dāng)然你說八萬四千不止啊，你說八萬四千兆。什么兆��？都一樣啊，當(dāng)時(shí)不叫細(xì)胞，當(dāng)時(shí)叫戶蟲。一個(gè)屋子叫戶，里面有個(gè)蟲裝得滿滿的。他用整數(shù)來講，叫八萬四千,不是真的你講的八萬四千，那是單位，單位數(shù)。

　　這些呢,你只有從禪定中去看，你才知道。一杯子水里頭有多少細(xì)菌？你知道嗎？佛陀早就告訴我們，里面有的蟲八萬四千。

　　不是你懂啊，佛陀早就知道了。所以不要以為你對(duì)科學(xué)怎么樣，佛陀只告訴你科學(xué)算什么？所以才不想再講了。

　　這個(gè)，站在中國人的立場，科學(xué)叫“小學(xué)”，不是“大學(xué)”。有沒有嗎？“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”你那個(gè)科學(xué)叫做雕蟲小技。知道嗎？

　　我跟各位舉過例子，當(dāng)年魯班發(fā)明一個(gè)小飛機(jī)，在天上飛，它能夠飛七天七夜才降落的。

　　他就給墨公，墨子有沒有？做好就給墨子看看，“你看這東西怎么樣？”。

　　墨子看一看“怎么樣？”用拐杖拿起來，啪，就把它打掉了，“雕蟲小技”因?yàn)樗�是小學(xué)。

　　墨子因?yàn)闆]有來聽經(jīng)，他聽經(jīng)就不會(huì)打掉。他就會(huì)跟他講說“弄大一點(diǎn)，我要坐上去。”那不得了了，2500年前，747，中國人就發(fā)明了。

　　你想想看，他不用加油就可以飛七天七夜，能源危機(jī)早就解除了。甚至中國人認(rèn)為那是雕蟲小技。以前太輕視了，現(xiàn)在不能輕視。對(duì)不對(duì)？

　　但是我們知道，現(xiàn)在我們要的還是“大學(xué)”。“大學(xué)”是人類精神文明之所在；“小學(xué)”是科技，可以幫助我們的物質(zhì)文明，但是對(duì)我們的精神文明有傷害。怎么樣大、小學(xué)兼顧弄到恰到好處？告訴各位，我們當(dāng)今知識(shí)分子的基本責(zé)任。

　　中國未來的發(fā)展，是在大小學(xué)兼顧的情況之下發(fā)展。以往只有大學(xué)沒有小學(xué)。所以西方，你看西方，人家大炮大船一直做出來的時(shí)候，我們這邊那四庫全書、四庫全書。有沒有？好了，炮彈一打進(jìn)來，四庫全書都燒掉了。那就是太過于重大學(xué)、輕小學(xué)�，F(xiàn)在呢，我們要大小學(xué)兼顧。拿一個(gè)適當(dāng)?shù)谋壤�，是往后發(fā)展的，所有的知識(shí)青年要負(fù)起的責(zé)任。

　　不是什么東學(xué)西學(xué)，東學(xué)為體西學(xué)為用，西學(xué)為體東學(xué)為用。不是，是大小學(xué)的問題。

　　中國的小學(xué)不比西洋差。你看宋朝的時(shí)候，我們幾大發(fā)明，宋朝雖然硬文化比較弱，軟文化世界第一。

　　在宋朝，你想想看，發(fā)明*。我們那當(dāng)時(shí)就有導(dǎo)彈了。導(dǎo)彈是被那個(gè)笨蛋弄壞了。發(fā)明導(dǎo)彈自己坐上去，沖出去，不知道哪里去了。那家伙笨蛋，也不知道笨到哪里去了？就不見了，他大概登月了。宋朝就已經(jīng)有導(dǎo)彈了。一個(gè)笨蛋發(fā)明的導(dǎo)彈，自己都坐上去了，發(fā)射以后不知哪里去了。

　　現(xiàn)在鐘表大家知道嗎？我們宋朝的宰相張什么(蘇頌)，我忘了，就發(fā)明鐘了，那個(gè)鐘有一屋子這么大。現(xiàn)在德國人、瑞士人跟日本人都在仿照這種鐘，在世界各地巡回。你看啦，什么瑞士*表，我們宋朝就有了。不是不行。

　　我們發(fā)明*。有沒有？法國獨(dú)立，什么戰(zhàn)爭革命的時(shí)候，西班牙人開始，就從中國偷個(gè)大炮過去了。那時(shí)候他們還沒大炮，從我們這邊偷過去的。偷到歐洲去耀武揚(yáng)威，結(jié)果我們被打得一塌糊涂啊。

　　印刷術(shù)、造紙，都是我們發(fā)明的，是土產(chǎn)的，***科技發(fā)明。我們小學(xué)絕不輸人家，只是后來我們太輕小學(xué)了。那我們往后能夠大小學(xué)平衡，兼顧地發(fā)展，照樣會(huì)做得很好，你不要擔(dān)心啊。

　　這個(gè)數(shù)目，也可以告訴我們，就是佛法也重視小學(xué)，沒有否認(rèn)小學(xué)。你看他可以極微觀，又可以極宏觀。你看，小極小。我剛才講的，牛毛塵，羊毛塵，兔毛塵，水塵，金塵，到微塵、極微塵，鄰虛塵。

　　鄰虛塵講到虛空，那個(gè)量子力學(xué)才講到場。場理論，有沒有？各位要是學(xué)科學(xué)的，我們應(yīng)該不輸你。因?yàn)槲乙裁�過量子理論啊。

　　你看二十世紀(jì)，場理論才出來，佛經(jīng)里頭已經(jīng)講到鄰虛塵了。場理論，誰科學(xué)��？佛陀時(shí)代是太科學(xué)了。三千年前就講量子力學(xué)，你看看。

　　那講天文學(xué)，你看吧，什么不可說不可說。你看，還什么，什么天文學(xué)呀，早就講光了。尤其講到《世界成就品》的時(shí)候，你去想想看，講我們地球，你看全世界哪一個(gè)理論在佛陀那個(gè)時(shí)代，在三千年前就講了。地輪外面有水輪，水輪外面有風(fēng)輪，風(fēng)輪外面，就地輪依水輪而成立，地輪就是土地，土地外面是不是水？土地被水包著。水輪外面有風(fēng)輪，風(fēng)輪，就是說水輪是依風(fēng)輪而住，風(fēng)輪是依虛空而住。早就告訴我們地球是圓的，浮在虛空中。

　　你想想看，天文學(xué)到伽利略才發(fā)現(xiàn)。西洋人在發(fā)現(xiàn)這理論的時(shí)候，那些知識(shí)分子都抓去砍頭。

　　你想想看，佛法不科學(xué)嗎？從宏觀的天文學(xué)，到微觀的量子力學(xué)，窮盡了。你從這個(gè)數(shù)目的表達(dá)上面來看，這種三個(gè)數(shù)字，三個(gè)狀況，時(shí)間、空間、數(shù)目，顛覆了人類現(xiàn)有的小學(xué)。人類，假如按照西方來講，那些科學(xué)家再不學(xué)佛，會(huì)一直迷信下去，一直迷信下去。只有學(xué)佛才不迷信。

　　好！我們?cè)倏础度鐏韷哿科贰�。三十一是《如來壽量品》�?/p>

　　《壽量品》看起來是講處性的壽命，如來是自性，壽量就是壽命，但這個(gè)其實(shí)是講福報(bào)。

　　他福報(bào)的意思就說，在釋迦牟尼佛這個(gè)娑婆世界里，一劫的福報(bào)，相當(dāng)于極樂世界一天一夜的福報(bào)；阿彌陀佛極樂世界的一劫福報(bào)，相當(dāng)于袈裟幢世界的一日一夜的福報(bào)；袈裟幢世界的一劫的福報(bào)，相當(dāng)于無垢世界一天一夜的福報(bào)。一直算。

　　那這個(gè)里面，《如來壽量品》很短，只有兩頁而已，經(jīng)文只有兩頁，他舉了十個(gè)。十個(gè)以后呢，過無量百千萬世界，最終有個(gè)世界，叫做“勝蓮華世界，現(xiàn)在有佛叫賢首佛，正在說法”。那個(gè)世界福報(bào)最大，也就是我們自性壽命永恒的地方。那個(gè)地方，普賢菩薩、觀音菩薩、文殊菩薩，他們都住在那里。知道嗎？

　　你要不要去？我們一起去吧！(眾鼓掌)所以不要一直想著一個(gè)地方。

　　所以這個(gè)我們叫n+1個(gè)世界。我們要超越，n+1次超越，超越到極樂世界只是第二世界，還要到第三世界第四世界，無盡的超越，這是華嚴(yán)的人生觀。不要停止，就好了。不一樣，這個(gè)人生才美麗。

　　那么，這個(gè)是講智正覺世間形成的一種狀況，也是講世界、器世間的狀況。那么前面，器世間講的，是所有的世界都講出來了，

　　那《菩薩住處品》第三十二品，這個(gè)地方講的就是眷屬世間。

　　在山東有個(gè)嶗山，這一品里頭有講到。東方有個(gè)叫做那羅延山，就是山東青島那個(gè)嶗山，那里有個(gè)華嚴(yán)寺，華嚴(yán)寺所在的地方都是這樣講的。

　　福建有個(gè)支提山，也是這品經(jīng)上講的，支提山上有個(gè)天冠菩薩帶一萬名菩薩，在那邊精進(jìn)修法。一萬名還一千名我忘了，因?yàn)樘�多我忘了，這個(gè)口誤不要見怪。按照經(jīng)文為主，自己調(diào)整。

　　那個(gè)天冠菩薩，好像康熙，我記得不太清楚了，康熙皇帝把那一千尊菩薩請(qǐng)到北京來供養(yǎng)。供養(yǎng)以后送回去，送回去半路上遇到臺(tái)風(fēng)，有一尊菩薩掉到海里去。他們送回去，999尊菩薩送回去的時(shí)候，那一尊菩薩已經(jīng)到了。在支提山山上，等你們到了，我先到。所以，支提山上的天冠菩薩是很殊勝的。

　　那個(gè)本來他掉了，回去的時(shí)候大家都不敢說。但是皇帝在皇宮就知道，有個(gè)菩薩先回去了，其他的會(huì)晚一點(diǎn)到。那個(gè)時(shí)候回去，他覺得很高興，所以送了一部龍帳，到支提山去，福建的支提山。有沒有福建人？支提山有華嚴(yán)寺，我還沒去啦。

　　這個(gè)是講眷屬世間。

　　在我們這一部《華嚴(yán)經(jīng)》里提這幾個(gè)地方，但是叫呢，其他的《華嚴(yán)經(jīng)》所提的菩薩住處那就無量無邊了，因?yàn)槲覀冞@個(gè)是略本嘛，已經(jīng)刪掉很多了。不是刪掉了，掉了很多了，我們?cè)诒车臅r(shí)候都背不全。

　　后半部，《佛不思議法品》、《如來十身相海品》、《如來隨好光明功德品》這個(gè)都是講妙覺佛的境界。

　　那么，我們一般來講，佛有三十二相，八十隨行好。是不是這樣？這是化身佛的部分。這里講佛有九十七相，一一相有無量光，一一光有無量好，一一好有無量明。應(yīng)該沒有背錯(cuò)。這個(gè)，有九十七相，，一一相有無量好，一一好有無量光，一一光有無量明，一一明度無量無邊眾生。這樣就沒有背錯(cuò)。

　　法身的境界跟我們化身的境界不能相比。法身，你根本無法比。無法比，他只好轉(zhuǎn)化為報(bào)身。報(bào)身就可以比了，報(bào)身是一種妙用。所以這個(gè)地方講的是指部分。

　　那么這里跟前面有個(gè)相對(duì)，相對(duì)照。

　　你看《十身相海品》跟《如來現(xiàn)相品》，這個(gè)《如來現(xiàn)相品》叫小相品，《十身相海品》是大相品。這個(gè)是《華嚴(yán)經(jīng)》，就華嚴(yán)學(xué)里作比較了，他都如來現(xiàn)相的一種比較。

　　《普賢行品》跟《普賢三昧品》是一對(duì)的。這里開始就逐漸講到大了。前面是由大向小，后來就由小向大。那么《如來出現(xiàn)品》跟《如來現(xiàn)相品》是一致的，如來現(xiàn)相品，就出現(xiàn)，如來的境界顯現(xiàn)給我們看。那么后面就由小向大，由因向果，到圓滿，如來出現(xiàn)了。

　　我們知道佛出世的時(shí)候，在菩提樹下，他開悟的時(shí)候，他講了“奇哉，奇哉，世間眾生皆有如來智慧德相，只因迷惑顛倒不能證得。”我應(yīng)該沒背錯(cuò)，不要一直看我，好像我背錯(cuò)了哦。就是在《如來出現(xiàn)品》里面。他有三卷經(jīng)文講得非常好。大家可以慢慢研讀去參考。

　　如來出現(xiàn)以后呢，就成佛嘛，成佛就是離世間。

　　離世間到哪里去啊？我們常講出三界到哪里去？就消失了嗎？出三界叫入法界。

　　所以，你看，如來出現(xiàn)，離世間，離世間就是入法界。沒有消失掉，沒有消失掉，你留意到。

　　大家都說“我要證阿羅漢，” 證阿羅漢要干嘛？

　　“我要成佛。”成佛要干嘛？成佛以后就坐在桌子上，供人拜的？要不然你成佛以后做什么？

　　成佛以后也要吃飯也要睡覺，對(duì)不對(duì)？證阿羅漢又怎么樣？開悟又怎么樣？你照樣要度眾生啊。

　　所以你要留意到，所謂成佛也好，開悟也好，開智慧也好，明心也好，明心見性也好，這等等，證阿羅漢等等，都叫做如來出現(xiàn)。

　　你的自性非常充分圓滿地顯現(xiàn)了。顯現(xiàn)的時(shí)候你的心就離世間，離什么？離欲界的妄想，欲界的欲望跟妄想，離對(duì)色界的依賴。色界，有形無形的這些依賴。然后無色界的想象，你完全離開。不受他們的拘束，這個(gè)叫做出三界。

　　出三界以后，你還要再活下去呀！有沒有？這個(gè)時(shí)候呢，顯現(xiàn)出來的才叫做入法界。

　　所以我們告訴各位說，你要留意。今天我們?cè)谶@個(gè)世間，你做任何一件事，不管你的職務(wù)、你的職位，你記得一個(gè)狀況，你的這個(gè)職務(wù)、這個(gè)職位跟權(quán)力相結(jié)合的話，那就證明你在三界內(nèi)，因?yàn)槟阌杏�望�?/p>

　　假如你的職務(wù)只有跟義務(wù)、跟責(zé)任相結(jié)合的話，基本上你已經(jīng)出三界。因?yàn)槟悴槐贿@些名利欲望所拘束啊。有沒有？你留意看看。

　　我們?cè)谧鍪裁�？我們要求的就是那使命感、�?zé)任感、盡你應(yīng)盡的義務(wù)，那你就出世間了，離世間了。離世間就入法界。

　　基本上你還在這個(gè)世間，同樣的物理現(xiàn)象，同樣的社會(huì)現(xiàn)象，同樣的心理現(xiàn)象，同樣的生理現(xiàn)象。但是你的心已經(jīng)離開了，你已經(jīng)在法界，而不是在世間了。留意到哦。這是一個(gè)關(guān)鍵處！

　　從理論上來講是這樣，可是在現(xiàn)實(shí)生活中你怎么看呢？所以，我們要強(qiáng)調(diào)的是個(gè)責(zé)任、是個(gè)義務(wù)、你那個(gè)使命感不要有逼迫感。有逼迫感，不是。那個(gè)責(zé)任感、那個(gè)使命感是你的生命因素，你會(huì)自然顯現(xiàn)出來。就好像母親照顧子女，是責(zé)任，就像個(gè)父親教育子女，是個(gè)責(zé)任。

　　那生命中他本來有的，你要把他發(fā)揮出來。不是“我有個(gè)使命，要把這孩子教成將來當(dāng)國家主席。”那你還是權(quán)利欲望嘛。對(duì)不對(duì)？不是這個(gè)。那是你的欲望。我希望“我的孩子將來怎么樣怎么樣”，你去教那個(gè)孩子已經(jīng)都變世間欲望了。我就盡我的責(zé)任把他教好。當(dāng)然，你有你的智慧，你有你的條件，做得好做不好無所謂。

　　所以我們看到，父母對(duì)子女那種無私的奉獻(xiàn)叫做偉大，有沒有？無私的奉獻(xiàn)，那沒有為什么，因?yàn)樗�是生命中有那個(gè)因素。他生了子女他就會(huì)教，他教好教壞是一回事，看你是照書教照豬教都可以嘛。對(duì)不對(duì)？

　　聽說第一個(gè)就照書教，第二個(gè)就照豬教，像教豬一樣教。為什么呢？因?yàn)樗�的能力嘛。但是他只要盡責(zé)任，那是最美的。天底下盡責(zé)任是最美的。但責(zé)任容易被欲望牽扯在一起。我們是沒有欲望的，不是欲望的，是生命因素的。

　　所以，我們看到很多人是個(gè)修行人，在社會(huì)上，在他的工作崗位上，他非常的盡責(zé)。有沒有？他就是修行人。假如在他的工作崗位上，為了名利，那就不對(duì)了。他不是為了他的欲望、他的權(quán)利，你知道嗎？這個(gè)你慢慢去比較。

　　離世間入法界就在這里。離開世間的權(quán)力、名譽(yù)、欲望，離開叫離世間。入法界就是進(jìn)入那個(gè)使命感，生命因素?zé)òl(fā)出來的那個(gè)責(zé)任感，那就入法界。

　　這簡單吧。有沒有難？這個(gè)就叫做“無上瑜伽密大灌頂”。灌頂完畢！(眾鼓掌)

　　不要以為無上瑜伽密是什么？就這基本的，根本的地方就在這個(gè)關(guān)鍵上。我是講了，你也懂了，又怎樣嘛？要修，不要光聽。聽懂不算，修通了才算。

　　就像，你懂會(huì)講給人家，可是輪到你的時(shí)候，你還是會(huì)迷惑顛倒。人家送紅包來你就忘了，“這個(gè)錢不錯(cuò)”。你又迷進(jìn)去了，欲望又起了，你沒有責(zé)任嘛。對(duì)不對(duì)？

　　你要有責(zé)任感，要被世間這些因緣所迷惑。哎呀，這個(gè)難啦。世間因緣迷惑眾生，很難啦。你要怎么樣掙脫，就要修行。你要不被迷惑，你必須有定力。你沒定力，一下子看到白花花的鈔票，你就眼睛都是鈔票。對(duì)不對(duì)？什么責(zé)任、義務(wù)、使命啊，你根本就忘了。那就不對(duì)了。

　　所以這一點(diǎn)，我們提供給各位來做參考。這個(gè)部分，我們經(jīng)常地跟各位提，經(jīng)常跟各位提。

　　那么《華嚴(yán)經(jīng)》在談?wù)撨@些，他有一個(gè)基本的核心問題。我要先跟各位講。一個(gè)什么問題呢？那是講一個(gè)存在。

　　前面我們講到，生命的存在。存在是怎么來的？存在啊，我們從世間看一切萬法是存在。

　　譬如說一個(gè)人，他很聰明，這是一種存在。一個(gè)人很笨，他也是一種存在。那么他怎么聰明呢？他怎么笨呢？天生的，或者又怎樣呢？他有一個(gè)誕生，這個(gè)存在的誕生。有沒有？這個(gè)存在是怎么產(chǎn)生的那種狀況。

　　告訴你，所有的宗教都沒有辦法解釋。佛教能解釋這個(gè)存在與誕生。這存在是怎么來的，這世界是怎么來的，這生命是怎么來的？這佛教交待地很清楚。

　　佛教交待這一個(gè)存在與誕生、產(chǎn)生的這個(gè)理論，佛教沒有定說。告訴你佛教不定說。

　　佛教很多定義，很多名詞的定義也是不定說。佛教不具相名詞。名詞有那么一個(gè)東西，但是它不定義，他不具相。因?yàn)椴痪呦嗄悴庞锌臻g。具相你就沒有空間。

　　最不具相的就是禪宗的公案。我跟各位講過了，禪宗的公案你有沒有辦法解釋？我告訴你誰都可以解釋。

　　就像你去解釋畢加索的抽象畫，誰都可以解釋。知道嗎？當(dāng)你付錢越多的時(shí)候，你解釋就越高貴�？墒钱�(dāng)你錢付了很多，又解釋得不高貴，那叫土包子。

　　你會(huì)欣賞抽象畫嗎？我告訴你抽象畫誰也看不懂。事實(shí)上誰也看不懂的時(shí)候，就誰也看得懂，你可以自己去解釋。

　　公案跟看抽象畫一樣，你就自已去解釋。那你要解釋得出味道來，那叫高明。所以通常講，禪不可說。有沒有？禪不可說。那就是抽象畫不可說，一樣嘛，完全一樣。

　　那我們跟你講，生命的誕生，就是生命是怎么產(chǎn)生的呢？那佛法，他有說，但是他沒有固定說，這個(gè)叫做緣起觀。

　　緣起，那個(gè)緣起論，大家基本上認(rèn)識(shí)的，有業(yè)感緣起，業(yè)所感而產(chǎn)生的，叫業(yè)感緣起。方東美先生說那應(yīng)該叫業(yè)惑緣起，比較恰當(dāng)。那都無所謂了。也有叫做真如緣起，如來藏緣起。不管你叫什么緣起，都無所謂。這些都是有成就者的定義。

　　那么他們的定義，是高是低？究竟不究竟？徹底不徹底？窮盡不窮盡？那是一回事�？偙壬系蹌�(chuàng)造人類、創(chuàng)造宇宙，來得圓滿多了。你注意看。因?yàn)檫@個(gè)世界，每個(gè)人看，每個(gè)人不同。你知道嗎？

　　就看我們這一會(huì)，大家來參加，你覺得殊勝不殊勝？你看每個(gè)人心里的底都不一樣。有的說“好，很好，就是燈光不夠。”對(duì)不對(duì)？有的說“好，就是很好。座位太窄。”對(duì)不對(duì)？這個(gè)每個(gè)人世界的底不一樣嘛。這個(gè)就是緣起誕生。

　　每個(gè)人看這世界看法不一樣。有的“太好了，難得有這個(gè)機(jī)會(huì)，不可思議啊，無以復(fù)加的好。”那也是好。那是那個(gè)人的心理所感受的。

　　所以我們說，這世界的產(chǎn)生，在你的感受，在感受。而那個(gè)感受呢，事實(shí)上他有世間、有出世間兩種不同的那種因緣存在。

　　那么最重要的，還有一種狀況。華嚴(yán)對(duì)于生命的存在與誕生，他有一個(gè)解釋，叫做法界緣起，法界無盡緣起。這是我把中國古代的華嚴(yán)宗祖師，在這一方面的定義阿，把它濃縮下來，來跟各位談的。這個(gè)法界無盡緣起，他所涉及的就是說，法界的這些因緣，因因緣緣相當(dāng)?shù)囟�，他互相影響，互相影響。所以他重重�(zé)o盡嘛，互相影響而產(chǎn)生的。

　　那么在這產(chǎn)生當(dāng)中，有些是業(yè)感所產(chǎn)生的，有些是真如所產(chǎn)生的。你注意哦，我特別跟各位談這兩個(gè)。業(yè)感而產(chǎn)生的叫做緣起法界。那么真如所產(chǎn)生的，真如緣起的叫做性起法界。性起法界和緣起法界，這兩個(gè)部分構(gòu)成一真法界。換句話說，在華嚴(yán)法界觀里，對(duì)于真如相應(yīng)而產(chǎn)生的，他承認(rèn)；對(duì)于業(yè)感或者業(yè)惑因緣相應(yīng)而產(chǎn)生的，他也接受。所以這個(gè)叫做雜花莊嚴(yán)。

　　雜花莊嚴(yán)，不止我們講的牡丹莊嚴(yán)、玫瑰莊嚴(yán)，我跟你講，路邊的小花也很莊嚴(yán)。你不要嫌說那無名小花，那個(gè)也美啊。一般的你看那雜草。那不是雜草。你要留意，雜草的生命力特別旺盛。有沒有？你看，你都不要理他，他自己都非常繁衍茂盛。反而是像這種長得這么漂亮的，很難照顧。對(duì)不對(duì)？他要很多條件那。

　　所以呢，有條件，有條件的生存方法；沒條件，沒條件的生存方法。路邊的小花，三葉的，四葉的，也是花，他也是生命。對(duì)不對(duì)？康乃馨、郁金香、玫瑰、牡丹也是生命啊。同樣都是一個(gè)生命，那個(gè)生命跟這個(gè)生命，你認(rèn)為這個(gè)好，那個(gè)不好，那是你給他定義的福報(bào)大小的問題。

　　但是你要知道，福報(bào)大也是個(gè)生命，福報(bào)小也是個(gè)生命。有沒有？生命事實(shí)上不在乎福報(bào)的大小。你要記得！生命在事實(shí)上不在乎福報(bào)的大小。

　　福報(bào)大小對(duì)你有影響是大腦起作用。尤其當(dāng)大腦的貪心起作用的時(shí)候，那福報(bào)就很重要。你注意哦！貪心起作用，福報(bào)就很重要；貪心不起作用，福報(bào)根本沒有用。你注意��！會(huì)在意福報(bào)大小的人基本上是貪心重。

　　你留意看看，生命的存在不在乎福報(bào)的大小。但你只要用大腦的時(shí)候，那福報(bào)就很重要，因?yàn)榇竽X會(huì)去選擇，會(huì)去追求福報(bào)。

　　你要留意��！福報(bào)再大的人他也有煩惱，福報(bào)再小的人他也有快樂。所以我們告訴你，不管你是什么花，盡情地開花。知道嗎？活出你的芬芳，活出你的燦爛。不要因?yàn)槲沂锹愤叺男』�，所以就自哀自憐。對(duì)不對(duì)？即使是路邊的小花，他也盡情地開花。

　　所以我們告訴各位說，你的生命只要活得燦爛，只要活得芬芳就好，不要在意人家的眼光。你太在意人家的眼光，你一定活得不好。

　　我有沒有跟各位講過，那員外的故事。

　　那個(gè)員外夫人跟他講“你啊，胸前背著兩個(gè)算盤，一直算，也不會(huì)唱歌，一點(diǎn)都不快樂。”

　　他說“要怎么唱歌？唱什么唱。你去請(qǐng)個(gè)名伶來唱，我付錢給他。”

　　她說“不要。”夫人說不要，“你看我們墻外面那個(gè)老農(nóng)夫，他們兩夫妻，你注意聽，你看又在唱山歌。那板凳一放，腳一跨，開始秦腔拉起來了。一個(gè)拉二胡，一個(gè)唱高歌。對(duì)不對(duì)？你看多幸福啊。你一輩子從來不會(huì)唱歌。”

　　好了，你看，墻外，圍墻外，員外圍墻外的老先生老太太活得那么自在。這員外一聽很生氣“你給我拿500兩銀子給他。”

　　拿去了。第二天他問他太太“歌聲呢？怎么不唱歌了？”

　　過了一個(gè)月，那500兩銀子，兩個(gè)人又送回來了。

　　“那為什么不要？給你發(fā)財(cái)。”

　　他說“不要，這個(gè)是魔鬼。”

　　“為什么是魔鬼阿？”

　　“因?yàn)槲覀儼滋炫滦⊥祦硗担�我們要留一個(gè)要看著它。晚上怕小偷來偷，我們要壓著它睡覺。從此我們沒有時(shí)間幸福快樂了。我看我還給你好了。”

　　500兩銀子奪走了他們的快樂。

　　各位要知道，你不要以為你有福報(bào)，它會(huì)奪走你的快樂。人生的目的不是要500兩銀子。人生的目的是要快樂、要幸福，對(duì)嗎？那你怎么樣獲得幸福跟快樂呢？(眾鼓掌)

　　佛法是教我們從這里來認(rèn)識(shí)生命的存在。你要看到生命的存在是要快樂。

　　那背著兩個(gè)算盤天天算，現(xiàn)在就背著兩個(gè)計(jì)算機(jī)，對(duì)不對(duì)？一直“喀喀叩叩”，你是機(jī)器人，一直在玩機(jī)器干嘛？算了老半天，錢你也沒用幾個(gè)，然后一直不快樂。笑也笑不起來，就想用錢壓死人。我不是說你有錢不好，你不要誤會(huì)啊，我是希望你要活得快樂。有錢無錢沒關(guān)系，活得快樂最重要。

　　活得快樂，你要怎么活得快樂？這個(gè)就是學(xué)佛。學(xué)佛不是叫你一定過得很貧窮，穿得破破爛爛，沒房子住。你不要誤會(huì)。佛法是告訴你，有錢沒錢沒關(guān)系，只要活得自在又快樂。這樣押韻不押韻？都不會(huì)鼓掌。(眾鼓掌)

　　當(dāng)然你有福報(bào)，那就要過個(gè)幸福、有福報(bào)的生活。所以我們昨天跟各位講說，當(dāng)你順境，有福報(bào)的人，你要懂得如何過一番有福報(bào)的人生嘛；當(dāng)你沒福報(bào)不要緊嘛，我要怎么過一個(gè)幸�？鞓窙]福報(bào)的人。沒福報(bào)，并沒有說你就不能幸福快樂啊。對(duì)不對(duì)? 有福報(bào)，沒有跟你講說有福報(bào)的人不能幸�？鞓钒　�對(duì)吧！

　　所以基本上，幸福跟快樂應(yīng)該不受福報(bào)的影響。對(duì)不對(duì)？你要留意到這一點(diǎn)阿。

　　所以，有福、沒福沒關(guān)系，有關(guān)系是要幸福跟快樂。佛法是在這樣的一個(gè)前提之下，給予所有的眾生每一個(gè)眾生幸�？鞓�，給予每一個(gè)眾生，他的生命里盡情地開花、盡情地燦爛。這是佛法的目的。(眾鼓掌)

　　所以我們?cè)谔接懻f，生命的誕生與生命的存在的同時(shí)，就在這個(gè)地方，就在這里。這里還有一個(gè)，我們叫做理論，叫位移理論，位子被人家移開了，位移理論。

　　本來我們?cè)谏鐣?huì)上奮斗的目的，就是為了幸�？鞓贰�對(duì)不對(duì)？你不管是為了賺錢也好，結(jié)婚也好，生孩子也好，這都為了幸�？鞓仿铩�

　　結(jié)果結(jié)了婚了不快樂了，干脆不要結(jié)婚嘛。我不是不叫你結(jié)婚阿。是叫你結(jié)婚以后要快樂啊。對(duì)不對(duì)？

　　生孩子本來也是要幸�？鞓返�，結(jié)果生了孩子反而不快樂。為什么呢？因?yàn)槟闩滤�怎樣，怕他怎樣，又怕他怎樣；不但怕他怎樣，又要他怎樣，要他怎樣，要他考第一名，�?00分，然后升好學(xué)校。你問他為什么讀第一名、考好學(xué)校？然后靠好學(xué)校，又再讀第一名再考好學(xué)校，再后面呢？再后面討個(gè)漂亮的老婆。干嘛？生個(gè)聰明的孩子，做什么？考第一名。(眾笑)

　　你有沒有想過，這樣的人生干嘛？人生的目的就是考第一名，你的幸�？鞓芬呀�(jīng)被人家偷偷地移開了。有沒有？

　　很多人要賺錢“我要當(dāng)總經(jīng)理，當(dāng)總經(jīng)理，把全世界的錢通通賺過來。”賺到了，也當(dāng)總經(jīng)理了，錢也賺好多了，已經(jīng)數(shù)不完了。太太不見了，孩子不理他了，過年呢，單身貴族。那你這樣子，事業(yè)成功是得到了，可是這個(gè)成功呢，把你的幸福的位子給移開了。有沒有？你本來就追逐幸�？鞓返摹，F(xiàn)在幸�？鞓繁怀晒θ〈�了，幸�？鞓凡灰娏恕Ｓ袥]有感覺？

　　人生在奮斗的過程里，你要注意啊。因?yàn)槟愕某晒Σ皇墙裉焱砩蠆^斗，明天就成功，對(duì)不對(duì)？往往要二十年的時(shí)間。那二十年下來以后呢？人事已非啊。所以你當(dāng)初為了成功，因?yàn)闉榱艘�幸福快樂才要追求成功嘛。�?duì)不對(duì)？那么你現(xiàn)在為了要使成功來造成幸�？鞓返哪康模�因?yàn)槟愕玫匠晒�，幸福的目�?biāo)消失了，那成功對(duì)你來講有意義嗎？這就是問題啦。

　　今天站在我們生命存在的立場來講，那你追求成功就產(chǎn)生問題了。幸福的位置被移開了，被成功取代了。雖然你成功了，但是你不幸福了。這個(gè)叫位移理論。

　　我們的目的是要幸福、要快樂、要解脫、要自在。結(jié)果你搞成功，弄錯(cuò)了。這是我們提供給各位，在現(xiàn)實(shí)的生活里，你所需要注意的部分。這是在這位移理論里，我們要告訴各位的。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》在生命的存在與誕生的時(shí)候，他講得非常好，這個(gè)理論我們叫做法界無盡緣起。當(dāng)然傳統(tǒng)的華嚴(yán)宗思想里面講的什么，那我們等到下一會(huì)再告訴各位。

　　那么從《離世間品》以后入法界，入法界這個(gè)部分在《華嚴(yán)經(jīng)》里，他的分量最大。從《八十華嚴(yán)》來講，他有二十一卷經(jīng)文。八十卷他占了四分之一強(qiáng)，在《六十華嚴(yán)》里他有十九卷經(jīng)文。

　　另外，這個(gè)《入法界品》里，單獨(dú)有個(gè)部分叫做《入不思議解脫境界普賢行愿品》，他有四十卷經(jīng)文。他里面分兩個(gè)部分，一部分我從《四十華嚴(yán)》來講，他有四卷經(jīng)文叫做本會(huì)，那么另外有個(gè)末會(huì)，也就是《善財(cái)童子五十三參》。那這個(gè)部分也就是我們單獨(dú)要跟各位談的這個(gè)部分。每一參、每一參他在運(yùn)用的法門跟他的人生、他的行法、他的思想，我們會(huì)一個(gè)一個(gè)告訴各位。

　　五十三參的意思是指，人生中有五十三個(gè)象度，五十三個(gè)角度就對(duì)了。我們叫360 度了，他是從這樣來講的，取了一個(gè)吉利的數(shù)字來叫五十三 ，就是這個(gè)意思。就是人生當(dāng)中，他有用全方位、五十三個(gè)角度來看人生，你要怎么活著，活得快樂、活得自在。是這樣的情況。

　　但是他有一個(gè)前提，就是本會(huì)的前提。就是善財(cái)童子在他的老師文殊師利菩薩這邊聽聞《華嚴(yán)經(jīng)》，證得空性的成就以后，他才出去參訪。在每一個(gè)善知識(shí)那邊，他學(xué)一個(gè)法門。每一個(gè)善知識(shí)那邊呢，學(xué)一個(gè)法門。那么這樣子到達(dá)51參的時(shí)候，就是彌勒菩薩這里他完全成就，這個(gè)叫做成佛。

　　那么在這里成佛以后呢，彌勒菩薩告訴他，說你還要回去感恩你的師父文殊菩薩。他走、走、走，到蘇摩那城的時(shí)候，那個(gè)文殊菩薩就發(fā)個(gè)電報(bào)給他，“遙申右手，過一百一十城”，用現(xiàn)在話講不是發(fā)電報(bào)嗎？當(dāng)然，大概發(fā)e-mail比較快，說“不要回來，不要回來。你回來我知道干什么，你直接去找這個(gè)普賢菩薩。”就在這個(gè)時(shí)候，文殊菩薩告訴，他告訴善財(cái)童子，成就凈妙佛土的殊勝因緣。

　　善財(cái)童子在這個(gè)時(shí)候擁有自己的佛土，叫做凈妙佛土。那么有哪些條件？你要記住，你具足這些條件，那你就可以見到法身佛，所以你要去參訪普賢菩薩。就在這個(gè)時(shí)候，他到普賢菩薩這邊叫做入法身。

　　應(yīng)該來講，在文殊菩薩這一次出現(xiàn)的時(shí)候，給他入法界了，得到法界嘛。入法界就是成就他的國土。然后證法身，到普賢菩薩。

　　在這個(gè)普賢菩薩這邊，善財(cái)童子遇到，他見到普賢菩薩的身相莊嚴(yán)。這個(gè)莊嚴(yán)，他是清凈法身佛的最原始的一種狀態(tài)，最原始的狀態(tài)，也就是佛的原始狀態(tài)。

　　法身佛是無形無相，你見不到的。但是你要怎么見到法身佛呢？普賢菩薩讓你見到。那這經(jīng)文里頭非常的燦爛，非常的豐富。我們?cè)谥v這個(gè)經(jīng)文的時(shí)候再來談這個(gè)部分。

　　這個(gè)是指，五十三參當(dāng)中最后的過程，到這里，入法界、證法身。那善財(cái)童子為了讓我們這些有緣的同修們，也能夠修學(xué)他的法門，他就特別跟普賢菩薩請(qǐng)了一個(gè)法，讓我們好修行的。這個(gè)法就叫做圓融道，我們修行的圓融。那是屬于新古典華嚴(yán)思想，我們講的。

　　這個(gè)部分，普賢菩薩他講了圓融道的技術(shù)面跟工程面。工程面就是十大愿王，大家常常在讀誦的《普賢行愿品》，就那十大愿王“一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障…”這十條，這是工程面。還有個(gè)技術(shù)面，技術(shù)面就是聆聽諸佛菩薩的圣德名號(hào)，然后要經(jīng)常地唱誦諸佛菩薩的圣德名號(hào)。唱誦就是稱贊，稱贊諸佛菩薩的圣德名號(hào)。這是他的技術(shù)面。你要怎么唱誦能夠使你心靈頻率的穩(wěn)定下來。心靈頻率的穩(wěn)定下來是技術(shù)面，然后修工程面“十大愿王”，你自然就能夠完成殊勝的這個(gè)領(lǐng)域。

　　在這個(gè)法門如何修法？我們?cè)谕�后再告訴各位，因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系。

　　這一個(gè)法門的修學(xué)是很殊勝的，什么時(shí)候因緣成熟，我們什么時(shí)候來講。

　　好，今天我們就跟各位講到這個(gè)地方，我們簡單地把這三十九品跟各位做一個(gè)介紹。

　　附：《八十華嚴(yán)》三十九品之品名

　　《世主妙嚴(yán)品》第一　《如來現(xiàn)相品》第二

　　《普賢三昧品》第三《世界成就品》第四

　　《華藏世界品》第五《毗盧遮那品》第六

　　《如來名號(hào)品》第七《四圣諦品》第八

　　《光明覺品》第九《菩薩問明品》第十

　　《凈行品》第十一《賢首品》第十二

　　《升須彌山頂品》第十三《須彌頂上偈贊品》第十四

　　《十住品》第十五《梵行品》第十六

　　《初發(fā)心功德品》第十七《明法品》第十八

　　《升夜摩天宮品》第十九《夜摩宮中偈贊品》第二十

　　《十行品》第二十一《十無盡藏品》第二十二

　　《升兜率天宮品》第二十三《兜率宮中偈贊品》第二十四

　　《十回向品》第二十五《十地品》第二十六

　　《十定品》第二十七《十通品》第二十八

　　《十忍品》第二十九《阿僧祇品》第三十

　　《壽量品》第三十一《諸菩薩住處品》第三十二

　　《佛不思議法品》第三十三《如來十身相海品》第三十四

　　《如來隨好光明功德品》第三十五 《普賢行品》第三十六

　　《如來出現(xiàn)品》第三十七《離世間品》第三十八

　　《入法界品》第三十九