大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)如說(shuō)第四卷

　　爾時(shí)富樓那彌多羅尼子。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。善為眾生敷演如來(lái)第一義諦。世尊常推說(shuō)法人中。我為第一。今聞如來(lái)微妙法音。猶如聾人。逾百步外。聆于蚊蚋。本所不見(jiàn)。何況得聞。佛雖宣明。令我除惑。今猶未詳斯義。究竟無(wú)疑惑地。世尊。如阿難輩。雖則開(kāi)悟。習(xí)漏未除。我等會(huì)中。登無(wú)漏者。雖盡諸漏。今聞如來(lái)所說(shuō)法音。尚紆疑悔。世尊。若復(fù)世間一切根塵陰處界等。皆如來(lái)藏。清凈本然。云何忽生山河大地。諸有為相。次第遷流。終而復(fù)始。又如來(lái)說(shuō)地水火風(fēng)。本性圓融。周遍法界。湛然常住。世尊。若地性遍。云何容水。水性周遍�；饎t不生。復(fù)云何明水火二性。俱遍虛空。不相陵滅。世尊。地性障礙�？招蕴撏āＴ坪味�俱周遍法界。而我不知是義攸往。唯愿如來(lái)宣流大慈。開(kāi)我迷云。及諸大眾。作是語(yǔ)已。五體投地。欽渴如來(lái)無(wú)上慈誨。

　　滿慈聞三科七大。皆如來(lái)藏性。故執(zhí)性難相。以興二問(wèn)。善為眾生敷演如來(lái)第一義諦者。正領(lǐng)三科本如來(lái)藏。七大遍周法界。此第一義諦。理極深微。即世尊推我說(shuō)法人中。最為第一。今聞如來(lái)微妙法音。喻如聾人。逾百步而聆蚊蚋。抑且本所不見(jiàn)。焉能聞其聲乎。佛雖宣明此法。令我除疑。然我不能入于無(wú)疑之地。且阿難輩。雖得開(kāi)悟。然根中無(wú)始虛習(xí)。宛然盡在。其疑固然。即我等輩。無(wú)學(xué)已證。諸漏已除者。尚紆疑悔。況未得無(wú)漏者乎。舊修已悔。新聞尚疑也。世尊下。先牒三科以呈疑。番上本如來(lái)藏妙真如性之義。既曰清凈本然。不應(yīng)忽生穢染器界。根身業(yè)果。從曠劫來(lái)。相續(xù)不斷。又如下。次牒七大以陳疑。番上圓融周遍之義。若謂七大本性。圓融周遍。則土能克水。地水不合相容。水能克火。水火何能共遍。通塞各異。地空安得互周。不知是義之所歸趣。唯愿下。所謂審除微細(xì)惑也。

　　爾時(shí)世尊。告富樓那。及諸會(huì)中。漏盡無(wú)學(xué)。諸阿羅漢。如來(lái)今日普為此會(huì)。宣勝義中真勝義性。令汝會(huì)中定性聲聞。及諸一切未得二空。回向上乘阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場(chǎng)地。真阿練若。正修行處。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。富樓那等。欽佛法音。默然承聽(tīng)。

　　如來(lái)常依二諦說(shuō)法。世俗諦。勝義諦。今又勝義中勝義也。二空。人空法空也。人空已得。未得二空。一乘。即佛乘也。滅場(chǎng)。即大寂滅海。得果之地。練若。即蘭若。此云離諠諍。修因之處。借靜境喻大定也。正修行處者。除此一乘。其余皆是旁蹊。不名正修。

　　佛言。富樓那。如汝所言。清凈本然。云何忽生山河大地。汝常不聞如來(lái)宣說(shuō)性覺(jué)妙明。本覺(jué)明妙。富樓那言。唯然。世尊。我常聞佛宣說(shuō)斯義。佛言。汝稱覺(jué)明。為復(fù)性明。稱名為覺(jué)。為覺(jué)不明。稱為明覺(jué)。富樓那言。若此不明。名為覺(jué)者。則無(wú)所明。佛言。若無(wú)所明。則無(wú)明覺(jué)。有所非覺(jué)。無(wú)所非明。無(wú)明。又非覺(jué)湛明性。性覺(jué)必明。妄為明覺(jué)。覺(jué)非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。無(wú)同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發(fā)明。因此復(fù)立無(wú)同無(wú)異。如是擾亂。相待生勞。勞久發(fā)塵。自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無(wú)同異。真有為法。

　　性覺(jué)妙明者。此性覺(jué)。是極妙之明。蓋寂而常照之明也。本覺(jué)明妙者。此本覺(jué)。是明之極妙者。蓋明雖照。而未常不寂也。本字。即清凈本然也。與性字相承不相對(duì)。欲示本清凈心。所以生出山河大地諸有為法者。由妄起明覺(jué)而致。先舉性覺(jué)妙明。本覺(jué)明妙之語(yǔ)。問(wèn)富樓那。此覺(jué)明義。作何理會(huì)。為是性本自明。不須再明。故稱明為覺(jué)耶。為是性覺(jué)尚有不明。必加明字于覺(jué)字上。而稱為明覺(jué)耶。富樓那愛(ài)著明字。言覺(jué)是所明之理。須有能明。方有所明。若便以不明為覺(jué)。則無(wú)所明矣。安得謂之覺(jué)耶。佛順其辭而破之曰。汝慮無(wú)所明。則無(wú)所覺(jué)。然則必有所。而后為覺(jué)耶。不知真妄分界正在一所字。有所。則是明非覺(jué)。無(wú)所。則是覺(jué)非明。然真覺(jué)只是無(wú)所。不是無(wú)明。若并無(wú)本明。又非覺(jué)湛明性矣。本性之覺(jué)。必具湛明。所謂妙明明妙也。不知覺(jué)本自明。妄加一明于覺(jué)之上。便生出許多事來(lái)。何也。性覺(jué)之體。本非所明。因有妄明。遂立妄所。所既妄立。益生妄能。宛轉(zhuǎn)相生。無(wú)有窮時(shí)。無(wú)同異下。承生汝妄能來(lái)。本性之覺(jué)。無(wú)同異也。能所既立。則無(wú)同異中。熾然成異矣。異彼所異。是因異又立同也。同異互相是非。復(fù)立無(wú)同無(wú)異矣。因明立所。擾亂真性。因所生能。因異立同。因有同異。復(fù)立無(wú)同無(wú)異。晴空凈眼。變成勞目矣。勞久發(fā)塵下。正山河大地生起相續(xù)之狀。塵即世界虛空眾生。自相渾濁。即下文從始至終。五疊渾濁也。因世界眾生而有業(yè)果。晴空之中。別見(jiàn)種種華相矣。詰其根元�？偸峭�明一念所生。一念中。紛起者為世界�；廾琳叱商摽铡Ｌ摽諡橥�明中所現(xiàn)同相。世界為妄明中所現(xiàn)異相。眾生業(yè)果。諸有為法。即妄明中所現(xiàn)無(wú)同無(wú)異之相。彼謂無(wú)同無(wú)異者。乃真有為法。豈待眾生業(yè)果。熾然頓興之日。而后謂之有為哉。

　　覺(jué)明空昧。相待成搖。故有風(fēng)輪。執(zhí)持世界。因空生搖。堅(jiān)明立礙。彼金寶者。明覺(jué)立堅(jiān)。故有金輪。保持國(guó)土。堅(jiān)覺(jué)寶成。搖明風(fēng)出。風(fēng)金相摩。故有火光。為變化性。寶明生潤(rùn)�；鸸馍险�。故有水輪。含十方界。火騰水降。交發(fā)立堅(jiān)。濕為巨海。干為洲潬。以是義故。彼大海中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。水勢(shì)劣火。結(jié)為高山。是故山石。擊則成焰。融則成水。土勢(shì)劣水。抽為草木。是故林藪遇燒成土。因絞成水。交妄發(fā)生。遞相為種。以是因緣。世界相續(xù)。

　　覺(jué)明者。覺(jué)中妄起之明。空昧者。頑空全是晦昧。相待成搖者。明昧相傾。不覺(jué)心動(dòng)也。風(fēng)以動(dòng)為性。由心動(dòng)之所感。風(fēng)輪持世者。最下依風(fēng)輪而住也。因空生搖。牒上文。堅(jiān)明立礙者。堅(jiān)凝妄明。成立質(zhì)礙。金以堅(jiān)為性。由心堅(jiān)之所感。金輪保持國(guó)土者。大地最下。依金輪起也。堅(jiān)覺(jué)寶成。搖明風(fēng)出。牒上二文。風(fēng)金相摩因生火。如鉆燧。一堅(jiān)一動(dòng)。而火出者然。變化性者�；鹉茏兩鸀槭臁；�有成無(wú)也。寶明。即含潤(rùn)相。如珠光出水者然�；鸸馍险粽��；鹩姓粲糁畾�。即能成水。如蒸物汗流者然。世界下有水輪。兼承載涵潤(rùn)意。四大俱由二法相合而成。初則明與昧合而成風(fēng)輪。次則搖與礙合而成金輪。次則風(fēng)與金合而成火輪。次則金與火合而成水輪�？傄杂X(jué)明為最初根本。堅(jiān)□�！跤X(jué)。搖明。寶明。俱帶此明相來(lái)。交發(fā)者。水火既濟(jì)也。立堅(jiān)者。結(jié)成器界也。海亦由立堅(jiān)而成者。注水巨坎。全是堅(jiān)體。海中火起。潭中水注。水火共生之義也。水勢(shì)劣火者。水少火多也。土勢(shì)劣水者。土少水多也。融則成水。如煉金礦成汁者然。交妄發(fā)生者�；ヒ酝�相生也。遞相為種者。初由妄心而生四大。復(fù)由四大而成器界也。世界相續(xù)者。成住壞空。終而復(fù)始。相續(xù)不斷。永無(wú)清凈之期也。由無(wú)明為風(fēng)輪種。執(zhí)心為金輪種。嗔心為火輪種。愛(ài)心為水輪種。若無(wú)明破而風(fēng)輪息。堅(jiān)執(zhí)消而金輪壞。嗔心歇而火輪空。愛(ài)心盡而水輪涸。器界應(yīng)念化成無(wú)上知覺(jué)。

　　復(fù)次富樓那。明妄非他。覺(jué)明為咎。所妄既立。明理不逾。以是因緣。聽(tīng)不出聲。見(jiàn)不超色。色香味觸。六妄成就。由是分開(kāi)見(jiàn)覺(jué)聞知。同業(yè)相纏。合離成化。見(jiàn)明色發(fā)。明見(jiàn)想成。異見(jiàn)成憎。同想成愛(ài)。流愛(ài)為種。納想為胎。交遘發(fā)生。吸引同業(yè)。故有因緣。生羯羅藍(lán)。遏蒲曇等。胎卵濕化。隨其所應(yīng)。卵唯想生。胎因情有。濕以合感�；�以離應(yīng)。情想合離。更相變易。所有受業(yè)。逐其飛沈。以是因緣。眾生相續(xù)。

　　明妄。指眾生見(jiàn)聞?dòng)X知。諸妄境界也。謂此妄境。非他法所成。是于覺(jué)體上。加一明字為過(guò)咎耳。理。猶體也。明理不逾者。覺(jué)明之體。隔礙不成圓通。能所為局也。聽(tīng)不出聲。見(jiàn)不超色。不逾之相也。六妄。即六塵。成就。具足義。分開(kāi)見(jiàn)覺(jué)聞知。攬六塵以成六根也。同業(yè)二句。六道四生之始也。同業(yè)。即胎卵類。因父母己三者同業(yè)。故相纏著而有生。合離。即濕化類。不因父母。但由己業(yè)�；蚝蠞癯尚��；螂x異托化。見(jiàn)明八句。別示胎生之相也。妄心見(jiàn)妄相。故云見(jiàn)明色發(fā)。即于中陰見(jiàn)父母也。依妄境起妄惑。故云明見(jiàn)想成。想成之中。又有憎愛(ài)。違情者名異見(jiàn)。順情者名同想。流愛(ài)為種者。見(jiàn)彼交遘之色。則流愛(ài)想入于母胎。成胎生的種子。納想為胎者。有福之人。想母胎如華林殿堂。薄福之人。惟棘樹(shù)圊廁。交遘發(fā)生。謂男女會(huì)合。染心成就。吸引同業(yè)。謂吸引過(guò)去同業(yè)而入胎也。故有三句。明成胎歷位的名相。胎中有五位。一七名羯羅藍(lán)。此云凝滑。二七名遏蒲曇。此云皰。三七名閉尸。此云軟肉。四七名健南。此云堅(jiān)肉。五七名缽羅佉。此云形位。舉其二。故曰等。胎卵六句。示四生感應(yīng)。各從其業(yè)也。四生起時(shí)。業(yè)與情想相應(yīng)之處。即便受生。情想合離。四生皆具。據(jù)多分說(shuō)。卵中生者。多分是想。如飛鳥(niǎo)魚(yú)龍。皆迅疾故。胎中生者。情多想少。以情多重墜。不能輕舉。濕氣中生。不由父母。但情想與濕氣合。即便受生�；�亦由想。懸想勝處。情愛(ài)彼境。即便化生。情想四句。重明四生更變不常�；蚯樽�?yōu)橄�。合變�(yōu)殡x。無(wú)定業(yè)也。卵易為胎。濕易為化。無(wú)定質(zhì)也。所受業(yè)報(bào)�；蛏�或沉。無(wú)定趣也。眾生相續(xù)之由也。

　　富樓那。想愛(ài)同結(jié)。愛(ài)不能離。則諸世間。父母子孫。相生不斷。是等則以欲貪為本。貪愛(ài)同滋。貪不能止。則諸世間。卵化濕胎。隨力強(qiáng)弱。遞相吞食。是等則以殺貪為本。以人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十生之類。死死生生�；�來(lái)相啖。惡業(yè)俱生。窮未來(lái)際。是等則以盜貪為本。汝負(fù)我命。我還汝債。以是因緣。經(jīng)百千劫。常在生死。汝愛(ài)我心。我憐汝色。以是因緣。經(jīng)百千劫。常在纏縛。唯殺盜淫三為根本。以是因緣。業(yè)果相續(xù)。

　　欲貪通乎四生。今就人倫辨之。想愛(ài)同結(jié)。不專受生時(shí)。在世亦然。貪愛(ài)同滋者。貪愛(ài)身命。同賴滋養(yǎng)也。人羊生死�；�來(lái)相啖。名盜貪者。亦殺亦盜也。奪財(cái)為盜。況奪其生命乎。命屬殺。債屬盜。愛(ài)憐屬欲。汝我命債負(fù)還。文義互見(jiàn)。心色愛(ài)憐亦然。欲貪。殺貪。盜貪。皆曰為本。生死輪回之本也。故知三界流轉(zhuǎn)。唯一貪愛(ài)。若斷貪愛(ài)。便出三界矣。

　　富樓那。如是三種顛倒相續(xù)。皆是覺(jué)明。明了知性。因了發(fā)相。從妄見(jiàn)生。山河大地。諸有為相。次第遷流。因此虛妄。終而復(fù)始。

　　如上世界眾生業(yè)果。三種顛倒相續(xù)。皆是本覺(jué)明中。妄起明了。因了而發(fā)相。從妄而見(jiàn)生耳。前問(wèn)云何忽生山河大地。諸有為相。次第遷流。終而復(fù)始。今答皆因虛妄了知所發(fā)也。

　　富樓那言。若此妙覺(jué)。本妙覺(jué)明。與如來(lái)心。不增不減。無(wú)狀忽生山河大地。諸有為相。如來(lái)今得妙空明覺(jué)。山河大地。有為習(xí)漏。何當(dāng)復(fù)生。佛告富樓那。譬如迷人。于一聚落�；竽蠟楸�。此迷為復(fù)因迷而有。因悟而出。富樓那言。如是迷人。亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本無(wú)根。云何因迷。悟非生迷。云何因悟。佛言。彼之迷人。正在迷時(shí)。倏有悟人。指示令悟。富樓那。于意云何。此人縱迷。于此聚落。更生迷不。不也。世尊。富樓那。十方如來(lái)。亦復(fù)如是。此迷無(wú)本。性畢竟空。昔本無(wú)迷。似有迷覺(jué)。覺(jué)迷迷滅。覺(jué)不生迷。亦如翳人。見(jiàn)空中華。翳病若除。華于空滅。忽有愚人。于彼空華所滅空地。待華更生。汝觀是人。為愚為慧。富樓那言。空元無(wú)華。妄見(jiàn)生滅。見(jiàn)華滅空。已是顛倒。敕令更出。斯實(shí)狂癡。云何更名如是狂人。為愚為慧。佛言。如汝所解。云何問(wèn)言諸佛如來(lái)。妙覺(jué)明空。何當(dāng)更生山河大地。又如金礦。雜于精金。其金一純。更不成雜。如木成灰。不重為木。諸佛如來(lái)。菩提涅槃。亦復(fù)如是。

　　眾生覺(jué)體。與佛無(wú)別。無(wú)端忽生諸有為相。則如來(lái)既證空覺(jué)。何時(shí)復(fù)生諸有。乃常情所惑。故特發(fā)問(wèn)。昔本無(wú)迷。非眾生未妄前也。正當(dāng)迷時(shí)。無(wú)迷可得。如迷方者。方實(shí)不移也。無(wú)迷則亦無(wú)覺(jué)。似有迷而覺(jué)之耳。故不覺(jué)則已。但一覺(jué)迷。迷即頓滅。永不復(fù)生。蓋迷時(shí)已無(wú)迷可得。況覺(jué)后豈復(fù)生迷乎。妄本無(wú)生。成非佛始滅。真本無(wú)變。非成佛始生。眾生分中。尚自無(wú)生無(wú)變。況成佛者。有生有變乎。四喻兼舉。使知迷悟雖妄而不廢修證。蓋方本不移�？毡緹o(wú)華。此指清凈本然。礦必用煉。木必用燒。說(shuō)向工夫去也。迷喻煩惱永不起。華喻生死永不續(xù)。金喻菩提永不滅�；矣髂鶚�?dòng)啦贿�。

　　富樓那。又汝問(wèn)言。地水火風(fēng)。本性圓融。周遍法界。疑水火性。不相陵滅。又征虛空。及諸大地。俱遍法界。不合相容。富樓那。譬如虛空。體非群相。而不拒彼諸相發(fā)揮。所以者何。富樓那。彼太虛空。日照則明。云屯則暗。風(fēng)搖則動(dòng)。霽澄則清。氣凝則濁。土積成霾。水澄成映。于意云何。如是殊方諸有為相。為因彼生。為復(fù)空有。若彼所生。富樓那。且日照時(shí)。既是日明。十方世界。同為日色。云何空中更見(jiàn)圓日。若是空明�？諔�(yīng)自照。云何中宵云霧之時(shí)。不生光耀。當(dāng)知是明。非日非空。不異空日。觀相元妄。無(wú)可指陳。猶邀空華。結(jié)為空果。云何詰其相陵滅義。觀性元真。唯妙覺(jué)明。妙覺(jué)明心。先非水火。云何復(fù)問(wèn)不相容者。真妙覺(jué)明。亦復(fù)如是。汝以空明。則有空現(xiàn)。地水火風(fēng)。各各發(fā)明。則各各現(xiàn)。若俱發(fā)明。則有俱現(xiàn)。云何俱現(xiàn)。富樓那。如一水中現(xiàn)于日影。兩人同觀水中之日。東西各行。則各有日隨二人去。一東一西。先無(wú)準(zhǔn)的。不應(yīng)難言。此日是一。云何各行。各日既雙。云何現(xiàn)一。宛轉(zhuǎn)虛妄。無(wú)可憑據(jù)。

　　此下答富樓那第二問(wèn)也。虛空體。非群相。不拒發(fā)揮。喻如來(lái)藏體。非諸大。不礙隨緣。已盡大意。下詳明之。殊方者。隨處而發(fā)也。彼指日云等。且日至空日。單舉日明。以例六妄者。無(wú)體之意。諸大無(wú)體。云何得相陵滅。且觀如來(lái)藏性。雖有真火真水等名。元一妙覺(jué)明心。實(shí)無(wú)質(zhì)礙潤(rùn)濕燒燥之相。何有不相容耶�？彰骺宅F(xiàn)。是循空業(yè)而現(xiàn)空相。如鑿井而空出也。各明各現(xiàn)。各循業(yè)而各境現(xiàn)。如一處求火。一處火出。一處求水。一處水出也。俱明俱現(xiàn)。同循業(yè)而境同現(xiàn)。如遍法界執(zhí)。滿法界起也。正表隨眾生心應(yīng)所知量之妙。二卷顯如來(lái)藏體。故以真月喻真。以月影為妄。此顯如來(lái)藏隨緣不變。不變隨緣。非借水中日影。不能形容俱現(xiàn)之妙。但觀如來(lái)藏。隨七大俱現(xiàn)。如一日影。隨東隨西。其妙自見(jiàn)。

　　富樓那。汝以色空相傾相奪于如來(lái)藏。而如來(lái)藏隨為色空周遍法界。是故于中風(fēng)動(dòng)空澄。日明云暗。眾生迷悶。背覺(jué)合塵。故發(fā)塵勞。有世間相。我以妙明不滅不生。合如來(lái)藏。而如來(lái)藏唯妙覺(jué)明圓照法界。是故于中。一為無(wú)量。無(wú)量為一。小中現(xiàn)大。大中現(xiàn)小。不動(dòng)道場(chǎng)。遍十方界。身含十方無(wú)盡虛空。于一毛端�，F(xiàn)寶王剎。坐微塵里。轉(zhuǎn)大*輪。滅塵合覺(jué)。故發(fā)真如妙覺(jué)明性。

　　上文七大之相如此。不可詰其相陵滅義。七大之性又如此。不可問(wèn)其不相容者。然則七大何故而有。由汝業(yè)識(shí)不空。相見(jiàn)未破。循色空之業(yè)�；ハ鄡A奪于如來(lái)藏。而如來(lái)藏。即循汝業(yè)而現(xiàn)空現(xiàn)色。故見(jiàn)色空周遍法界。于開(kāi)眼時(shí)。但見(jiàn)物象森羅。塵勞滿前。全成穢土。不知相本虛而無(wú)可憑據(jù)。良由眾生內(nèi)為無(wú)明所蔽。業(yè)力所使。心自迷悶。不自了知。背清凈覺(jué)。和合妄塵。故發(fā)塵勞。見(jiàn)世間相。不見(jiàn)真如妙覺(jué)明性。所以全性成相。我則無(wú)明已盡。業(yè)識(shí)已空。唯是清凈妙明智體。更無(wú)所有。即以妙明智體。合如來(lái)藏。而如來(lái)藏。唯見(jiàn)妙覺(jué)明心。遍十方界。更無(wú)一物為障為礙。是故于中事事無(wú)礙。所以全相成性。故知心有也。娑婆境現(xiàn)。心無(wú)也。華藏合空。一為二句。一多相容也。小中二句。廣狹無(wú)礙也。不動(dòng)二句。即一為無(wú)量。身含二句。即無(wú)量為一。毛端現(xiàn)剎者。正中現(xiàn)依。微塵轉(zhuǎn)輪者。依中現(xiàn)正。即小中現(xiàn)大也。此皆如理智中。現(xiàn)如量境。如來(lái)藏。如鏡之體。妙覺(jué)明。如鏡之光。圓照法界。如鏡現(xiàn)像。雖三而一。雖一而三。一為無(wú)量等。皆顯此義也。

　　而如來(lái)藏本妙圓心。非心非空。非地非水。非風(fēng)非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非聲香味觸法。非眼識(shí)界。如是乃至非意識(shí)界。非明無(wú)明。明無(wú)明盡。如是乃至。非老非死。非老死盡。非苦非集。非滅非道。非智非得。非檀那。非尸羅。非毗梨耶。非羼提。非禪那。非般剌若。非波羅蜜多。如是乃至非怛闥阿竭。非阿羅訶。三耶三菩。非大涅槃。非常非樂(lè)。非我非凈。以是俱非世出世故。即如來(lái)藏元明心妙。即心即空。即地即水。即風(fēng)即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即聲香味觸法。即眼識(shí)界。如是乃至即意識(shí)界。即明無(wú)明。明無(wú)明盡。如是乃至即老即死。即老死盡。即苦即集。即滅即道。即智即得。如檀那。即尸羅。即毗梨耶。好羼提。即禪那。即般剌若。即波羅蜜多。如是乃至即怛闥阿竭。即阿羅訶。三耶三菩。即大涅槃。即常即樂(lè)。即我即凈。以是俱即。世出世故。即如來(lái)藏妙明心元。離即離非。是即非即。

　　言雖滅塵合覺(jué)。一多小大相攝相容。起大神用。而如來(lái)藏中。實(shí)纖塵不立。非一切也。雖非一切。又萬(wàn)法悉備。即一切也。又互泯互存。不可思議也。何疑諸大周遍法界。不相陵奪哉。心至火。七大五陰也。心即識(shí)大而攝五陰。眼至意識(shí)界。十八界也。亦攝十二處。以上世法。明無(wú)明至老死盡。緣覺(jué)界也�？嗉瘻绲�。聲聞界也。智得。二乘界也。六波羅蜜。菩薩界也。怛闥阿竭。乃至常樂(lè)我凈。如來(lái)界也。以上出世法。世乃六凡。出世乃四圣。是即非即。猶云亦即亦非即也。明無(wú)明。由真明而起之無(wú)明也。檀那。此云布施。尸羅。此云滅惡。戒之總名。毗梨耶。此云精進(jìn)。羼提。此云忍辱。禪那。此云靜慮。般剌若。此云智慧。波羅蜜多。此云到彼岸。六度究竟。方稱到彼岸。故分說(shuō)也。如是乃至者。出世法教理行果。名數(shù)既多。不能盡述。故超而言之。以至佛之十號(hào)。非怛下。是遣能證之號(hào)。怛闥阿竭。此云如來(lái)。阿羅訶。此云應(yīng)供。三耶三菩。即三藐三菩陀。此云正遍知。是佛十號(hào)之三。非大涅槃。是遣所證之法。涅槃是體。常樂(lè)我凈。是涅槃之四德。不死名常。無(wú)苦名樂(lè)。具八自在名我。無(wú)染名凈。俱非。約真諦示如來(lái)藏。俱即。約俗諦示如來(lái)藏。藏理即無(wú)而有。十界宛然也。

　　如何世間三有眾生。及出世間聲聞緣覺(jué)。以所知心。測(cè)度如來(lái)無(wú)上菩提。用世語(yǔ)言。入佛知見(jiàn)。譬如琴瑟箜篌琵琶。雖有妙音。若無(wú)妙指。終不能發(fā)。汝與眾生。亦復(fù)如是。寶覺(jué)真心。各各圓滿。如我按指。海印發(fā)光。汝暫舉心。塵勞先起。由不勤求無(wú)上覺(jué)道。愛(ài)念小乘得少為足。

　　前文滅塵合覺(jué)。故發(fā)真如妙覺(jué)明。及一為無(wú)量等。所謂如我按指。海印發(fā)光也。前文背覺(jué)合塵。故發(fā)塵勞。有世間相。所謂汝暫舉心。摩勞先起也。前文是法。此是喻。海印者。閻浮所有色像。大海皆有印文。喻如來(lái)法身性海。普現(xiàn)一切世間之相。

　　富樓那言。我與如來(lái)寶覺(jué)圓明。真妙凈心。無(wú)二圓滿。而我昔遭無(wú)始妄想。久在輪回。今得圣乘。猶未究竟。世尊諸妄一切圓滅。獨(dú)妙真常。敢問(wèn)如來(lái)。一切眾生何因有妄。自蔽妙明。受此淪溺。

　　此窮索妄因而擬斷也。我與下。根上寶覺(jué)真心。各各圓滿來(lái)。而我下。領(lǐng)前妄為明覺(jué)也。世尊下。領(lǐng)金礦木灰喻也。敢問(wèn)下。正請(qǐng)妄因。言蒙佛慈誨。已知妙明真心。與佛無(wú)二。已知我因妄想。故久在輪回。佛因妄滅。故獨(dú)妙真常。但未知此妄何因而有耳。前問(wèn)清凈本然。云何忽生。世尊答以因妄明起。今問(wèn)此妄明復(fù)因何起。所謂直窮到底也。

　　佛告富樓那。汝雖除疑。余惑未盡。吾以世間現(xiàn)前諸事。今復(fù)問(wèn)汝。汝豈不聞室羅城中。演若達(dá)多。忽于晨朝以鏡照面。愛(ài)鏡中頭。眉目可見(jiàn)。嗔責(zé)己頭。不見(jiàn)面目。以為魑魅。無(wú)狀狂走。于意云何。此人何因無(wú)故狂走。富樓那言。是人心狂。更無(wú)他故。佛言。妙覺(jué)明圓。本圓明妙。既稱為妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自諸妄想。展轉(zhuǎn)相因。從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發(fā)明。猶不能返。如是迷因。因迷自有。識(shí)迷無(wú)因。妄無(wú)所依。尚無(wú)有生。欲何為滅。得菩提者。如寤時(shí)人。說(shuō)夢(mèng)中事。心縱精明。欲何因緣。取夢(mèng)中物。況復(fù)無(wú)因。本無(wú)所有。如彼城中演若達(dá)多。豈有因緣。自怖頭走。忽然狂歇。頭非外得�？v未歇狂。亦何遺失。富樓那。妄性如是。因何為在。

　　此借事發(fā)明。妄本無(wú)因。突然而起也。言汝已知相續(xù)起于妄明。七大唯是真性。如來(lái)得妙明覺(jué)。不生山河大地。猶不知妄本無(wú)因。故曰汝雖除疑。余惑未盡。達(dá)多頭本不失。己非魑魅。忽自以為魑魅。無(wú)狀狂走者。此狂何因而起。滿慈當(dāng)下分明。答云此人心發(fā)顛狂而走。更無(wú)他故。佛言。妙覺(jué)明心。本來(lái)自圓。本來(lái)自明。本來(lái)自妙。未嘗有妄。既稱為妄。云何有因。若有所因。即名為真。云何名妄。究其現(xiàn)在。是自己妄想。展轉(zhuǎn)相生。初無(wú)定處。推其本始。是一迷積迷。歷乎塵劫。亦無(wú)有因。我前與汝發(fā)明。汝猶不能自己反求。而從人索妄本耶。如是迷因。是迷自己本圓妙心而有。別無(wú)他故。若汝識(shí)此迷本無(wú)因。則汝妄想。元無(wú)所依。汝今雖遭妄想。久在輪回。尚無(wú)有生。云何說(shuō)世尊諸妄圓滅。獨(dú)妙真常。索妄本于我耶。我今雖得菩提。但能說(shuō)此妄本無(wú)因。豈能拈出無(wú)因之妄。以示人乎。正如寤人說(shuō)夢(mèng)中事。別無(wú)方法。取夢(mèng)中之物以示人也。夢(mèng)中物似有因。尚不能取。況本無(wú)之妄想。乃欲索其生起之因。惡可得哉。此妄無(wú)因。正如達(dá)多狂性相似。不是本來(lái)有狂。元是迷頭認(rèn)影而狂。其因豈有定在耶。

　　汝但不隨分別世間業(yè)果眾生。三種相續(xù)。三緣斷故。三因不生。則汝心中演若達(dá)多。狂性自歇。歇即菩提。勝凈明心。本周法界。不從人得。何藉劬勞肯綮修證。譬如有人。于自衣中。系如意珠。不自覺(jué)知。窮露他方。乞食馳走。雖實(shí)貧窮。珠不曾失。忽有智者。指示其珠。所愿從心。致大饒富。方悟神珠非從外得。

　　此告以歇狂之方也。不隨。是歇狂初步。分別。是分別二執(zhí)。言汝但不隨順世間業(yè)果眾生三種分別�，F(xiàn)行相續(xù)心。則三種現(xiàn)行相續(xù)心。一時(shí)頓歇。所謂緣斷而因不生。又答遷流終始之問(wèn)。三緣。世界眾生業(yè)果之緣。覺(jué)明空昧。相待成搖等。為世界因緣。明妄非他。覺(jué)明為咎等。為眾生因緣。欲貪殺貪盜貪等。為業(yè)果因緣。又借達(dá)多之狂。迷頭認(rèn)影。以例滿慈之狂。認(rèn)明墮所�？袷虏煌��？裥臒o(wú)異。此狂一歇。當(dāng)下即證菩提。不勞余力。則知?jiǎng)賰裘钚�。本然周遍。元是己物。何藉粘皮帶骨。�?dòng)經(jīng)劫數(shù)。勤苦修證哉。衣喻無(wú)明。珠喻勝凈明心。言雖有此勝凈明心。而為無(wú)明包裹。有而不覺(jué)也。所愿從心。致大饒富者�，F(xiàn)塵現(xiàn)剎。無(wú)不如意也。

　　即時(shí)阿難。在大眾中。頂禮佛足。起立白佛。世尊現(xiàn)說(shuō)殺盜淫業(yè)。三緣斷故。三因不生。心中達(dá)多�？裥宰孕�。歇即菩提。不從人得。斯則因緣皎然明白。云何如來(lái)頓棄因緣。我從因緣。心得開(kāi)悟。世尊。此義何獨(dú)我等年少有學(xué)聲聞。今此會(huì)中。大目犍連。及舍利弗。須菩提等。從老梵志。聞佛因緣。發(fā)心開(kāi)悟。得成無(wú)漏。今說(shuō)菩提不從因緣。則王舍城拘舍梨等。所說(shuō)自然。成第一義。唯垂大悲。開(kāi)發(fā)迷悶。

　　富樓那問(wèn)意已圓。復(fù)以阿難起問(wèn)。仍還當(dāng)機(jī)也。殺盜淫。舉業(yè)果因緣。該世界因緣眾生因緣。頓棄句。指歇即菩提。何藉修證等語(yǔ)。此阿難第三番執(zhí)因緣也。必帶自然者。若曰今棄因緣。則外道自然之說(shuō)為當(dāng)矣。所說(shuō)自然。謂八萬(wàn)劫后。自然成道。

　　佛告阿難。即如城中演若達(dá)多。狂性因緣。若得滅除。則不狂性。自然而出。因緣自然。理窮于是。阿難。演若達(dá)多。頭本自然。本自其然。無(wú)然非自。何因緣故。怖頭狂走。若自然頭。因緣故狂。何不自然。因緣故失。本頭不失�？癫劳�出。曾無(wú)變易。何藉因緣。本狂自然。本有狂怖。未狂之際。狂何所潛。不狂自然。頭本無(wú)妄。何為狂走。

　　阿難不執(zhí)自然。但執(zhí)因緣。佛言。汝不說(shuō)因緣則已。若謂狂性以因緣故而得滅除。則正滅除時(shí)。不狂性便自然而出。是則本排自然。翻墮自然。因緣自然之理。至此窮矣。阿難下。拂頭非自然也。謂頭本自然。則本自其然也。當(dāng)常常自然矣。何故忽怖失而狂走乎。此因緣二字。只是故字。法合當(dāng)云。本性若屬自然。眾生當(dāng)常見(jiàn)自性。何故有迷而背馳者�？梢�(jiàn)菩提不屬自然。若自下。拂狂非因緣也。頭若因緣而狂。即宜因緣而失。今本頭不失也�？癫捞赝�出耳。當(dāng)狂怖時(shí)。本頭實(shí)無(wú)變易。則狂歇而覺(jué)有頭。何藉因緣乎。法合當(dāng)云。性本不失。無(wú)端迷背似失。當(dāng)迷背時(shí)。性無(wú)變易。則迷破見(jiàn)性。何假因緣哉。可見(jiàn)菩提不屬因緣。本狂下。拂狂非自然也。上文狂非因緣�？洲D(zhuǎn)計(jì)狂屬自然。故以此破之。法合當(dāng)云。清凈本然。原無(wú)妄想也。不狂下。拂不狂非自然也。不狂自然。應(yīng)上文不狂性自然而出�？洲D(zhuǎn)計(jì)不狂為自然。故以此破之。

　　若悟本頭。識(shí)知狂走。因緣自然。俱為戲論。是故我言三緣斷故。即菩提心。菩提心生。生滅心滅。此但生滅。滅生俱盡。無(wú)功用道。若有自然。如是則明自然心生。生滅心滅。此亦生滅。無(wú)生滅者。名為自然。猶如世間諸相雜和。成一體者。名和合性。非和合者。稱本然性。本然非然。和合非合。合然俱離。離合俱非。此句方名無(wú)戲論法。菩提涅槃。尚在遙遠(yuǎn)。非汝歷劫辛勤修證。雖復(fù)憶持十方如來(lái)。十二部經(jīng)。清凈妙理。如恒河沙。秪益戲論。

　　此下發(fā)明正義。悟字。知字。是歇狂妙訣。由悟本頭非自然。非因緣。然后知狂走非自然。非因緣。悟本頭。方見(jiàn)本來(lái)面目是真。知狂走。才覺(jué)向外馳求是妄。言汝自迷家寶。向外馳求。執(zhí)緣執(zhí)自。固所不免。若使親見(jiàn)本來(lái)。狂心頓歇。則知因緣自然。俱成戲論。非實(shí)義也。我說(shuō)三緣斷故。即菩提心者。即歇狂悟本之法。豈因緣自然之可擬哉。雖然。若執(zhí)狂心歇。而菩提心生者。亦是因緣。亦是狂心。亦是戲論。猶然生滅。不獨(dú)爾也。即使滅生俱盡。至于無(wú)功用處。若有自然。作自然想。此名自然心生。生滅心滅。亦是戲論。亦是狂心。亦是生滅。何以故。以生滅為因緣。而以無(wú)生滅為自然。喻如世間雜和而成一體者。名和合性。對(duì)此和合。則以非和合者。稱本然性。即此本然。是對(duì)待法。非真本然。故亦如戲論。直至本然非本然。和合非和合。二俱遠(yuǎn)離。離與不離。二俱雙非。方是正句。方是無(wú)戲論法。復(fù)恐以解為證。故當(dāng)頭一點(diǎn)云。得到這個(gè)田地。菩提涅槃。尚遙遠(yuǎn)在。得句之時(shí)。才是發(fā)心。正好修行趨向菩提。茍非歷劫修證。雖持多經(jīng)妙理。亦是只添戲論。與本分事。了無(wú)交涉。此經(jīng)為見(jiàn)性修行不取多聞知解。阿難已悟妙覺(jué)明心。下乃密請(qǐng)修行。理行冥合。

　　汝雖談?wù)f因緣自然。決定明了。人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習(xí)。不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒。摩登伽心。淫火頓歇。得阿那含。于我法中。成精進(jìn)林。愛(ài)河干枯。令汝解脫。是故阿難。汝雖歷劫憶持如來(lái)秘密妙嚴(yán)。不如一日修無(wú)漏業(yè)。遠(yuǎn)離世間憎愛(ài)二苦。如摩登伽宿為淫女。由神咒力。銷其愛(ài)欲。法中今名性比丘尼。與羅睺母耶輸陀羅。同悟宿因。知?dú)v世因。貪愛(ài)為苦。一念熏修無(wú)漏善故�；虻贸隼p�；蛎墒谟�。如何自欺。尚留觀聽(tīng)。

　　此下極言多聞之弊激其進(jìn)修也。言汝談?wù)f自然因緣。決定明了。毫無(wú)差誤。聲聞眾中。推汝多聞以為第一。用此多聞。積劫熏修。不能遠(yuǎn)離淫術(shù)之難。若果多聞可脫苦離縛。何須神咒冥加之力。立使登伽淫火頓歇。便證三果。不生欲界。汝亦得脫。則知咒力與多聞力。日劫相倍。汝雖憶持如來(lái)秘密妙嚴(yán)。不如一日肯修秘密妙嚴(yán)。便可遠(yuǎn)離憎愛(ài)二苦。以此二苦。從投胎異見(jiàn)成憎。同想成愛(ài)處便有。是與生俱生。極難除者。若肯一日修無(wú)漏業(yè)。即能永斷。況其他乎。但恐不肯進(jìn)修耳。復(fù)舉劣機(jī)得益以痛責(zé)之。一念熏修。非徒口說(shuō)。出纏。指登伽。授記。指耶輸。耶輸女身。已為弱質(zhì)。登伽淫女。更是劣機(jī)。但以一念熏修。皆獲大益。汝以丈夫。為眾知識(shí)。反自迷悶。耽著戲論。不肯修無(wú)漏業(yè)。真自欺也。

　　阿難及諸大眾。聞佛示誨。疑惑銷除。心悟?qū)嵪�。身意輕安。得未曾有。重復(fù)悲淚。頂禮佛足。長(zhǎng)跪合掌。而白佛言。無(wú)上大悲。清凈寶王。善開(kāi)我心。能以如是種種因緣。方便提獎(jiǎng)。引諸沉冥。出于苦海。世尊。我今雖承如是法音。知如來(lái)藏妙覺(jué)明心。遍十方界。含育如來(lái)十方國(guó)土。清凈寶嚴(yán)。妙覺(jué)王剎。如來(lái)復(fù)責(zé)多聞無(wú)功。不逮修習(xí)。我今猶如旅泊之人。忽蒙天王賜與華屋。雖獲大宅。要因門入。唯愿如來(lái)不舍大悲。示我在會(huì)諸蒙暗者。捐舍小乘。畢獲如來(lái)無(wú)余涅槃。本發(fā)心路。令有學(xué)者。從何攝伏疇昔攀緣。得陀羅尼。入佛知見(jiàn)。作是語(yǔ)已。五體投地。在會(huì)一心。佇佛慈旨。

　　實(shí)相無(wú)相。如來(lái)藏體。周遍十方。本性清凈。絕名離相者是也。前卷佛責(zé)聲聞不達(dá)實(shí)相。許令修大乘者。通達(dá)實(shí)相。今重重開(kāi)釋。故惑銷而心悟。失性如旅泊。見(jiàn)性如華屋。見(jiàn)性不修。如獲屋不入。故請(qǐng)如來(lái)本發(fā)心路。入佛知見(jiàn)也。無(wú)余涅槃。圓果也。本發(fā)心路。圓因也。既已見(jiàn)性。又求入佛知見(jiàn)者。見(jiàn)方開(kāi)示修乃悟入。要因門入。起后一門深入意。疇昔攀緣應(yīng)首卷攀緣心。此不復(fù)認(rèn)為自性。但未知從何攝伏。首卷決擇真妄。發(fā)明覺(jué)性。乃至深窮萬(wàn)法。決通疑滯。使信解真正。為因地心。因地既真。斯可圓成果地修證。以上為見(jiàn)道分。下別起修道分。

　　爾時(shí)世尊哀愍會(huì)中緣覺(jué)聲聞。于菩提心未自在者。及為當(dāng)來(lái)佛滅度后。末法眾生。發(fā)菩提心。開(kāi)無(wú)上乘。妙修行路。宣示阿難。及諸大眾。汝等決定發(fā)菩提心。于佛如來(lái)妙三摩提。不生疲倦。應(yīng)當(dāng)先明發(fā)覺(jué)初心。二決定義。

　　發(fā)覺(jué)。從本覺(jué)而發(fā)始覺(jué)也。初心。最初起修之心也。決定義。謂決定而不可易者。初義令審因地發(fā)心。為進(jìn)修基。而指五濁為生死根本。即虛妄滅生者也。令其擇之旋之。而依圓湛不生滅性以成功。次義令審煩惱根本。使知所降伏。取如來(lái)位。而指六根媒賊劫家。繼以世界相涉之義。備顯六根數(shù)量?jī)?yōu)劣。令知所擇也。既得無(wú)生滅性為因地心。又審煩惱根本。選擇圓根一門深入。則六根俱降伏。而可圓成果地覺(jué)矣。

　　云何初心二義決定。阿難。第一義者。汝等若欲捐舍聲聞。修菩薩乘。入佛知見(jiàn)。應(yīng)當(dāng)審觀因地發(fā)心。與果地覺(jué)。為同為異。阿難。若于因地。以生滅心。為本修因。而求佛乘不生不滅。無(wú)有是處。以是義故。汝當(dāng)照明諸器世間可作之法。皆從變滅。阿難。汝觀世間可作之法。誰(shuí)為不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故�？辗强勺�。由是始終無(wú)壞滅故。則汝身中。堅(jiān)相為地。潤(rùn)濕為水。暖觸為火。動(dòng)搖為風(fēng)。由此四纏。分汝湛圓妙覺(jué)明心。為視為聽(tīng)。為覺(jué)為察。從始入終。五疊渾濁。云何為濁。阿難。譬如清水。清潔本然。即彼塵土灰沙之倫。本質(zhì)留礙。二體法爾。性不相循。有世間人。取彼土塵。投于凈水。土失留礙。水亡清潔。容貌汩然。名之為濁。汝濁五重。亦復(fù)如是。

　　第一義者。即前第一義諦。正如來(lái)藏心也。汝等欲舍小修大。入佛知見(jiàn)。應(yīng)當(dāng)審詳觀察。此因地心。與果地覺(jué)。是同是異。以末后牢關(guān)。不離最初一念故。阿難向所用者。皆是因緣生滅心。今欲入佛知見(jiàn)。故先令其審察。當(dāng)以不生滅心。為大事因緣。方能入佛知見(jiàn)。發(fā)心者。謂此覺(jué)心。本來(lái)清凈。周遍法界。但為二障所纏。郁而不起。若得此心開(kāi)發(fā)。則于菩提果覺(jué)何有。若不以此為因地心。仍用名言所熏。業(yè)種所起。生滅之心。以為本因。而欲求佛果覺(jué)。惡可得哉。以是下。令其在器界審觀有壞不壞。世間可作之法。皆有變壞。唯是虛空不壞。無(wú)造作故。則知以不生滅為因。方得金剛不壞之體。若以生滅為因。多劫終成敗壞。故求佛乘者必審因心也。然此不生滅心。不離現(xiàn)在生滅識(shí)中。但為四大六根。渾濁而不得見(jiàn)。故令其審觀也。四纏。即四大。汝具有湛圓妙覺(jué)明心。清凈本然。一為四大所纏。則不周遍。裂為六根。則不本然。翻為五濁。則不清凈。云何下。喻明濁相。清水喻凈覺(jué)。塵土喻四大六根。清凈覺(jué)心。本與四大六根。了無(wú)交涉。由最初一念忽起。遂分能所。而清凈覺(jué)心。渾濁不見(jiàn)○首卷言各種錯(cuò)亂修習(xí)。先辨因地生滅與不生滅。已將攀緣心。為生死根本。作生滅因。指出識(shí)精元明。為菩提涅槃。元清凈體。作不生滅因。則生滅與不生滅。因果皎然矣。此處云云。不重出乎。曰識(shí)精元明。雖屬不生滅性。然如第二月。真中帶妄。真者何。即湛圓妙覺(jué)明心也。真中之妄者何。即四纏分此心為視聽(tīng)覺(jué)察。始終五濁也。必澄去五濁。無(wú)復(fù)真中之妄。方名不壞。方是得元明覺(jué)。無(wú)生滅性。為因地心。良由因果明白。故未入信前。已得無(wú)生法忍。下文先擇生死根本。不是首卷所破緣心。所謂旋妄伏元。乃澄去識(shí)精元明中所帶一分之妄。是經(jīng)末破識(shí)陰境界。前問(wèn)從何攝伏攀緣。此答以旋妄伏元。業(yè)識(shí)破盡。則緣心不求攝伏而自伏矣。

　　阿難。汝見(jiàn)虛空遍十方界。空見(jiàn)不分。有空無(wú)體。有見(jiàn)無(wú)覺(jué)。相織妄成。是第一重名為劫濁。汝身現(xiàn)摶四大為體。見(jiàn)聞?dòng)X知。壅令留礙。水火風(fēng)土。旋令覺(jué)知。相織妄成。是第二重名為見(jiàn)濁。又汝心中憶識(shí)誦習(xí)。性發(fā)知見(jiàn)。容現(xiàn)六塵。離塵無(wú)相。離覺(jué)無(wú)性。相織妄成。是第三重名煩惱濁。又汝朝夕生滅不停。知見(jiàn)每欲留于世間。業(yè)運(yùn)每常遷于國(guó)土。相織妄成。是第四重名眾生濁。汝等見(jiàn)聞元無(wú)異性。眾塵隔越。無(wú)狀異生。性中相知。用中相背。同異失準(zhǔn)。相織妄成。是第五重名為命濁。

　　初濁依于色陰。色陰單言空見(jiàn)者。迷妄最初。唯有空相。因見(jiàn)吸攬。結(jié)而為色。頑空妄見(jiàn)。渾合為一。曰不分。前云縱令虛空。亦有名貌。是空本有清凈之體。今與見(jiàn)相混。則空為擾擾之空。而亡其空之體。前云見(jiàn)非是空。是見(jiàn)本有明了之覺(jué)。今與空相混。則見(jiàn)為蒙蒙之見(jiàn)。而亡其見(jiàn)之覺(jué)。所謂土失留礙。水亡清潔也。二妄生滅不停。綿密相纏。有織成義。梵語(yǔ)劫波。此云時(shí)分。眾生無(wú)始自晦昧為空時(shí)。便是時(shí)分不凈。故曰劫濁。汝身下。濁依于受陰。受以領(lǐng)納為義。摶即受也。湛圓性中。本無(wú)身相。摶四大為之。性無(wú)留礙。為四大之壅。而有留礙。四大無(wú)覺(jué)知。為性所旋。而有覺(jué)知。一旋一壅。密織而不可分。以見(jiàn)領(lǐng)納。故名見(jiàn)濁。又汝下。濁依于想陰。憶過(guò)去。識(shí)現(xiàn)在誦習(xí)未然。皆想也。想念力。發(fā)知見(jiàn)性。此意識(shí)性。從六根發(fā)。此意識(shí)相。在六塵現(xiàn)。是則離塵無(wú)意識(shí)相。離根無(wú)意識(shí)性。根塵識(shí)三�；熳饕惶�。起貪嗔等。煩惱由此生。名煩惱濁。又汝朝夕下。濁依于行陰。念念遷流。曰行。知見(jiàn)是主人。業(yè)運(yùn)是善惡。此身是主人執(zhí)受。無(wú)奈業(yè)力推移。不能作主。欲留者因業(yè)力遷而不能常存。欲遷者因主人留而不能即去。以此業(yè)運(yùn)是眾生同分生基。名眾生濁。汝等下。濁依于識(shí)陰。性唯一耳。六塵不同。牽生六識(shí)。故云眾塵隔越。無(wú)狀異生也。性中相知。牒元無(wú)異性。用中相背。牒無(wú)狀異生。言同則用相背。言異則性相知。曾無(wú)定準(zhǔn)。以此交織。妄成識(shí)陰。識(shí)住命在。識(shí)去命謝。不得自在。故名命濁。妙覺(jué)明心。唯一湛圓。自晦昧為空之后。外被十方器界所渾。而為劫濁。內(nèi)被四大身相所渾。而為見(jiàn)濁。更被六塵緣影所渾。而為煩惱濁。由是斷續(xù)遷流。被生死所渾。而為眾生濁。眾塵結(jié)滯。六根不復(fù)通融。而為命濁。五疊渾濁。全失湛圓性矣。欲復(fù)湛圓。須求澄濁之法。

　　阿難。汝今欲令見(jiàn)聞?dòng)X知。遠(yuǎn)契如來(lái)常樂(lè)我凈。應(yīng)當(dāng)先擇死生根本。依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。復(fù)還元覺(jué)。得元明覺(jué)。無(wú)生滅性。為因地心。然后圓成果地修證。如澄濁水。貯于靜器。靜深不動(dòng)。沙土目沉。清水現(xiàn)前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水。名為永斷根本無(wú)明。明相精純。一切變現(xiàn)。不為煩惱。皆合涅槃清凈妙德。

　　迷真起妄。見(jiàn)聞?dòng)X知。返妄歸真。常樂(lè)我凈。問(wèn)審因心。而因見(jiàn)聞?dòng)X知者何也。答由此四纏。分汝湛圓妙覺(jué)明心。為視聽(tīng)觀察。故見(jiàn)聞?dòng)X知。全是妙覺(jué)明心。既由見(jiàn)聞?dòng)X知而成濁。必由見(jiàn)覺(jué)聞知而澄濁。以凡望圣。故曰遠(yuǎn)。擇者。擇去不用也。生死根本。即五濁業(yè)用。不生滅圓湛性。即二卷圓滿菩提。不生滅性。圓滿。指果。依。指因。以湛旋其虛妄滅生。復(fù)還元覺(jué)。是滅除生死因功夫。得元明覺(jué)。無(wú)生滅性。則菩提圓滿。以此為因地心。則用果為因。即因即果矣。二卷見(jiàn)見(jiàn)之時(shí)。見(jiàn)非是見(jiàn)。是照見(jiàn)生相無(wú)明時(shí)也。此處旋妄復(fù)真。是進(jìn)斷生相無(wú)明時(shí)也。一切變現(xiàn)。俱是凈用。故云不為煩惱。即用即體。故云皆合涅槃。如來(lái)所責(zé)阿難修無(wú)漏業(yè)意蓋如此。

　　第二義者。汝等必欲發(fā)菩提心。于菩薩乘。生大勇猛。決定棄捐諸有為相。應(yīng)當(dāng)審詳煩惱根本。此無(wú)始來(lái)。發(fā)業(yè)潤(rùn)生。誰(shuí)作誰(shuí)受。阿難汝修菩提。若不審觀煩惱根本。則不能知虛妄根塵。何處顛倒。處尚不知。云何降伏取如來(lái)位。

　　諸有為相。權(quán)小舊修之行。發(fā)業(yè)潤(rùn)生。指煩惱也。良以業(yè)不發(fā)處。是真發(fā)心。生不潤(rùn)處。是真無(wú)生。故令詳審發(fā)業(yè)潤(rùn)生。誰(shuí)作誰(shuí)受。意顯六根自作自受。既知業(yè)識(shí)造業(yè)受報(bào)。則知轉(zhuǎn)業(yè)識(shí)方得發(fā)心證果。

　　阿難。汝觀世間解結(jié)之人。不見(jiàn)所結(jié)。云何知解。不聞虛空被汝隳裂。何以故�？諢o(wú)形相。無(wú)結(jié)解故。則汝現(xiàn)前眼耳鼻舌。及與身心。六為賊媒。自劫家寶。由此無(wú)始眾生世界。生纏縛故。于器世間。不能超越。

　　真空無(wú)結(jié)。由六根與世界相涉。煩惱纏縛。不能超越。斯成結(jié)矣。正虛妄根塵顛倒之處。六根非煩惱之根本乎。宜解之矣。賊必有媒。外之六塵。內(nèi)之六識(shí)。皆由眼等引發(fā)和合。惱害如來(lái)藏性。故云六為賊媒。自劫家寶。則知此六根者。實(shí)為生死結(jié)元。

　　阿難。云何名為眾生世界。世為遷流。界為方位。汝今當(dāng)知東西南北。東南。西南。東北。西北。上下。為界。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在為世。方位有十。流數(shù)有三。一切眾生。織妄相成。身中貿(mào)遷。世界相涉。而此界性。設(shè)雖十方。定位可明。世間只目東西南北。上下無(wú)位。中無(wú)定方。四數(shù)必明。與世相涉。三四四三。宛轉(zhuǎn)十二。流變?nèi)�疊。一十百千。總括始終。六根之中。各各功德。有千二百。

　　界四世三。彼此相涉。以三乘四。以四乘三。俱成十二。是一疊。即此十二。一各變十。成一百二十。是二疊。即此一百二十。十各變百。成一千二百。是三疊。眾生在世界之中。見(jiàn)聞知覺(jué)。剎那剎那。生滅不停。粗細(xì)之相如許。六根能了別處為功德。但論凡夫所具耳。若六解一亡。數(shù)當(dāng)無(wú)量。

　　阿難。汝復(fù)于中�？硕▋�(yōu)劣。如眼觀見(jiàn)。后暗前明。前方全明。后方全暗。左右旁觀。三分之二。統(tǒng)論所作功德不全。三分言功。一分無(wú)德。當(dāng)知眼唯八百功德。如耳周聽(tīng)。十方無(wú)遺。動(dòng)若邇遙。靜無(wú)邊際。當(dāng)知耳根圓滿一千二百功德。如鼻嗅聞。通出入息。有出有入。而闕中交。驗(yàn)于鼻根。三分闕一。當(dāng)知鼻唯八百功德。如舌宣揚(yáng)。盡諸世間出世間智。言有方分。理無(wú)窮盡。當(dāng)知舌根圓滿一千二百功德。如身覺(jué)觸。識(shí)于違順。合時(shí)能覺(jué)。離中不知。離一合雙。驗(yàn)于身根。三分闕一。當(dāng)知身唯八百功德。如意默容十方三世。一切世間。出世間法。唯圣與凡。無(wú)不包容。盡其涯際。當(dāng)知意根圓滿一千二百功德。阿難。汝今欲逆生死欲流。返窮流根。至不生滅。當(dāng)驗(yàn)此等六受用根。誰(shuí)合誰(shuí)離。誰(shuí)深誰(shuí)淺。誰(shuí)為圓通。誰(shuí)不圓滿。若能于此悟圓通根。逆彼無(wú)始織妄業(yè)流。得循圓通。與不圓根。日劫相倍。我今備顯六湛圓明。本所功德。數(shù)量如是。隨汝詳擇其可入者。吾當(dāng)發(fā)明。令汝增進(jìn)。十方如來(lái)。于十八界。一一修行。皆得圓滿無(wú)上菩提。于其中間。亦無(wú)優(yōu)劣。但汝下劣。未能于中圓自在慧。故我宣揚(yáng)。令汝但于一門深入。入一無(wú)妄。彼六知根。一時(shí)清凈。

　　上說(shuō)妄明根結(jié)之始。此辨優(yōu)劣使知所選。三分之二。謂三分中。止得二分也。動(dòng)若邇遙。靜無(wú)邊際者。隨彼之動(dòng)。似有遠(yuǎn)近。在我之靜。周聽(tīng)無(wú)邊也。闕于中交者。如調(diào)適之息。出盡少停。后乃方入。舌取能言。不論嘗味。離一合雙者。離中不知。是闕一分。合時(shí)能覺(jué)。有違有順。是具二分。意識(shí)獨(dú)生。遍緣諸法。故云默容。流根。即妙湛不動(dòng)者也。決之而出。流逸奔境。名生死流。逆之而入。返流全一。名不生滅。領(lǐng)納塵境為受。發(fā)作功德為用。合謂合中知。離謂離中知。離則境遠(yuǎn)為深。合則境近為淺。通滿一意。用具為圓通。用闕為不圓滿。選根取離深圓。舍合淺闕。但云悟圓通。語(yǔ)略也。日劫相倍。功遲速懸也。

　　阿難白佛言。世尊。云何逆流。深入一門。能令六根一時(shí)清凈。佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世間見(jiàn)所斷惑。然猶未知根中積生無(wú)如虛習(xí)。彼習(xí)要因修所斷得。何況此中生住異滅。分劑頭數(shù)。

　　欲逆生死欲流。至不生滅。不知何者是生死欲流。是我所當(dāng)逆者。六根功德既有優(yōu)劣。則根根不同。云何一門深入。而六門皆得清凈。佛先答所當(dāng)逆之流相。須陀洹。此云預(yù)流。從凡入圣。證初果。而預(yù)入圣流。故見(jiàn)所斷惑。亦名見(jiàn)流。謂意根對(duì)法塵。起分別見(jiàn)。因此見(jiàn)惑。流轉(zhuǎn)三界。不能出離。故斷此見(jiàn)惑。即證初果。入見(jiàn)道位。根中積生無(wú)始虛習(xí)。即思惑。此習(xí)要因修所斷者。二果三果。名修道位。三界有九地。一地具九品思惑。九九八十一品。皆修道果人所斷。斷盡此惑。證四果。名阿羅漢。稱無(wú)學(xué)位。此中。指根中。生住異滅。即菩薩所斷惑。為界外見(jiàn)思也。言汝雖已斷見(jiàn)流。得證初果。尚有界內(nèi)思惑。猶未能盡。況界外見(jiàn)思乎。此皆汝所當(dāng)逆者。

　　今汝且觀現(xiàn)前六根。為一為六。阿難。若言一者。耳何不見(jiàn)。目何不聞。頭奚不履。足奚不語(yǔ)。若此六根決定成六。如我今會(huì)。與汝宣揚(yáng)微妙法門。汝之六根。誰(shuí)來(lái)領(lǐng)受。阿難言。我用耳聞。佛言。汝耳自聞。何關(guān)身口。口來(lái)問(wèn)義。身起欽承。是故應(yīng)知非一終六。非六終一。終不汝根元一元六。阿難。當(dāng)知是根非一非六。由無(wú)始來(lái)。顛倒淪替。故于圓湛一六義生。汝須陀洹。雖得六銷。猶未亡一。如太虛空。參合群器。由器形異。名之異空。除器觀空。說(shuō)空為一。彼太虛空。云何為汝成同不同。何況更名是一非一。則汝了知六根受用。亦復(fù)如是。

　　雖得六銷。猶未亡一。只消用本色語(yǔ)。經(jīng)云元依一精明。分成六和合。茲已銷六和合。卻守一精明也。除器觀空。寧欲除空耶。蓋不病其空。病其執(zhí)有一空耳。執(zhí)有一精明。亦猶是也。并一俱亡。方證心體。虛空無(wú)異。由器有方圓。則器中之空。亦有方圓之異。因除器而后說(shuō)一。虛空豈有一耶。同即一也。不同即異也。知虛空之同異是非。了無(wú)所立。則一六并亡。而圓湛不分矣。阿難未明一入六凈之說(shuō)。佛謂積生虛習(xí)。尚未修斷。宜其未知。難以一六。令知根性本無(wú)一六。所以一解而六即消也。

　　由明暗等二種相形。于妙圓中。黏湛發(fā)見(jiàn)。見(jiàn)精映色。結(jié)色成根。根元目為清凈四大。因名眼體。如蒲萄朵。浮根四塵。流逸奔色。由動(dòng)靜等二種相擊。于妙圓中。黏湛發(fā)聽(tīng)。聽(tīng)精映聲。卷聲成根。根元目為清凈四大。因名耳體。如新卷葉。浮根四塵。流逸奔聲。由通塞等二種相發(fā)。于妙圓中。黏湛發(fā)嗅。嗅精映香。納香成根。根元目為清凈四大。因名鼻體。如雙垂爪。浮根四塵。流逸奔香。由恬變等二種相參。于妙圓中。黏湛發(fā)嘗。嘗精映味。絞味成根。根元目為清凈四大。因名舌體。如初偃月。浮根四塵。流逸奔味。由離合等二種相摩。于妙圓中。黏湛發(fā)覺(jué)。覺(jué)精映觸。摶觸成根。根元目為清凈四大。因名身體。如腰鼓顙。浮根四塵。流逸奔觸。由生滅等二種相續(xù)。于妙圓中。黏湛發(fā)知。知精映法。攬法成根。根元目為清凈四大。因名意思。如幽室見(jiàn)。浮根四塵。流逸奔法。

　　此明根結(jié)由塵也。湛圓妙心。本無(wú)黏著。猶如明鏡。一切影像。皆現(xiàn)其中。由一念妄動(dòng)。即為明暗二塵黏著。而湛性被黏。引發(fā)見(jiàn)性。然未成根結(jié)也。既而見(jiàn)精。復(fù)與明暗二塵�；ハ嗾沼场；旌弦惶�。遂攬結(jié)二塵。為勝義根。此根即是最初清凈四大所成。然微細(xì)難顯。唯天眼方始得見(jiàn)。故以蒲萄朵顯其體。流逸奔色者。謂此見(jiàn)精。托彼二塵。流逸于外也。由動(dòng)下。釋耳結(jié)也。擊者。鼓動(dòng)義。清濁不遺曰卷。由通下。釋鼻結(jié)也。發(fā)謂引發(fā)。薰蕕皆受曰納。界恬下。釋舌結(jié)也。五味相入曰參。細(xì)嚼其味曰絞。由離下。釋身結(jié)也。冷暖相交曰摩。摶攬取也。由生下。釋意結(jié)也。意以思量為性。意之浮根。即肉團(tuán)心中一竅。最初吸取父母精血時(shí)。意即附著于此以奔法。然在身中。人不可見(jiàn)。故用思字。以明有思量處。即其所在也。處明不能見(jiàn)暗。處暗則能見(jiàn)明。意根處杳冥之地。為前五根。運(yùn)籌布策。故以幽室見(jiàn)狀其知體。此即前文由此世界生纏縛故。于器世間。不能超越。所謂結(jié)即同結(jié)也。上文既曰非一非六。然則何由而有六根之異。故此出其根由。見(jiàn)得妙圓性中。本非有六。但由黏妄發(fā)光。遂至流逸。

　　阿難。如是六根。由彼覺(jué)明。有明明覺(jué)。失彼精了。黏妄發(fā)光。是以汝今離暗離明。無(wú)有見(jiàn)體。離動(dòng)離靜。元無(wú)聽(tīng)質(zhì)。無(wú)通無(wú)塞。嗅性不生。非變非恬。嘗無(wú)所出。不離不合。覺(jué)觸本無(wú)。無(wú)滅無(wú)生。了知安寄。

　　言此六根。皆由性覺(jué)湛明之體。一動(dòng)而轉(zhuǎn)為能明之明覺(jué)。遂失覺(jué)明精了之體。由是黏明暗而發(fā)見(jiàn)。結(jié)動(dòng)靜而成聽(tīng)等。光即指六根精光。此即攪塵以成結(jié)也。離明暗則無(wú)見(jiàn)性。離動(dòng)靜則無(wú)聽(tīng)精等。此即離塵則無(wú)結(jié)也。然見(jiàn)性聽(tīng)精等。是六根中識(shí)性。當(dāng)不得結(jié)字。結(jié)依于識(shí)性。離塵則識(shí)性亡。而無(wú)黏妄之光而結(jié)亡。此即三卷見(jiàn)道分中。畢竟無(wú)體。但彼論本體到究竟處。此論工夫到究竟處。

　　汝但不循動(dòng)靜合離。恬變通塞。生滅明暗。如是十二諸有為相。隨拔一根。脫黏內(nèi)伏。伏歸元真。發(fā)本明耀。耀性發(fā)明。諸余五黏。應(yīng)拔圓脫。不由前塵所起知見(jiàn)。明不循根。寄根明發(fā)。由是六根互相為用。

　　此下教以離塵則一解六亡本無(wú)一六也。不循。猶不隨也。不字。是制奔色奔聲之羈靮。與前逆字反字旋字同義。但字妙甚。所謂歇即菩提也。言汝欲令六根不隨六塵流轉(zhuǎn)。當(dāng)選一圓根為下手處。并力于此。而先拔之。若使一根外脫內(nèi)伏。根塵不相偶合。則熟處漸生。生處漸熟。自然還伏元明本覺(jué)之體。所謂元明覺(jué)。為因地心也。從此更不黏妄發(fā)光。外不由塵。內(nèi)不循根。常光現(xiàn)前。即有鑒照。不過(guò)權(quán)托彼根。示有照明之相而已。雖不易耳目之用。而視聽(tīng)實(shí)不用耳目。則一根能作諸根用。此即入一無(wú)妄。彼六知根。一時(shí)清凈也。

　　阿難。汝豈不知今此會(huì)中。阿那律陀。無(wú)目而見(jiàn)。跋難陀龍。無(wú)耳而聽(tīng)。殑伽神女。非鼻聞香。驕梵缽提。異舌知味。舜若多神。無(wú)身覺(jué)觸。如來(lái)光中。映令暫現(xiàn)。既為風(fēng)質(zhì)。其體元無(wú)。諸滅盡定。得寂聲聞。如此會(huì)中。摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心念。

　　那律等六人�；蚴欠卜驑I(yè)報(bào)�；蚴切∈バ薜谩Ｋ菇酝�力。尚不依根。何況圓脫。豈無(wú)互用。

　　阿難。今汝諸根。若圓拔已。內(nèi)瑩發(fā)光。如是浮塵。及器世間諸變化相。如湯消冰。應(yīng)念化成無(wú)上知覺(jué)。阿難。如彼世人。聚見(jiàn)于眼。若令急合。暗相現(xiàn)前。六根黯然。頭足相類。彼人以手循體外繞。彼雖不見(jiàn)。頭足一辨。知覺(jué)是同。緣見(jiàn)因明。暗成無(wú)見(jiàn)。不明自發(fā)。則諸暗相。永不能昏。根塵既銷。云何覺(jué)明不成圓妙。

　　真智如湯。妄境如冰。了妄即真。化成知覺(jué)。前云于器世間。不能超越。此可謂超越矣。阿那律無(wú)目能見(jiàn)等。示真覺(jué)不由于根。此示真覺(jué)不假于緣。知覺(jué)是同者。暗中知覺(jué)。與明中所見(jiàn)不殊也。凡夫尚不假明緣。而能有辨。況圣人真覺(jué)。何藉發(fā)緣乎。以上解根。及下手工夫已盡。但未的指何根是門○通二義論之。前義略示因果全功。令懸知究竟極果。此義詳示初心方便。令切曉下手工夫。

　　阿難白佛言。世尊。如佛說(shuō)言因地覺(jué)心。欲求常住。要與果位名目相應(yīng)。世尊。如果位中。菩提。涅槃。真如。佛性。庵摩羅識(shí)�？杖鐏�(lái)藏。大圓鏡智。是七種名。稱謂雖別。清凈圓滿。體性堅(jiān)凝。如金剛王。常住不壞。若此見(jiàn)聽(tīng)。離于明暗動(dòng)靜通塞。畢竟無(wú)體。猶如念心。離于前塵。本無(wú)所有。云何將此畢竟斷滅。以為修因。欲獲如來(lái)七常住果。世尊。若離明暗。見(jiàn)畢竟空。如無(wú)前塵。念自性滅。進(jìn)退循環(huán)。微細(xì)推求。本無(wú)我心。及我心所。將誰(shuí)立因。求無(wú)上覺(jué)。如來(lái)先說(shuō)湛精圓常。違越誠(chéng)言。終成戲論。云何如來(lái)真實(shí)語(yǔ)者。唯垂大慈。開(kāi)我蒙吝。

　　阿難領(lǐng)第一義內(nèi)。因地果位相應(yīng)之說(shuō)。復(fù)發(fā)此難。佛有擊鐘夢(mèng)搗之事。驗(yàn)聞非斷。始圓第一義。諸佛所得曰菩提。寂靜常樂(lè)曰涅槃。不妄不變?cè)徽嫒�。離過(guò)絕非曰佛性。分別一切。而無(wú)染著。曰庵摩羅識(shí)。一法不立。煩惱蕩盡。曰空如來(lái)藏。洞照萬(wàn)法而無(wú)別。曰大圓鏡智。七皆果位。一成永成。無(wú)復(fù)變者。見(jiàn)聽(tīng)根。舉二以該六。明暗動(dòng)靜通塞塵。舉六以該十二。總謂根離塵無(wú)體也。念心。即六處識(shí)心。佛前破識(shí)心離塵無(wú)體。今六根亦離塵無(wú)體。則與緣心無(wú)異。故曰猶如念心云云。若離明暗二句。單就見(jiàn)體言者。因初卷以見(jiàn)精破緣心故也。無(wú)我心者。無(wú)心體也。無(wú)我心所者。無(wú)心處也。既離塵無(wú)見(jiàn)。便同攀緣妄心。無(wú)體無(wú)處。便同如來(lái)先所難言。其誰(shuí)修證無(wú)生忍法。乃如來(lái)先時(shí)。稱此見(jiàn)精為湛精圓常。寧非戲論耶。上段疑因果不相應(yīng)。若離明暗下。疑佛語(yǔ)前后不相應(yīng)。阿難意謂結(jié)可亡。六根不可棄。如佛所說(shuō)見(jiàn)聽(tīng)等。離塵無(wú)體。則六根與攀緣心。俱是生滅之物。俱當(dāng)決定棄捐矣。世尊又教我于六根中。循圓通根。深入一門。是以生滅之因。求不生滅之果。得無(wú)因果名目不相應(yīng)耶。不知六根黏妄之光有生有滅。六根中見(jiàn)聞?dòng)X知之性原未嘗生滅也。認(rèn)六根為元明覺(jué)。固不可。謂六根外別有元明覺(jué)。亦不可。世尊擊鐘一段機(jī)緣。正就六根門頭。未有黏妄之光。唯一妙覺(jué)明心。炯炯常存者。顯示無(wú)生滅之性。無(wú)生滅性。在六根中。如金在礦中。見(jiàn)道分。恐阿難認(rèn)礦為金。故就見(jiàn)精中。指出二種妄見(jiàn)。修道分�？职㈦y離礦不見(jiàn)金。故就六根中。顯出一段聞性。所謂旋妄伏元。只是銷礦成金而已。

　　佛告阿難。汝學(xué)多聞。未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。真倒現(xiàn)前。實(shí)未能識(shí)�？秩暾\(chéng)心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事。當(dāng)除汝疑。即時(shí)如來(lái)敕羅睺羅擊鐘一聲。問(wèn)阿難言。汝今聞不。阿難大眾俱言我聞。鐘歇無(wú)聲。佛又問(wèn)言。汝今聞不。阿難大眾俱言不聞。時(shí)羅睺羅又擊一聲。佛又問(wèn)言。汝今聞不。阿難大眾又言俱聞。佛問(wèn)阿難。汝云何聞。云何不聞。阿難大眾俱白佛言。鐘聲若擊。則我得聞。擊久聲銷。音響雙絕。則名無(wú)聞。如來(lái)又敕羅睺擊鐘。問(wèn)阿難言。爾今聲不。阿難大眾俱言有聲。少選聲銷。佛又問(wèn)言。爾今聲不。阿難大眾答言無(wú)聲。有項(xiàng)羅睺更來(lái)撞鐘。佛又問(wèn)言。爾今聲不。阿難大眾俱言有聲。佛問(wèn)阿難。汝云何聲。云何無(wú)聲。阿難大眾俱白佛言。鐘聲若擊。則名有聲。擊久聲銷。音響雙絕。則名無(wú)聲。佛告阿難。及諸大眾。汝今云何自語(yǔ)矯亂。大眾阿難。俱時(shí)問(wèn)佛。我今云何名為矯亂。佛言。我問(wèn)汝聞。汝則言聞。又問(wèn)汝聲。汝則言聲。唯聞與聲。報(bào)答無(wú)定。如是云何不名矯亂。阿難。聲銷無(wú)響。汝說(shuō)無(wú)聞。若實(shí)無(wú)聞。聞性已滅。同于枯木。鐘聲更擊。汝云何知。知有知無(wú)。自是聲塵或無(wú)或有。豈彼聞性為汝有無(wú)。聞實(shí)云無(wú)。誰(shuí)知無(wú)者。是故阿難。聲于聞中。自有生滅。非為汝聞。聲生聲滅。令汝聞性為有為無(wú)。汝尚顛倒惑聲為聞。何怪昏迷以常為斷。終不應(yīng)言離諸動(dòng)靜閉塞開(kāi)通。說(shuō)聞無(wú)性。如重睡人。眠熟床枕。其家有人。于彼睡時(shí)。搗練舂米。其人夢(mèng)中聞舂搗聲。別作他物�；�?yàn)閾艄�。或�(yàn)樽茬�。即于�?mèng)時(shí)。自怪其鐘為木石響。于時(shí)忽寤。遄知杵音。自告家人。我正夢(mèng)時(shí)。惑此舂音。將為鼓響。阿難。是人夢(mèng)中。豈憶靜搖開(kāi)閉通塞。其形雖寐。聞性不昏�？v汝形銷。命光遷謝。此性云何為汝銷滅。

　　阿難以常為斷。如來(lái)即目前之事。驗(yàn)根性真常以釋之。知有知無(wú)一段重知字。言既知有知無(wú)。可見(jiàn)有無(wú)是聲塵。豈關(guān)聞性。若聞性實(shí)無(wú)。則知無(wú)者又是誰(shuí)。擊鐘有聲驗(yàn)于動(dòng)。無(wú)聲驗(yàn)于靜。又引睡中雙離動(dòng)靜驗(yàn)之。舂搗誤作鼓鐘。但取聞性不昧�？v汝形銷四句。謂非唯夢(mèng)中不昧。即死后亦不昧也。問(wèn)動(dòng)靜生死。聞性不昏不滅。如來(lái)何言離動(dòng)靜。原無(wú)聽(tīng)質(zhì)乎。答離塵無(wú)質(zhì)者。謂聚聞?dòng)诙�。結(jié)滯之質(zhì)也。此質(zhì)若亡。則周遍法界之聞性全彰矣。豈番成斷滅乎。前言離塵無(wú)質(zhì)。后言離塵有體。語(yǔ)自不違。

　　以諸眾生從無(wú)始來(lái)。循諸色聲。逐念流轉(zhuǎn)。曾不開(kāi)悟。性凈妙常。不循所常。逐諸生滅。由是生生。雜染流轉(zhuǎn)。若棄生滅。守于真常。常光現(xiàn)前。根塵識(shí)心。應(yīng)時(shí)銷落。想相為塵。識(shí)情為垢。二俱遠(yuǎn)離。則汝法眼。應(yīng)時(shí)清明。云何不成無(wú)上知覺(jué)。

　　不悟真常。而不循之。流逸奔?jí)m。則雜染流轉(zhuǎn)�？喙麩o(wú)盡矣。棄生滅而守真常。即旋根返照也。常光現(xiàn)前。即伏歸元真。發(fā)本明耀也。根塵識(shí)心。應(yīng)時(shí)銷落。正六解之相。根塵識(shí)心。能染污障翳般若。故名塵垢。今既遠(yuǎn)離。則于法明見(jiàn)。必成正覺(jué)矣。