大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)如說(shuō)第五卷

　　阿難白佛言。世尊。如來(lái)雖說(shuō)第二義門。今觀世間解結(jié)之人。若不知其所結(jié)之元。我信是人。終不能解。世尊。我及會(huì)中有學(xué)聲聞。亦復(fù)如是。從無(wú)始際。與諸無(wú)明。俱滅俱生。雖得如是多聞善根。名為出家。猶隔日瘧。唯愿大慈哀愍淪溺。今日身心。云何是結(jié)。從何名解。亦令未來(lái)苦難眾生。得免輪回。不落三有。作是語(yǔ)已。普及大眾。五體投地。雨淚翹誠(chéng)。佇佛如來(lái)無(wú)上開示。

　　如來(lái)前卷開示第二決定。始令審詳煩惱根本。次云汝觀世間解結(jié)之人。不見(jiàn)所結(jié)。云何知解。煩惱根本。即是所結(jié)。阿難欲深知此結(jié)。故請(qǐng)世尊發(fā)明。元。本也。即最初結(jié)起本元。此有遠(yuǎn)近。遠(yuǎn)即因明立所。所既妄立。生汝妄能。近即識(shí)精元明。遍在根門。名為所結(jié)之元。從無(wú)始際。與諸無(wú)明俱滅俱生。謂之俱生無(wú)明。亦是此物。故此結(jié)元。關(guān)系極重。

　　爾時(shí)世尊。憐愍阿難。及諸會(huì)中諸有學(xué)者。亦為未來(lái)一切眾生。為出世因。作將來(lái)眼。以閻浮檀。紫金光手。摩阿難頂。即時(shí)十方普佛世界。六種震動(dòng)。微塵如來(lái)。住世界者。各有寶光。從其頂出。其光同時(shí)于彼世界。來(lái)祇陀林。灌如來(lái)頂。是諸大眾得未曾有。于是阿難及諸大眾。俱聞十方微塵如來(lái)。異口同音。告阿難言。善哉阿難。汝欲識(shí)知俱生無(wú)明。使汝輪轉(zhuǎn)生死結(jié)根。唯汝六根。更無(wú)他物。汝復(fù)欲知無(wú)上菩提。令汝速證安樂(lè)解脫寂靜妙常。亦汝六根。更非他物。

　　此經(jīng)名大佛頂者。正謂開示無(wú)上頂法也。含生本具極果。所宗識(shí)精元明。超出理表。見(jiàn)道者。見(jiàn)乎此也。修道者。修乎此也。證道者。證乎此也。將欲開示此法。先摩當(dāng)機(jī)之頂而表示之。諸佛又各放頂光灌如來(lái)之頂者。意明當(dāng)機(jī)識(shí)精中之元明。即如來(lái)果位究竟之明元。同一頂法。表示之方。至詳盡矣。如來(lái)既以此形示之。復(fù)以此明告之。曰。生死涅槃。煩惱菩提。皆是六根。更無(wú)他物。足為發(fā)明結(jié)元之謦欬。開示解結(jié)之先容。無(wú)明。即結(jié)也。無(wú)明而曰俱生。見(jiàn)有六根。即有無(wú)明。問(wèn)云何是結(jié)。答以唯汝六根。問(wèn)從何名解。答以亦汝六根。此就今日身心。確實(shí)指陳。離此更無(wú)結(jié)元。離此更無(wú)解處。

　　阿難雖聞如是法音。心猶未明�；�首白佛。云何令我生死輪回。安樂(lè)妙常。同是六根。更非他物。佛告阿難。根塵同源�？`脫無(wú)二。識(shí)性虛妄。猶如空華。阿難。由塵發(fā)知。因根有相。相見(jiàn)無(wú)性。同于交蘆。是故汝今知見(jiàn)立知。即無(wú)明本。知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)。斯即涅槃無(wú)漏真凈。云何是中更容他物。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

　　恐阿難誤執(zhí)六根結(jié)塵流逸。故佛言此根與塵。同是湛圓妙覺(jué)心。迷時(shí)結(jié)水為冰。悟時(shí)冰還為水。故曰縛脫無(wú)二�？职㈦y誤執(zhí)六根引識(shí)。自劫家寶。故佛言識(shí)體全空。不但縛脫無(wú)二。亦且本未嘗縛也。識(shí)性二句。明自證分之虛。由塵四句。明相見(jiàn)二分之虛。知即見(jiàn)分。相即相分。根塵為緣。識(shí)生其中。見(jiàn)分似由根引。然離塵則不能發(fā)知。相分似因塵起。然離根則不能取相。是則離相無(wú)見(jiàn)。離見(jiàn)無(wú)相。了無(wú)自性。徹底虛妄。執(zhí)知見(jiàn)實(shí)有。名立知見(jiàn)。此即妄心。達(dá)知見(jiàn)無(wú)性。名無(wú)知見(jiàn)。此即真心。于知見(jiàn)處明暗妄形。粘湛發(fā)見(jiàn)。流逸奔色。即此知見(jiàn)。便是無(wú)明根本。于知見(jiàn)處。不隨前塵。脫粘內(nèi)伏。內(nèi)瑩發(fā)光。即此知見(jiàn)。便是涅槃根本。阿難問(wèn)云何是結(jié)。從何名解。知見(jiàn)立知。即是結(jié)。知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)。即是解。

　　真性有為空。緣生故如幻。無(wú)為無(wú)起滅。不實(shí)如空華。言妄顯諸真。妄真同二妄。猶非真非真。云何見(jiàn)所見(jiàn)。中間無(wú)實(shí)性。是故若交蘆。結(jié)解同所因。圣凡無(wú)二路。汝觀交中性�？沼卸�俱非。迷晦即無(wú)明。發(fā)明便解脫。

　　真性二字。頌同源源字。有為空至交蘆。頌識(shí)性虛妄。真性本空。則諸有為法。云何而生。皆托緣而生。其體如何。如幻而已。如幻故無(wú)為。無(wú)為故無(wú)起滅。無(wú)起滅。故如空華。所謂真性者。亦因言妄而顯耳。妄與真。同為二妄也。真尚不立。何況于妄。極言妄之必?zé)o。真非真者。即真妄二字。見(jiàn)謂根。所見(jiàn)謂塵。真妄猶且皆非。云何有見(jiàn)所見(jiàn)乎。若相若見(jiàn)。俱無(wú)實(shí)性。豈不若交蘆之互倚。而其中實(shí)空者哉。結(jié)解下。頌縛脫無(wú)二。所因。謂六根也。結(jié)即為凡。解即成圣。圣凡結(jié)解。不離六根。故曰同所因。無(wú)二路也。汝觀交中性。牒前喻。言空。則蘆有外相言有。則蘆中本空。喻根境妄執(zhí)似有。其體元空也。迷晦即無(wú)明。所謂失彼精了。可以結(jié)也。發(fā)明便解脫。所謂發(fā)本明耀�？梢越庖病０l(fā)者。翻迷發(fā)悟。明者。轉(zhuǎn)晦成明○真性四句�？傦@有為即無(wú)為耳。有為。通指根塵識(shí)。前云決定棄捐諸有為相。又云汝但不循十二諸有為相。阿難謂離此有為。別有無(wú)為。故疑云何同是六根。更非他物。佛言汝今分妄分真。總未達(dá)根塵之源耳。源者何。真性是也。以真性觀之。諸有為法。當(dāng)體即空。全是無(wú)為。求起滅不可得。求真妄不可得。何必離縛求脫。離結(jié)求解。離有為求無(wú)為哉。

　　解結(jié)因次第。六解一亦亡。根選擇圓通。入流成正覺(jué)。陀那微細(xì)識(shí)。習(xí)氣成暴流。真非真恐迷。我常不開演。自心取自心。非幻成幻法。不取無(wú)非幻。非幻尚不生�；梅ㄔ坪瘟�。是名妙蓮華。金剛王寶覺(jué)。如幻三摩提。彈指超無(wú)學(xué)。此阿毗達(dá)磨。十方薄伽梵。一路涅槃門。

　　躡前結(jié)解之義。起后圓通之文。因者。解因結(jié)之次第也。六解則根拔。一亡則湛圓。選得圓根。則入圣流。成正覺(jué)矣。陀那下。俱承入流成正覺(jué)來(lái)。如何謂之流。即陀那習(xí)氣。故成暴流。云何入流。即不取無(wú)非幻等。云何成正覺(jué)。即是蓮華等。阿陀那。此云執(zhí)持。第八識(shí)也。含藏種子為習(xí)氣。積生識(shí)浪為暴流。湛由是分。結(jié)由是起也。此識(shí)依真如而起。雜乎真妄之間。若以為真。恐迷妄習(xí)而自誤。以為非真�？置宰孕远�外求。故非時(shí)非機(jī)。寧不開演。一切諸法。唯心所現(xiàn)。而于中取著。妄成根結(jié)。是自心取自心。非幻成幻法也。由妄取。故有幻非幻。若不妄取。非幻亦無(wú)。非幻尚無(wú)�；梅ê斡�。則根塵頓凈。圓通現(xiàn)前矣。不取二字。入流之法。是名下。所謂成正覺(jué)也。是字。指不取法門。以其用果覺(jué)為因。于凈不著。于污不染。名妙蓮華。究竟堅(jiān)固。根境結(jié)惑。擬之即銷。各金剛王覺(jué)。真妄俱泯�；门c不幻。二俱不取。名如幻三摩提。正受依此修道。一彈指間�？沙瑹o(wú)學(xué)。而入圓位。十方如來(lái)。迥出生死。速證寂常。莫不由斯。故曰十方薄伽梵。一路涅槃門。圣足所履。其乘無(wú)二。曰一路。此偈發(fā)明如幻之義。首提緣生如幻。次明結(jié)解俱幻。然后以自心取自心。成如幻三摩之義。次卷觀音如幻聞熏。可見(jiàn)此偈已暗選觀音菩薩修行法門。后五十五位真菩提路。又以如幻結(jié)之。

　　于是阿難及諸大眾。聞佛如來(lái)無(wú)上慈誨。祇夜伽陀。雜糅精瑩。妙理清徹。心目開明。嘆未曾有。阿難合掌。頂禮白佛。我今聞佛無(wú)遮大悲。性凈妙常。真實(shí)法句。心猶未達(dá)六解一亡。舒結(jié)倫次。唯垂大慈。再愍斯會(huì)。及與將來(lái)。施以法音。洗滌沉垢。

　　此因領(lǐng)悟而復(fù)請(qǐng)未明也。祇夜。此云應(yīng)頌。應(yīng)上長(zhǎng)行而頌故。伽陀。此云諷頌。不應(yīng)長(zhǎng)行。但孤起而諷美稱頌故。雜糅精瑩者。謂二頌合明。無(wú)不精透也。無(wú)遮大悲。言其博濟(jì)。性凈妙常。真實(shí)法句。稱性之談也。沉垢。微細(xì)結(jié)惑也。阿難至此。方信根性為修證之門。不復(fù)致疑。但請(qǐng)倫次及選擇一門而已。

　　即時(shí)如來(lái)。于師子座。整涅槃僧。斂僧伽梨。攬七寶幾。引手于幾。取劫波羅天所奉華巾。于大眾前。綰成一結(jié)。示阿難言。此名何等。阿難大眾俱白佛言。此名為結(jié)。于是如來(lái)綰疊華巾。又成一結(jié)。重問(wèn)阿難。此名何等。阿難大眾又白佛言。此亦名結(jié)。如是倫次綰疊華巾�？偝闪�結(jié)。一一結(jié)成。皆取手中所成之結(jié)。持問(wèn)阿難。此名何等。阿難大眾亦復(fù)如是次第酬佛。此名為結(jié)。佛告阿難。我初綰巾。汝名為結(jié)。此疊華巾。先實(shí)一條。第二第三。云何汝曹復(fù)名為結(jié)。阿難白佛言。世尊。此寶疊華。緝績(jī)成巾。雖本一體。如我思惟。如來(lái)一綰。得一結(jié)名。若百綰成。終名百結(jié)。何況此巾只有六結(jié)。終不至七。亦不停五。云何如來(lái)只許初時(shí)。第二第三不名為結(jié)。佛告阿難。此寶華巾。汝知此巾元止一條。我六綰時(shí)。名有六結(jié)。汝審觀察。巾體是同。因結(jié)有異。于意云何。初綰結(jié)成。名為第一。如是乃至第六結(jié)生。我今欲將第六結(jié)名成第一不。不也。世尊。六結(jié)若存。斯第六名。終非第一�？v我歷生盡其明辯。如何令是六結(jié)亂名。佛言如是。六結(jié)不同。循顧本因。一巾所造。令其雜亂。終不得成。則汝六根。亦復(fù)如是。畢竟同中。生畢竟異。

　　涅槃僧。云里衣。僧伽梨。云大衣。劫波羅。云時(shí)分。即夜摩天。疊華。西天之帛�？棾扇A卉繁多。天獻(xiàn)尤為貴重。同謂一真之性。理本無(wú)差。如巾之體。異謂六根之精。事用有別。如巾之結(jié)。一一致問(wèn)者。明不綰則已。綰必成結(jié)。喻六塵粘湛。定生六根也。世尊以性中相知。難其可將六成一。阿難以用中相背。答六結(jié)不可亂名。將六成一者。六根互用也。畢竟同中生畢竟異者。未結(jié)之先。元是一體。本無(wú)異同。既結(jié)之后。各有界限分隔。不得互用。以上結(jié)之倫次。

　　佛告阿難。汝必嫌此六結(jié)不成。愿樂(lè)一成。復(fù)云何得。阿難言。此結(jié)若存。是非鋒起。于中自生此結(jié)非彼。彼結(jié)非此。如來(lái)今日。若總解除。結(jié)若不生。則無(wú)彼此。尚不名一。六云何成。佛言。六解一亡。亦復(fù)如是。

　　佛謂必欲反異為同。將六作一。用何籌策。方可得成。阿難謂六結(jié)若存。則彼此各有定位。若以六作一。則諍論鋒起。決不可得。莫若解除。則結(jié)惑不生。而同異圓泯。六根之精。元是一真之性。以隨緣故。在眼曰見(jiàn)精。在耳曰聽精。若能隨拔一根。脫粘內(nèi)伏。六既融一。一亦斯亡。一亡非并真體而亡之。但不對(duì)乎六結(jié)。自不立乎一真。

　　由汝無(wú)始心性狂亂。知見(jiàn)妄發(fā)。發(fā)妄不息。勞見(jiàn)發(fā)塵。如勞目睛。則有狂華。于湛精明。無(wú)因亂起。一切世間山河大地。生死涅槃。皆即狂勞顛倒華相。阿難言。此勞同結(jié)。云何解除。如來(lái)以手將所結(jié)巾。偏掣其左。問(wèn)阿難言。如是解不。不也。世尊。旋復(fù)以手偏牽右邊。又問(wèn)阿難。如是解不。不也。世尊。佛告阿難。我今以手左右各牽。竟不能解。汝設(shè)方便。云何解成。阿難白佛言。世尊。當(dāng)于結(jié)心。解即分散。佛告阿難。如是如是。若欲除結(jié)。當(dāng)于結(jié)心。

　　狂亂者。清凈心中。不覺(jué)心起而有其念。遂成業(yè)識(shí)。知見(jiàn)妄發(fā)者。由業(yè)識(shí)而轉(zhuǎn)成見(jiàn)分。勞見(jiàn)發(fā)塵者。由見(jiàn)分而復(fù)生相分。一切世間山河大地。即相分。生死涅槃。即見(jiàn)分。若執(zhí)相分為有。而墮我見(jiàn)者。為生死。若空相分為無(wú)。而墮法見(jiàn)者。為涅槃。本覺(jué)湛性之中。一法叵得。世出世間一一名數(shù)。皆是狂勞華相也。阿難謂勞見(jiàn)發(fā)塵之勞。即是一巾所成之結(jié)。不知用何等工夫。方可得解。世尊示左右各牽而不能解。喻凡夫執(zhí)有。二乘著空。皆是以結(jié)去結(jié)。盡屬偏邪。俱不能解。當(dāng)從結(jié)心下手。方得解除。結(jié)心者。即陀那細(xì)識(shí)。是根結(jié)之心。

　　阿難。我說(shuō)佛法從因緣生。非取世間和合粗相。如來(lái)發(fā)明世出世法。知其本因。隨所緣出。如是乃至恒沙界外。一滴之雨。亦知頭數(shù)�，F(xiàn)前種種松直棘曲。鵠白烏玄。皆了元由。是故阿難。隨汝心中選擇六根。根結(jié)若除。塵相自滅。諸妄銷亡。不真何待。

　　既說(shuō)解結(jié)當(dāng)于結(jié)心。欲選根而修圓行。故示佛法從因緣生。若前四大因緣。則世間和合粗相。故一向排擯。今之因緣。是欲揀選圓根。一門深入。發(fā)明大事因緣也。世謂六凡。出世謂四圣。知此十界皆隨所修而得果。所謂因緣也。懸知界外雨滴。及松棘鵠烏等元由。有情無(wú)情。種種因緣。照了不昧。佛智如此。則今所說(shuō)選根解結(jié)。圓修因緣。豈差謬乎。以上舒結(jié)方法。

　　阿難。我今問(wèn)汝。此劫波羅巾。六結(jié)現(xiàn)前。同時(shí)解縈。得同除不。不也。世尊。是結(jié)本以次第綰生。今日當(dāng)須次第而解。六結(jié)同體。結(jié)不同時(shí)。則結(jié)解時(shí)。云何同除。佛言。六根解除。亦復(fù)如是。此根初解。先得人空�？招詧A明。成法解脫。解脫法已。俱空不生。是名菩薩從三摩地。得無(wú)生忍。

　　解結(jié)次第。即在選根選字之中。一根在先。其結(jié)已解。其余五根。次第而除�；ハ酁橛谩Ａ�結(jié)不同時(shí)。喻六根不同位也。結(jié)不能一時(shí)并解。喻根不能一時(shí)盡消也。此根下。明結(jié)解所得之功能。得人空者。于我無(wú)著。破煩惱障�？招詧A明。成法解脫。則破所知障。得法空矣。俱空者。人法俱空。而俱空亦空。始得不生不滅。為因地心。入發(fā)心住。是名得無(wú)生忍。

　　阿難及諸大眾。蒙佛開示慧覺(jué)圓通。得無(wú)疑惑。一時(shí)合掌。頂禮雙足。而白佛言。我等今日身心皎然�？斓脽o(wú)礙。雖復(fù)悟知一六亡義。然猶未達(dá)圓通本根。世尊。我輩飄零。積劫孤露。何心何慮。預(yù)佛天倫。如失乳兒。忽遇慈母。若復(fù)因此。際會(huì)道成。所得密言。還同本悟。則與未聞無(wú)有差別。唯垂大悲。惠我秘嚴(yán)。成就如來(lái)最后開示。作是語(yǔ)已。五體投地。退藏密機(jī)。冀佛冥授。

　　承上賜與華屋。請(qǐng)乞入門。佛陳二決定義。又決定義中。開示慧覺(jué)圓通。悟知一六亡義。猶未的曉圓通本根。乃思多劫飄零。何意今得值佛。可謂奇際矣。若復(fù)因此際會(huì)。名為成道。而所得密言。只同向悟一六亡義。依然不知圓通本根。與未聞開示何別。故愿更惠秘嚴(yán)。成就最后開示。蓋冀佛的指一門。令得深入。是謂圓通本根也。

　　爾時(shí)世尊。普告眾中諸大菩薩。及諸漏盡大阿羅漢。汝等菩薩及阿羅漢。生我法中。得成無(wú)學(xué)。我今問(wèn)汝最初發(fā)心。悟十八界。誰(shuí)為圓通。從何方便。入三摩地。

　　陰入處界。本如來(lái)藏妙真如性。佛欲顯諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)。故寄選根。令二十五圣。各開眾妙之門。明彼皆為正修也。一切法。不出十八界。只十八圣足彰萬(wàn)法矣。必陳七大者。七大為總。十八界為別。若總?cè)魟e。皆可入法界也。二十五圣證圓通處。皆從三科七大中。非從根來(lái)。非從境生。非從空出等。悟諸法不自生。不他生。不無(wú)因生。證到圓通周遍。隨眾生心。應(yīng)所知量之妙。即是圓通地位。宗門一派。明是諸圣逗出。問(wèn)金剛經(jīng)云。實(shí)無(wú)有法。名阿羅漢。又云我不作是念。我是離欲阿羅漢。何故諸圣歷言所得所證。答法華會(huì)上。世尊說(shuō)諸大弟子。皆是內(nèi)秘外現(xiàn)。助宣大教之人。今楞嚴(yán)會(huì)中。特問(wèn)遠(yuǎn)因。欲其轉(zhuǎn)教菩薩。故諸圣方敢恣口自陳。從無(wú)量劫中。種諸善根。是現(xiàn)身說(shuō)法。非存所得心也。

　　憍陳那五比丘。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于雞園。觀見(jiàn)如來(lái)最初成道。于佛音聲。悟明四諦。佛問(wèn)比丘。我初稱解。如來(lái)印我名阿若多。妙音密圓。我于音聲。得阿羅漢。佛問(wèn)圓通。如我所證。音聲為上。

　　此因聲塵而入。憍陳那。此云火器。先世為事火外道。后世以為姓。五比丘。乃佛最初得度者。佛出家時(shí)。父王命本族三人。母族二人隨衛(wèi)。后逃鹿苑修外道。佛成道已。即往為彼三轉(zhuǎn)四諦。問(wèn)言解否。陳那答已解。佛命彼阿若多。此云解也。因聞四諦。了聲性空。唯如來(lái)藏。妙音。即音之實(shí)相。密圓者。密悟圓理。于聲教發(fā)悟也。四諦�？嗉瘻绲酪病？嗍强喙�。集是苦因。無(wú)始積集業(yè)行。故名為集。由業(yè)因而招苦果。是世間因果。滅是寂滅。滅苦集而證涅槃。道是三十七道品。修此道品得證滅。是出世因果。

　　優(yōu)婆尼沙陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我亦觀佛最初成道。觀不凈相。生大厭離。悟諸色性。以從不凈白骨微塵。歸于虛空�？丈�二無(wú)。成無(wú)學(xué)道。如來(lái)印我名尼沙陀。塵色既盡。妙色密圓。我從色相。得阿羅漢。佛問(wèn)圓通。如我所證。色因?yàn)樯稀?/p>

　　此因色塵而入。優(yōu)婆尼沙陀。此云近少。亦云塵性。謂微塵是色之少分也。因塵解悟。故得此名。昔多貪欲。佛令作不凈觀。因觀色塵本如來(lái)藏。故曰悟諸色空�；蒙�既空。空亦不住。故曰色空二無(wú)�；霉赣老�。證真實(shí)相。故曰色塵既盡。妙色密圓。始以色為病。九想與空為藥。至此則藥病皆除。忽然悟入。九想者。一[月*夆]脹想。二青瘀想。三壞想。四血涂漫想。五膿爛想。六蟲啖想。七散想。八骨想。九燒想。

　　香嚴(yán)童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我聞如來(lái)教我諦觀諸有為相。我時(shí)辭佛。宴晦清齋。見(jiàn)諸比丘燒沉水香。香氣寂然。來(lái)入鼻中。我觀此氣。非木非空。非煙非火。去無(wú)所著。來(lái)無(wú)所從。由是意銷。發(fā)明無(wú)漏。如來(lái)印我得香嚴(yán)號(hào)。塵氣倏滅。妙香密圓。我從香嚴(yán)得阿羅漢。佛問(wèn)圓通。如我所證。香嚴(yán)為上。

　　此因香塵而入。因香成道。悟香性空。得堅(jiān)固定。故名香嚴(yán)。初成覺(jué)道。具體而微。故稱童子。宴晦。安坐冥心之謂。清齋。靜室也。香乃有為中一法。寂然者。無(wú)相也。觀香無(wú)從。心相亦盡。故曰由是意銷�？裥念D歇也。發(fā)明無(wú)漏。即見(jiàn)如來(lái)藏性也。染幻既空。實(shí)相常住。故曰塵氣倏滅。妙香密圓。

　　藥王藥上二法王子。并在會(huì)中五百梵天。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我無(wú)始劫。為世良醫(yī)�？谥袊L此娑婆世界草木金石。名數(shù)凡有十萬(wàn)八千。如是悉知苦酢醎淡甘辛等味。并諸和合俱生變異。是冷是熱。有毒無(wú)毒。悉能遍知。承事如來(lái)。了知味性。非空非有。非即身心。非離身心。分別味因。從是開悟。蒙佛如來(lái)。印我昆季藥王藥上二菩薩名。今于會(huì)中為法王子。因味覺(jué)明。位登菩薩。佛問(wèn)圓通。如我所證。味因?yàn)樯稀?/p>

　　此因味塵而入�？圊〉�。六味也。眾味共成。名和合。直爾采用。名俱生。修煉炮火。名變異。世嘗藥草。即神農(nóng)之儔。事佛聞法。即于味性。了知無(wú)生因。而證覺(jué)空有。味非空。故非離身心。味非有。故非即身心。

　　跋陀婆羅。并其同伴十六開士。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我等先于威音王佛。聞法出家。于浴僧時(shí)。隨例入室。忽悟水因。既不洗塵。亦不洗體。中間安然。得無(wú)所有。宿習(xí)無(wú)忘。乃至今時(shí)從佛出家。令得無(wú)學(xué)。彼佛名我跋陀婆羅。妙觸宣明。成佛子住。佛問(wèn)圓通。如我所證。觸因?yàn)樯稀?/p>

　　此因觸塵而入。跋陀婆羅。此云賢護(hù)。亦云賢守。能護(hù)自己。不為物轉(zhuǎn)。故得此名。破諸無(wú)明。始開佛覺(jué)。故稱開士。威音見(jiàn)諦。是為初心。今從釋迦。證于深位。外塵內(nèi)體。內(nèi)外俱無(wú)。安有中間為水洗者。觸之為義。以水與我交涉得名。今皆無(wú)之。觸果安在。無(wú)觸而觸。觸實(shí)無(wú)觸。觸處道場(chǎng)。觸目菩提。故曰妙觸。

　　摩訶迦葉。及紫金光比丘尼等。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我于往劫。于此界中。有佛出世。名日月燈。我得親近。聞法修學(xué)。佛滅度后。供養(yǎng)舍利。然燈續(xù)明。以紫金光涂佛形像。自爾以來(lái)。世世生生。身常圓滿紫金光聚。此紫金光比丘尼等。即我眷屬。同時(shí)發(fā)心。我觀世間六塵變壞。唯以空寂。修于滅盡。身心乃能度百千劫。猶如彈指。我以空法成阿羅漢。世尊說(shuō)我頭陀為最。妙法開明。銷滅諸漏。佛問(wèn)圓通。如我所證。法因?yàn)樯稀?/p>

　　此因法塵而入。摩訶迦葉。此云大飲光。姓也。其身金色。光吞日月。名畢缽羅。紫金光尼。在家眷屬。供養(yǎng)舍利等。敘往因也。觀塵變壞。悟法空寂。遂修滅盡定。以滅意根。不緣法塵。得無(wú)生滅。故超百千劫如彈指頃。持金袈裟于雞足山入定。待彌勒降生。此其證也。六塵竟。六塵皆言妙者。不縛于塵故。

　　阿那律陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家。常樂(lè)睡眠。如來(lái)訶我為畜生類。我聞佛訶。啼泣自責(zé)。七日不眠。失其雙目。世尊示我樂(lè)見(jiàn)照明。金剛三昧。我不因眼。觀見(jiàn)十方。精真洞然。如觀掌果。如來(lái)印我成阿羅漢。佛問(wèn)圓通。如我所證。旋見(jiàn)循元。斯為第一。

　　此因眼識(shí)而入。阿那律陀。此云如意。是佛堂弟。過(guò)去以飯施辟支佛。感九十一劫受如意樂(lè)。佛在給孤園說(shuō)法。那律眼睡。佛說(shuō)偈云。咄咄何為睡。螺螄蚌蛤類。一睡一千年。不聞佛名字。樂(lè)見(jiàn)照明。略似修凈土作日觀。目雖不見(jiàn)。而以心目樂(lè)見(jiàn)。忽得照明。體無(wú)時(shí)昏。物莫能蔽。不失不壞。故曰金剛。精真洞然者。真性之中。精光顯發(fā)。洞見(jiàn)大千。猶如掌果。

　　周利槃特迦。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我闕誦持。無(wú)多聞性。最初值佛。聞法出家。憶持如來(lái)一句伽陀。于一百日。得前遺后。得后遺前。佛愍我愚。教我安居。調(diào)出入息。我時(shí)觀息。微細(xì)窮盡生住異滅。諸行剎那。其心豁然。得大無(wú)礙。乃至漏盡成阿羅漢。住佛座下。印成無(wú)學(xué)。佛問(wèn)圓通。如我所證。反息循空。斯為第一。

　　此因鼻根而入。槃特迦。此云繼道。以生路邊故。周利其兄也。是雙生兒。故兼標(biāo)兄名。過(guò)去為大法師。秘吝佛法。不肯教人。感愚鈍報(bào)。以宿善故。遇佛出家。佛令調(diào)息攝心。因而了悟出息入息。皆具四相。初起曰生。不斷曰住。漸微曰異。已斷曰滅。諸行。即四相遷流也。暗鈍雖有遠(yuǎn)因。而近緣亦由雜亂。調(diào)息攝住。不雜余緣。所以心得豁然。定能發(fā)慧也。反息循空。謂反窮氣息。至極細(xì)處。亦歸于空也。

　　憍梵缽提。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我有口業(yè)。于過(guò)去劫輕弄沙門。世世生生。有牛呞病。如來(lái)示我一味清凈心地法門。我得滅心。入三摩地。觀味之知。非體非物。應(yīng)念得超世間諸漏。內(nèi)脫身心。外遺世界。遠(yuǎn)離三有。如鳥出籠。離垢銷塵。法眼清凈。成阿羅漢。如來(lái)親印。登無(wú)學(xué)道。佛問(wèn)圓通。如我所證。還味旋知。斯為第一。

　　此因舌根而入。憍梵缽提。此云牛呞。牛不食亦虛哨。往昔見(jiàn)老沙門無(wú)齒而食。說(shuō)其似牛。世世感此報(bào)。佛為遮謗。賜之?dāng)?shù)珠。令常念佛。斷諸雜緣。純一清凈。既得念佛三昧。復(fù)觀味性。非體知。不隨根也。非物知。不著塵也。雖舉味塵。蓋顯于舌。能知乃舌耳。佛欲教以舌根圓通。先令止散入寂。后教從寂起照。觀察嘗性。根塵兩忘。豁悟藏性。故諸漏頓盡。內(nèi)脫身心。是正報(bào)解脫。外遺世界。是依報(bào)解脫。遠(yuǎn)離三界纏縛。如鳥出籠。所向無(wú)礙也。離垢銷塵。明斷惑功。法眼清凈。明得果義。還味旋知。謂還味之流。旋歸真如覺(jué)也。

　　畢陵伽婆蹉。即從座起。頂禮佛足而白佛言。我初發(fā)心。從佛入道。數(shù)聞如來(lái)說(shuō)諸世間不可樂(lè)事。乞食城中。心思法門。不覺(jué)路中毒刺傷足。舉身疼痛。我念有知。知此深痛。雖覺(jué)覺(jué)痛。覺(jué)清凈心。無(wú)痛痛覺(jué)。我又思惟。如是一身。寧有雙覺(jué)。攝念未久。身心忽空。三七日中。諸漏虛盡。成阿羅漢。得親印記。發(fā)明無(wú)學(xué)。佛問(wèn)圓通如我所證。純覺(jué)遺身。斯為第一。

　　此因身根而入。畢陵伽婆蹉。此云余習(xí)。五百世為婆羅門。種性傲慢。余習(xí)未忘。世間不可樂(lè)事。即苦諦也。奉教思苦。適遇苦事。入道之緣也。木石無(wú)知。則刀割香涂。了無(wú)所知。我唯有知。故知此痛。雖有覺(jué)而覺(jué)此痛。吾本覺(jué)心。原是清凈無(wú)痛。蓋清凈覺(jué)心。痛不能及也。且我一身。寧身雙覺(jué)乎。止有清凈之真覺(jué)。原無(wú)覺(jué)痛之妄覺(jué)。真妄不兩立。故身心忽空。正是悟處。身空故無(wú)痛者。心空故無(wú)覺(jué)痛者。攝念者。隨順無(wú)痛清凈之真覺(jué)。不隨順覺(jué)痛之妄覺(jué)也。諸漏虛盡者。真覺(jué)藏性現(xiàn)前。妄覺(jué)了不可得也。純覺(jué)遺身。唯一圓融清凈寶覺(jué)。更無(wú)身相。

　　須菩提即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來(lái)。心得無(wú)礙。自憶受生如恒河沙。初在母胎。即知空寂。如是乃至十方成空。亦令眾生證得空性。蒙如來(lái)發(fā)性覺(jué)真空�？招詧A明。得阿羅漢。頓入如來(lái)寶明空海。同佛知見(jiàn)。印成無(wú)學(xué)。解脫性空。我為無(wú)上。佛問(wèn)圓通。如我所證。諸相入非。非所非盡。旋法歸無(wú)。斯為第一。

　　此因意根而入。解空非止一世。在胎知空�？栈鄄粸樘リ幩�迷也。生而即能談空。亦令眾生證空。雖解空而修惑未盡。發(fā)者。與之發(fā)明也。性覺(jué)真空。即第一義空。入寶明海。同佛知見(jiàn)。證空如來(lái)藏。而具不空之德也。諸相入非。諸相皆入于非相也。非所非盡。空相亦空矣。旋法歸無(wú)。無(wú)即空也。六根竟。闕耳根者。選當(dāng)機(jī)。特留殿后。五根內(nèi)四有旋反字面。以根性門中。俱有旋根脫塵之義。與塵識(shí)不同。

　　舍利弗。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來(lái)。心見(jiàn)清凈。如是受生如恒河沙。世出世間種種變化。一見(jiàn)則通。獲無(wú)障礙。我于中路。逢迦葉波兄弟相逐。宣說(shuō)因緣。悟心無(wú)際。從佛出家。見(jiàn)覺(jué)明圓。得大無(wú)畏。成阿羅漢。為佛長(zhǎng)子。從佛口生。從法化生。佛問(wèn)圓通。如我所證。心見(jiàn)發(fā)光。光極知見(jiàn)。斯為第一。

　　此因眼識(shí)而入。心見(jiàn)。即眼識(shí)。清凈。無(wú)障礙也。世出世間。一切凡圣境界也。由眼識(shí)明利。故一見(jiàn)即通。名為法眼。迦葉說(shuō)偈。諸法從緣生。亦復(fù)從緣滅。我佛大沙門。常作如是說(shuō)。從緣生滅。生即無(wú)生。滅亦無(wú)滅。以悟此故。得心無(wú)際。即見(jiàn)離念之相。獲慧眼矣。見(jiàn)覺(jué)明圓�；米R(shí)已銷。真覺(jué)圓現(xiàn)也。得大無(wú)畏。見(jiàn)之徹也。智慧第一。名德居長(zhǎng)。稱長(zhǎng)子。如來(lái)開示妙法。故云從口從法。獲佛眼矣。心見(jiàn)發(fā)光。光極知見(jiàn)。從于眼識(shí)。發(fā)顯智光。智光極處。即佛知見(jiàn)也。

　　普賢菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我已曾與恒沙如來(lái)。為法王子。十方如來(lái)。教其弟子菩薩根者。修普賢行。從我立名。世尊。我用心聞。分別眾生所有知見(jiàn)。若于他方恒沙界外。有一眾生。心中發(fā)明普賢行者。我于爾時(shí)。乘六牙象。分身百千。皆至其處�？v彼障深。未得見(jiàn)我。我與其人暗中摩頂。擁護(hù)安慰。令其成就。佛問(wèn)圓通。我說(shuō)本因。心聞發(fā)明。分別自在。斯為第一。

　　此因耳識(shí)而入。行彌法界曰普。位鄰極圣曰賢。無(wú)行不修。無(wú)德不滿也。凡具大根。修菩薩行者。皆名普賢之行。心聞。即耳識(shí)發(fā)明也。象表行步安詳。常行不暴。象有六牙。表普賢行遍于六度。白者。眾色之本。表一真之理。為萬(wàn)行之本。擁護(hù)不令魔擾。安慰不令心退。心聞發(fā)明。內(nèi)證也。分別自在。外用也。即用耳識(shí)自性分別。不用意識(shí)計(jì)度分別也。

　　孫陀羅難陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家。從佛入道。雖具戒律。于三摩地。心常散動(dòng)。未獲無(wú)漏。世尊教我。及拘絺羅。觀鼻端白。我初諦觀。經(jīng)三七日。見(jiàn)鼻中氣。出入如煙。身心內(nèi)明。圓洞世界。遍成虛凈。猶如琉璃。煙相漸消。鼻息成白。心開漏盡。諸出入息�；癁楣饷鳌Ｕ帐�方界。得阿羅漢。世尊記我。當(dāng)?shù)闷刑�。佛�?wèn)圓通。我以銷息。息久發(fā)明。明圓滅漏。斯為第一。

　　此因鼻識(shí)而入。孫陀羅。云好愛(ài)。妻名也。難陀。云歡喜。己號(hào)也。為簡(jiǎn)放牛難陀。故連妻標(biāo)名。是佛親弟。先敘欲心未忘。于入定時(shí)。心常散動(dòng)。拘絺羅志性明敏。狂慧數(shù)多。心亦散動(dòng)。佛令同觀鼻端之白。駐心于此。勿令異緣。息由風(fēng)火而起。鼓煩惱濁。其狀如煙。凈觀發(fā)明。煩惱漸銷。內(nèi)明外虛。煙銷成白。及乎漏盡。無(wú)復(fù)煩惱。內(nèi)瑩發(fā)光。息化光明。

　　富樓那彌多羅尼子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來(lái)。辯才無(wú)礙。宣說(shuō)苦空。深達(dá)實(shí)相。如是乃至恒沙如來(lái)秘密法門。我于眾中。微妙開示。得無(wú)所畏。世尊知我有大辯才。以音聲輪。教我發(fā)揚(yáng)。我于佛前。助佛轉(zhuǎn)輪。因師子吼。成阿羅漢。世尊印我說(shuō)法無(wú)上。佛問(wèn)圓通。我以法音。降伏魔怨。銷滅諸漏。斯為第一。

　　此因舌識(shí)而入。辯才有四。一詞。二法。三義。四樂(lè)說(shuō)。不屈不窮。俱稱無(wú)礙。宣說(shuō)下。指小乘法。如是下。示大乘義。秘密法門者�；蛉鐏�(lái)久默不說(shuō)之法�；虬朊靼氚抵�法�；蜓詵|意西之法。微妙開示者。曲盡其意而闡明。以徹法源。故無(wú)所畏。上敘過(guò)去佛事。世尊下。敘現(xiàn)在佛事。音聲輪者。是說(shuō)法音。聲輪是喻說(shuō)。能摧惑障。得勝轉(zhuǎn)依。故喻法音為輪。教我發(fā)揚(yáng)者。令其助佛揚(yáng)化也。我于下。明功得果。佛問(wèn)下。結(jié)今問(wèn)義。說(shuō)法乃舌根。而咀嚼法味。則舌識(shí)。說(shuō)法須意識(shí)。今用舌識(shí)者。見(jiàn)說(shuō)法自在。不勞計(jì)度也。

　　優(yōu)波離即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我親隨佛。逾城出家。親觀如來(lái)六年勤苦。親見(jiàn)如來(lái)降伏諸魔。制諸外道。解脫世間貪欲諸漏。承佛教戒。如是乃至三千威儀。八萬(wàn)微細(xì)性業(yè)遮業(yè)。悉皆清凈。身心寂滅。成阿羅漢。我是如來(lái)眾中綱紀(jì)。親印我心。持戒修身。眾推無(wú)上。佛問(wèn)圓通。我以執(zhí)身。身得自在。次第執(zhí)心。心得通達(dá)。然后身心一切通利。斯為第一。

　　此因身識(shí)而入。親隨親觀。乃至承教。皆身識(shí)事。優(yōu)波離。此云上首。持戒為眾綱紀(jì)故。又云近執(zhí)。佛為太子時(shí)。彼為親近執(zhí)事之臣故。三昧經(jīng)云。太子既成道。感天動(dòng)地。放大光明。映蔽魔宮。魔王波旬�？植缿n懼。乃統(tǒng)八十億魔軍。殊形異狀。來(lái)相擾害。擾之不動(dòng)。魔心始服。外道者。佛成道后。游化諸國(guó)。外道六師。遍于五天。一師三種。合十八部。皆博學(xué)多聞。悉破邪心。皆從化也。降魔制外。明佛智德。解脫欲漏。明佛斷德。承佛下。正明悟因。三千威儀者。比丘二百五十戒。對(duì)行住坐臥。各二百五十。成一千。對(duì)三聚戒。成三千。威是威嚴(yán)。端莊持正之謂。儀是儀表。視聽言動(dòng)。俱有法故。八萬(wàn)等者。重以三千配身口七支。成二萬(wàn)一千。復(fù)配四分煩惱。成八萬(wàn)四千。今舉大數(shù)。故稱八萬(wàn)。性業(yè)。即殺盜淫妄性所造。遮業(yè)。即枝末愆失。因過(guò)制遮。印心者。印其持戒修行之清凈心也。依身有識(shí)。故執(zhí)身。次執(zhí)心。聰利者。證圓通也。三聚戒。攝善法。無(wú)善不積。起助道行。是智德因。修成報(bào)身也。攝律儀。惡無(wú)不離。起正道行。是斷德因。修成法身也。攝眾生。生無(wú)不度。起不住道行。是解脫因。修成化身也。七支。心三。貪嗔癡�？谒�。妄言綺語(yǔ)。兩舌惡詈也。四分煩惱。多貪多嗔多癡。及等分也。

　　大目犍連。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初于路乞食。逢遇優(yōu)樓頻螺。伽耶那提。三迦葉波。宣說(shuō)如來(lái)因緣深義。我頓發(fā)心。得大通達(dá)。如來(lái)惠我袈裟著身。須發(fā)自落。我游十方。得無(wú)掛礙。神通發(fā)明。推為無(wú)上。成阿羅漢。寧唯世尊。十方如來(lái)嘆我神力。圓明清凈。自在無(wú)畏。佛問(wèn)圓通。我以旋湛。心光發(fā)宣。如澄濁流。久成清瑩。斯為第一。

　　此因意識(shí)而入。目犍連。是姓。此云采菽氏。拘律陀。是名。此云無(wú)節(jié)樹。優(yōu)樓頻螺。此云木瓜林。伽耶。此云城。那提。此云江。各從居處得名。大兄門徒五百。兩弟各二百五十。佛因降伏火龍。以諸圣跡而調(diào)御之。故兄弟三人。兼徒一千。從佛出家。因緣深義。非世間和合粗相。乃發(fā)明諸法空義。十方無(wú)礙。正顯神通第一。不測(cè)曰神。無(wú)礙曰通。出沒(méi)聚散。一多大小。更互移易。忽隱忽顯。皆不可測(cè)知。名為神通。然此是跡。若究其本。元我妙覺(jué)真心本有之光。旋湛者。旋意識(shí)而復(fù)妙湛。即轉(zhuǎn)意識(shí)而證如來(lái)藏心。心光發(fā)宣。神通妙用也。六識(shí)竟。識(shí)與根何分。姑以眼論。眼照境時(shí)。一念不動(dòng)。如鏡中無(wú)別分折。此見(jiàn)性也。名眼根用。因循歷黑白大小善惡等相。歷然分別。即眼識(shí)也。由是次第標(biāo)指。差別計(jì)度。即眼家意識(shí)矣。余四例知。

　　烏芻瑟摩。于如來(lái)前。合掌頂禮佛之雙足。而白佛言。我常先憶久遠(yuǎn)劫前。性多貪欲。有佛出世。名曰空王。說(shuō)多淫人。成猛火聚。教我遍觀。百骸四肢。諸冷暖氣。神光內(nèi)凝�；�多淫心。成智慧火。從是諸佛。皆呼召我名為火頭。我以火光三昧力故。成阿羅漢。心發(fā)大愿。諸佛成道。我為力士。親伏魔怨。佛問(wèn)圓通。我以諦觀身心暖觸。無(wú)礙流通。諸漏既銷。生大寶焰。登無(wú)上覺(jué)。斯為第一。

　　此因火大而入。烏芻瑟摩。此云火頭。依德立名。不言座起者。良由示金剛身。衛(wèi)護(hù)侍從。不設(shè)本座。將敘其悟。先陳其迷。因迷得悟。則迷是悟因。淫由暖觸迫發(fā)。生為欲火。死為業(yè)火。業(yè)力增熾。成猛火聚。問(wèn)水從貪致�；鹨蜞列摹：喂识嘁鶠槊突�。答法無(wú)定喻。淫心漸漬。潤(rùn)生死根。則喻水。淫心昌熾�？萸鍍舴N。則喻火。嗔心猛烈。炎炎難滅�？捎骰稹｀列臎坝�。滔滔難御�？捎魉�。人身氣有冷暖。以多淫心。醞釀薰蒸。諸冷暖氣。悉皆成暖。以正念觀照。氣從何來(lái)。因何成火。觀力所注。此氣化為神光。向之欲火。今成智火。向爇功德藏。今燒煩惱薪。故曰火光三昧。力士。是金剛本名。親伏魔怨。是大愿實(shí)跡。由護(hù)法而伏魔怨也。佛問(wèn)下。結(jié)今問(wèn)義。初因諦觀身中暖觸。與外世界火大。無(wú)二無(wú)別。不相為礙。諸漏盡者。破無(wú)明也。寶焰約喻說(shuō)。寶是心寶。焰是般若。此指圓心實(shí)慧。方證無(wú)上覺(jué)故。因中說(shuō)果也。

　　持地菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我念往昔普光如來(lái)出現(xiàn)于世。我為比丘。常于一切要路津口。田地險(xiǎn)隘。有不如法。妨損車馬。我皆平填�；蜃鳂蛄骸；蜇�(fù)沙土。如是勤苦。經(jīng)無(wú)量佛出現(xiàn)于世�；蛴斜娚�于阛阓處。要人擎物。我先為擎。至其所詣。放物即行。不取其直。毗舍浮佛現(xiàn)在世時(shí)。世多饑荒。我為負(fù)人。無(wú)問(wèn)遠(yuǎn)近。唯取一錢�；蛴熊嚺１挥谀嗄纭Ｎ矣猩窳�。為其推輪。拔其苦惱。時(shí)國(guó)大王延佛設(shè)齋。我于爾時(shí)。平地待佛。毗舍如來(lái)摩頂謂我。當(dāng)平心地。則世界地一切皆平。我即心開。見(jiàn)身微塵。與造世界所有微塵。等無(wú)差別。微塵自性。不相觸摩。乃至刀兵。亦無(wú)所觸。我于法性。悟無(wú)生忍。成阿羅漢�；匦慕袢肫兴_位中。聞諸如來(lái)宣妙蓮華佛知見(jiàn)地。我先證明。而為上首。佛問(wèn)圓通。我以諦觀身界二塵。等無(wú)差別。本如來(lái)藏。虛妄發(fā)塵。塵銷智圓。成無(wú)上道。斯為第一。

　　此因地大而入。持地菩薩。依行立名。平世界地。積行淳厚。未達(dá)塵性本空。聞毗舍浮教。即得心開。觀身界微塵。等無(wú)差別。由達(dá)天地同根萬(wàn)物一體�？罩T塵矣。以空合空。豈相觸摩。刀兵亦塵也。故亦無(wú)所觸。悟無(wú)生忍者。以達(dá)蘊(yùn)中無(wú)我。得證人空也。雖悟無(wú)生。而廣修萬(wàn)行。具菩薩道。故遇宣說(shuō)佛知見(jiàn)地。我必預(yù)會(huì)。而作證明。身界二塵。元是如來(lái)藏性。本無(wú)差別。由無(wú)明一動(dòng)。知見(jiàn)妄發(fā)。故有根塵差別。今根塵既銷。鏡智圓滿。云何不成無(wú)上知覺(jué)。

　　月光童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔。恒河沙劫。有佛出世。名為水天。教諸菩薩。修習(xí)水觀。入三摩地。觀于身中。水性無(wú)奪。初從涕唾。如是窮盡津液精血。大小便利。身中旋復(fù)。水性一同。見(jiàn)水身中。與世界外。浮幢王剎。諸香水海。等無(wú)差別。我于是時(shí)。初成此觀。但見(jiàn)其水。未得無(wú)身。當(dāng)為比丘。室中安禪。我有弟子。窺窗觀室。唯見(jiàn)清水。遍在室中。了無(wú)所見(jiàn)。童稚無(wú)知。取一瓦礫。投于水內(nèi)。激水作聲。顧盻而去。我出定后。頓覺(jué)心痛。如舍利弗。遭違害鬼。我自思惟。今我已得阿羅漢道。久離病緣。云何今日忽生心痛。將無(wú)退失。爾時(shí)童子。捷來(lái)我前。說(shuō)如上事。我則告言。汝更見(jiàn)水�？杉撮_門。入此水中。除去瓦礫。童子奉教。后入定時(shí)。還復(fù)見(jiàn)水。瓦礫宛然。開門除出。我后出定。身質(zhì)如初。逢無(wú)量佛。如是至于。山海自在通王如來(lái)。方得亡身。與十方界。諸香水海。性合真空。無(wú)二無(wú)別。今于如來(lái)得童真名。預(yù)菩薩會(huì)。佛問(wèn)圓通。我以水性一味流通。得無(wú)生忍。圓滿菩提。斯為第一。

　　此因水大而入。月乃水精。水性圓明。故號(hào)月光。水天者。證水大徹于性天也。此佛或從此大入圓�；蛴^時(shí)機(jī)示號(hào)。與觀相應(yīng)耳。無(wú)奪者。不相乖異。準(zhǔn)華嚴(yán)經(jīng)。華藏海中。有大蓮華。其蓮華中。有諸香水海。一一香水海。各有一華。為諸佛剎世界之種。華藏世界。在香水海中。有二十重。累高如幢。故曰浮幢王剎。香水海無(wú)量無(wú)邊。今觀身水。與彼海同。水遍室中。觀成之相也。問(wèn)室中之水。是從何來(lái)。答是定果色。定心所化。入定則有。出定則無(wú)。不同業(yè)果色。共業(yè)同感。唯自見(jiàn)之。而能令他人見(jiàn)者。觀力殊勝。不思議境。如世尊伏龍火。石窟洞然。聰禪師入火光定。山谷如焚。未亡身者。身水為二。猶有我身。同彼水也。亡身者。與水為一。求于我身。不可得也。身存因有小苦。觀成永無(wú)大害。舍利入定于恒河岸。為宿怨鬼所擊。出定頭痛。佛曰。汝若無(wú)定。身應(yīng)碎壞。此身既空。水觀亦空。即與性空真水。周遍法界。得自在也。得童真名者。具童子之真德。預(yù)菩薩會(huì)者。證菩薩之法空。水性流通者。從水觀得圓通也。

　　琉璃光法王子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔。經(jīng)恒沙劫。有佛出世。名無(wú)量聲。開示菩薩本覺(jué)妙明。觀此世界。及眾生身。皆是妄緣風(fēng)力所轉(zhuǎn)。我于爾時(shí)。觀界安立。觀世動(dòng)時(shí)。觀身動(dòng)止。觀心動(dòng)念。諸動(dòng)無(wú)二。等無(wú)差別。我時(shí)覺(jué)了此群動(dòng)性。來(lái)無(wú)所從。去無(wú)所至。十方微塵。顛倒眾生。同一虛妄。如是乃至三千大千。一世界內(nèi)。所有眾生。如一器中貯百蚊蚋。啾啾亂鳴。于分寸中。鼓發(fā)狂鬧。逢佛未幾。得無(wú)生忍。爾時(shí)心開。乃見(jiàn)東方不動(dòng)佛國(guó)。為法王子。事十方佛。身心發(fā)光。洞徹?zé)o礙。佛問(wèn)圓通。我以觀察風(fēng)力無(wú)依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛。傳一妙心。斯為第一。

　　此因風(fēng)大而入。以所悟洞徹。得琉璃號(hào)。無(wú)量聲佛。亦合風(fēng)大。開示本覺(jué)無(wú)動(dòng)。而身界之動(dòng)。皆風(fēng)力所轉(zhuǎn)。琉璃因是觀界觀世。觀身觀心。遷流運(yùn)止。同一虛妄。大千群動(dòng)。皆即狂勞。猶百蚊蚋。鼓于方寸耳。既了狂勞。乃見(jiàn)不動(dòng)佛也。東為群動(dòng)之首。而佛號(hào)不動(dòng)。即動(dòng)而靜也。能即動(dòng)而靜。故身心無(wú)礙。傳一妙心者。證無(wú)動(dòng)本覺(jué)也。

　　虛空藏菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我與如來(lái)。定光佛所。得無(wú)邊身。爾時(shí)手執(zhí)四大寶珠。照明十方微塵佛剎。化成虛空。又于自心現(xiàn)大圓鏡。內(nèi)放十種微妙寶光。流灌十方盡虛空際。諸幢王剎。來(lái)入鏡內(nèi)。涉入我身。身同虛空。不相妨礙。身能善入微塵國(guó)土。廣行佛事。得大隨順。此大神力。由我諦觀四大無(wú)依。妄想生滅。虛空無(wú)二。佛國(guó)本同。于同發(fā)明。得無(wú)生忍。佛問(wèn)圓通。我以觀察虛空無(wú)邊。入三摩地。妙力圓明。斯為第一。

　　此從空大而入。從德立名。故名虛空藏。然非斷空。能容一切利物方便。因加一藏字。定光佛。即然燈佛也。空體無(wú)邊故得無(wú)邊身。華嚴(yán)海中有四寶珠。能消海水。喻菩薩有四智珠。能消性海中波浪也。照明塵剎�；�虛空者。以性融相也。心境放光。攝剎入身。而身不妨礙。則空而不空。身同虛空法身也。身入微塵。應(yīng)身也。說(shuō)三乘法為佛事。稱四悉檀為隨順。悉。遍也。檀。施也。初世界悉檀者。隨方異說(shuō)。令生歡喜益也。二為人悉檀者。生善益也。三對(duì)治悉檀者。破惡益也。四第一義悉檀者。入理益也。此大下。結(jié)歸本因。謂由觀四大身心。虛空佛國(guó)。同一虛妄。于同發(fā)明。而悟性覺(jué)真空。性空真覺(jué)。故有如此大用也。妙力圓明。指空色無(wú)礙。身土相入也。

　　彌勒菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔。經(jīng)微塵劫。有佛出世。名日月燈明。我從彼佛。而得出家。心重世名。好游族姓。爾時(shí)世尊。教我修習(xí)唯心識(shí)定。入三摩地。歷劫已來(lái)。以此三昧事恒沙佛。求世名心。歇滅無(wú)有。至然燈佛出現(xiàn)于世。我乃得成無(wú)上妙圓。識(shí)心三昧。乃至盡空。如來(lái)國(guó)土。凈穢有無(wú)。皆是我心變化所現(xiàn)。世尊。我了如是唯心識(shí)故。識(shí)性流出無(wú)量如來(lái)。今得授記。次補(bǔ)佛處。佛問(wèn)圓通。我以諦觀十方唯識(shí)。識(shí)性圓明。入圓成實(shí)。遠(yuǎn)離依他。及遍計(jì)執(zhí)。得無(wú)生忍。斯為第一。

　　此因識(shí)大而入。彌勒。此云慈氏。心重世名者。務(wù)虛名而不務(wù)實(shí)修也。好游族姓者。不內(nèi)旋而向外馳求也。修習(xí)唯心識(shí)定者。令其審觀萬(wàn)法皆從心識(shí)所變。非實(shí)有也。求世名心。歇滅無(wú)有者。知幻境不實(shí)。名心頓空。一意內(nèi)觀也。然燈下。因觀成而悟入。妙圓識(shí)心。如來(lái)藏性也。乃至下。悟器界凈穢。皆從識(shí)變。不自外求也。世尊下。明諸佛皆從識(shí)性流出。不由他變也。次補(bǔ)佛處者。謂既登等覺(jué)。位鄰極圣。釋尊法滅之后。彌勒即于此界。補(bǔ)釋尊之后化。不悟唯識(shí)。故背心逐境。若了唯識(shí)。則攝境歸心。經(jīng)論載三性。圓成實(shí)性。依他性。遍計(jì)執(zhí)性。圓即法身遍一切處。成即般若覺(jué)無(wú)漏。實(shí)即解脫德無(wú)礙。依他者。從緣所起。指所緣法說(shuō)。遍計(jì)執(zhí)者。周遍計(jì)度。指能緣心說(shuō)依他有相無(wú)性。遍計(jì)有名無(wú)實(shí)。入圓成實(shí)。約果德說(shuō)。得無(wú)生忍。約果位說(shuō)。

　　大勢(shì)至法王子。與其同倫五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名無(wú)量光。十二如來(lái)相繼一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢�；蛞�(jiàn)非見(jiàn)。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同于形影不相乖異。十方如來(lái)。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時(shí)。母子歷生。不相違遠(yuǎn)。若眾生心。憶佛念佛�，F(xiàn)前當(dāng)來(lái)。必定見(jiàn)佛。去佛不遠(yuǎn)。不假方便。自得心開。如染香人。身有香氣。此則名曰香光莊嚴(yán)。我本因地。以念佛心。入無(wú)生忍。今于此界。攝念佛人。歸于凈土。佛問(wèn)圓通。我無(wú)選擇。都攝六根。凈念相繼。得三摩地。斯為第一。

　　此因見(jiàn)大而入。大勢(shì)至。亦名無(wú)量光。以智慧光。普照一切。令離三途。得無(wú)上力。名大勢(shì)至。念佛三昧。若據(jù)理念。念即始覺(jué)。佛即本覺(jué)。若據(jù)事念。冥記不忘之謂念。放光接引之謂佛。則能念屬己。所念屬佛也。一人專憶者。喻佛念眾生。一人專忘者。喻眾生不念佛。佛專念眾生。未嘗不在眾生前。故若逢若見(jiàn)。眾生不念佛。故佛雖在眾生前。而不逢不見(jiàn)。果如母子相憶。則永不相隔矣。十方三句。合一人專憶。若子二句。合一人專忘。子若四句。合二憶不離。去佛不遠(yuǎn)者。常親近佛。自得心開者。見(jiàn)自身佛。所謂但得見(jiàn)彌陀。不愁不開悟也。近香。故身亦成香。近佛。故心亦成佛。香光莊嚴(yán)者。以佛身香光。莊嚴(yán)自性佛也。都攝六根者。謂一心念佛。則六根皆念佛。眼不取色是眼念佛。乃至意不取法是意念佛。唯其六根都攝。故得凈念相繼。觀音勢(shì)至。皆彌陀之輔弼。一以念佛接人。一以參禪誨眾。皆就此界根機(jī)。各開戶牖。問(wèn)參禪者。不但不容起我人眾生壽者見(jiàn)。即佛見(jiàn)法見(jiàn)亦不容起。此經(jīng)斥見(jiàn)相發(fā)心為生死。金剛訶聲求色見(jiàn)為邪道。念佛者。志在凈念相繼�，F(xiàn)前當(dāng)來(lái)。決定成佛。空有二門。迥然各別。答參禪者。志在泯一切相。所以不容起念。善惡盡掃。念佛者。志在佛來(lái)接引。要須凈念相繼。頭頭見(jiàn)佛。唯能掃除一切。方能見(jiàn)性。既能見(jiàn)性。何難見(jiàn)佛。亦唯凈念相繼。必能見(jiàn)佛。既能見(jiàn)佛。亦易見(jiàn)性。唯真空者證妙有。唯妙有者見(jiàn)真空。門雖有二。其究歸一○通論二十五門。六塵當(dāng)始于色。今始于聲。而耳根在最后者。以此方真教體。清凈在聲音。揭教體之綱領(lǐng)也。七大當(dāng)始于地大。而火大為先者。以多淫召火。合此經(jīng)墮淫起教。警多聞人先除欲漏也。七大當(dāng)終于識(shí)大。而終于見(jiàn)大者。以勢(shì)至念佛圓通。稍次于觀音。所云攝念佛人。歸于凈土。自度度人。何等愿力本事。原是最上一乘。