佛說四十二章經(jīng)講記  第十講

　　凈界法師講述

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　　第十九章 假真并觀

　　前面一章念等本空，說明大乘佛法的修學(xué)，身口意應(yīng)安住在非空非有的中道實(shí)相。本章對(duì)中道實(shí)相的修學(xué)，再做明確的說明。修中道實(shí)相觀要有空觀與假觀的觀照，從空觀中遠(yuǎn)離有相的執(zhí)著，從假觀中遠(yuǎn)離偏空的執(zhí)取，所以稱為「假真并觀」，假觀與空觀(真觀)要同時(shí)觀照。

　　佛言：「觀天地，念非常；觀世界，念非常；觀靈覺，即菩提。如是知識(shí)，得道疾矣�！�

　　消文 佛陀對(duì)中道實(shí)相觀，提出了兩個(gè)觀察的方法：

　　（一）假觀：假觀是個(gè)體生命的觀察，也就是觀察由業(yè)力所變現(xiàn)的身心世界，善業(yè)強(qiáng)者，所變現(xiàn)的身心世界特別莊嚴(yán)美妙；罪業(yè)強(qiáng)者，所變現(xiàn)的個(gè)體身命則丑陋苦惱。無論安樂或苦惱的身心，在假觀上應(yīng)如何觀察呢？「觀天地，念非�！�，天地是我們所依止的依報(bào)環(huán)境，天是春夏秋冬四季的變化，有些人所依止的環(huán)境，氣候溫和，有些則氣候強(qiáng)烈；總之天氣有春夏秋冬的變化，所以它是無常。大地有丘陵山谷的變化，有高有低。天地的依報(bào)環(huán)境是由我們阿賴耶識(shí)的業(yè)力所釋放出來，阿賴耶識(shí)的種子是剎那生、剎那滅，所以變現(xiàn)的果報(bào)也是剎那無常，不能久住。

　　「觀世界，念非常。」前面是觀察依報(bào)，藕益大師說，這里「觀世界」的世界是指正報(bào)的五蘊(yùn)身心世界。「世」是指時(shí)間，有過去、現(xiàn)在、未來三世，時(shí)間有如流水般的變化；「界」是指空間，空間有東、西、南、北的不同變化，所以五蘊(yùn)身心世界也是剎那的變化。假觀是觀察因緣所生的個(gè)體生命，它隨順業(yè)力而變化無常，無常即苦，所以身心世界是一種苦惱的果報(bào)，我們不應(yīng)該依止這身心，因?yàn)樯硇臅?huì)變化，而我們又無法預(yù)測身心的變化。所以我們對(duì)流轉(zhuǎn)的個(gè)體生命，不要存有今生積極修習(xí)布施、持戒等善業(yè)，來生成就天人或大國王的果報(bào)，因?yàn)椤赣^天地，念非常；觀世界，念非常。」這果報(bào)是非常脆弱的，不能作為皈依處。若身心果報(bào)不能作為皈依處，「流轉(zhuǎn)三界中，何處是依怙？」以下即說明在流轉(zhuǎn)中可依靠的家。

　　（二）真觀：「觀靈覺，即菩提�！轨`覺即是天臺(tái)宗所謂的現(xiàn)前一念心性，是遠(yuǎn)離遍計(jì)執(zhí)所現(xiàn)出的清凈光明本性。凡夫這念心有自我意識(shí)的執(zhí)著，及對(duì)法的執(zhí)著，透過我空觀、法空觀的修學(xué)，消滅這二種障礙后，所現(xiàn)出的明了心性即是菩提的本性。所謂菩提的功德是由靈覺的清凈心所顯現(xiàn)，這是我們的皈依處，也是我們的家�！溉缡侵�識(shí)，得道疾矣。」若能經(jīng)常觀察個(gè)體生命有無常之苦，不執(zhí)取貪著，一方面又安住在自己的清凈心，能如是觀察，則很快能成就轉(zhuǎn)凡成圣。

　　釋義 依大乘佛法「觀靈覺，即菩提」，這是從假入空。天臺(tái)的《教觀綱宗》，說明大乘菩薩的修空觀，與小乘菩薩修空觀有所不同。小乘菩薩修空觀是灰身泯智，他用空觀消滅一切有為諸法，包括色法及心法，所以小乘的空觀是一種理性或稱為法性，本身不能有明了性的功能，他認(rèn)為明了心會(huì)干擾空觀的證入，所以小乘的空觀，心不能有明了性。大乘的學(xué)者認(rèn)為，空觀所對(duì)治的是遍計(jì)執(zhí)，并不需要消滅心的明了性功能，因?yàn)槊髁说男男栽陬嵉箷r(shí)，起惑造業(yè)，流轉(zhuǎn)生死；但若要發(fā)菩提心，成就佛道，仍需要這念明了的心性，修六波羅蜜善業(yè)，成就萬德莊嚴(yán)。所以若消滅這明了的心，只能成就偏空涅槃。大乘的空觀是有明了性，所以大乘佛法講空，它不太習(xí)慣說是空，而是講清凈心，或稱為現(xiàn)前一念心性，這就是大乘的空觀。

　　「觀靈覺，即菩提」，諸位若受菩薩戒，菩薩戒的戒體與「觀靈覺，即菩提」有密切關(guān)系。菩薩戒的戒體有上品及下品的戒體，下品的戒體是觀察諸佛菩薩的功德，及流轉(zhuǎn)生死的過失，而生起菩提心，這心外求法的菩提心是下品菩提心。上品菩提心則是觀察「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別�！褂^照這念心識(shí)，起初所觀察到的心，是無始劫以來，由善惡業(yè)力因緣所熏習(xí)的心，或稱為個(gè)體生命的心，它有善的功能及惡的功能。當(dāng)我們由空觀照破這些善惡功能，發(fā)現(xiàn)心的最初本來面目，所謂的現(xiàn)前一念心性，它是如的境界；三世諸佛在觀察他的心時(shí)，從個(gè)體生命來說，他是佛法界，十法界中他是功德最為莊嚴(yán)的心，攝持無量無邊的三昧、陀羅尼及無量無邊的善業(yè)，但這些也是因緣所生法，是佛不斷的熏習(xí)波羅蜜所成就，當(dāng)他修空觀也照破這佛法界的個(gè)體生命，也就是說，當(dāng)佛把心帶回家，我們也把心帶回家，發(fā)現(xiàn)我們的這念心與諸佛沒有差別，一如無二如，眾生的心是如，佛的心也是如，所以從本體的生命來說，眾生心與佛心沒有差別。這是我們發(fā)菩提心的最初原點(diǎn)，這時(shí)自己真正相信，自己無量的煩惱是可以消滅的，因?yàn)樽约旱谋拘允侨�；諸佛無量無邊的善法也是可以成就的，因?yàn)樽约旱男囊彩侨�，一如無二如。所以要成就菩薩戒的戒體，必須觀察自己這念心性，與十方諸佛沒有差別，才能真實(shí)的發(fā)起四弘誓愿。所以憑什么說：「眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成�！鼓阍趺粗�道無始劫來，自己由業(yè)力所熏習(xí)的煩惱能消滅呢？你怎么知道諸佛已經(jīng)成就的功德，自己也能成就呢？自己之所以能建立大乘的戒體，及成就大乘的信心，主要是來自于「觀靈覺，即菩提」，這是大乘佛法很重要的概念，會(huì)影響自己的大乘種性，也會(huì)影響以后的果證。

　　以上這段經(jīng)文說明在修行的過程中，「觀天地，念非常。觀世界，念非常�！惯@是有所放棄；但「觀靈覺，即菩提」，我們是有所追求，有所依止。如是有所破壞，有所建設(shè)，這才合乎中庸之道。這章是把中道實(shí)相觀，落實(shí)到身心世界的觀察；以下的幾章是對(duì)治法門，中道實(shí)相雖是目標(biāo)，但我們在三界的流轉(zhuǎn)中，有一些見思煩惱必須先對(duì)治。

　　第二十章 推我本空

　　這一章是對(duì)治我見煩惱。若只是「觀靈覺，即菩提」，不修我空觀，則可能產(chǎn)生自性執(zhí)，也就是大我的思想，所以要「推我本空」，修我空觀以對(duì)治自性執(zhí)。

　　佛言：「當(dāng)念身中四大，各有自名，都無我者。我既都無，其如幻耳�！�

　　消文 我們觀察自己的身心世界，是由地水火風(fēng)四大所合和，所以由四大所合和的身心，基本上只有假名，當(dāng)然這假名也包括假相、假用。也就是說，十法界的身心世界，是由業(yè)力所變現(xiàn)，善業(yè)強(qiáng)者，變現(xiàn)諸天殊勝的四大與心識(shí)；罪業(yè)強(qiáng)者，變現(xiàn)螞蟻卑劣的四大與心識(shí)。這都是由業(yè)力所變現(xiàn)，身心世界的本質(zhì)都是四大，只是排列組合有所不同，所以四大本身沒有真實(shí)的自我。但凡夫的心執(zhí)著在自我意識(shí)上，所以凡夫從哪里來？是從自我意識(shí)來，我們不是安住在我空、法空，而是安住在自我意識(shí)中。什么叫做自我意識(shí)呢？我們認(rèn)為自己的身心世界有一個(gè)「常、一、主宰」的我，這個(gè)「我」是恒常住、不變異、有主宰性的，認(rèn)為幼小時(shí)的我與長大后的我一樣，前生的我與今生的我也一樣，今生的我與來生的我也相同，這樣的看法是錯(cuò)誤顛倒的。如果你前生是一只螞蟻，你是螞蟻的色身及思想，認(rèn)為自己是一只卑賤的螞蟻，自己的心情就是不斷的工作、認(rèn)命的工作。現(xiàn)在你是一個(gè)人，你的思想又不同了。你來生若是轉(zhuǎn)輪圣王，你就有轉(zhuǎn)輪圣王的色身及思想，自己特別的高慢驕傲。你在做螞蟻時(shí)的心，與做轉(zhuǎn)輪圣王時(shí)的心情，完全不同，怎能說在個(gè)體生命轉(zhuǎn)換時(shí)，有一個(gè)恒常住、不變異的我呢？所以這個(gè)「我」是完全不存在的，因?yàn)槟愕纳�身、感受、想法、造作、了別的心，這色受想行識(shí)已和前生完全不同。所以當(dāng)業(yè)力變現(xiàn)一個(gè)個(gè)體生命時(shí)，我們看不出前一個(gè)個(gè)體生命，與后一個(gè)個(gè)體生命，有什么共同點(diǎn)，實(shí)際上這個(gè)「我」是自己所捏造出來的。所以我們觀察自己的身心世界，并沒有一個(gè)真實(shí)的自我，身心世界的個(gè)體生命是如夢如幻，只是由業(yè)力所變現(xiàn)。如是對(duì)治三界的見惑，也就是我見的顛倒。

　　釋義 天臺(tái)的智者大師，他講懺悔業(yè)障，雖然懺悔包含事懺與理懺，事懺有儀規(guī)，需要身業(yè)的禮拜，口業(yè)的誦經(jīng)、念佛，及意業(yè)的起懺愧心，但最重要的是理觀理懺。智者大師說，修懺的人若再造罪業(yè)，有些人能把罪業(yè)消滅，有些人卻很難消滅罪業(yè)，為什么呢？因?yàn)樗麤]有找到消滅罪業(yè)的方法，也就是沒修理觀。他一直認(rèn)為生命有一個(gè)我，這罪業(yè)是誰造的呢？是我造的。所以內(nèi)心若依止自我意識(shí)來修懺，不是依止清凈心修懺，則這罪業(yè)是由我造的，所以也由我來懺悔，如是的懺悔方法是不能清凈的。那要如何懺悔呢？應(yīng)該觀想「我」不可得，若我不可得，則是誰造業(yè)呢？是心造業(yè)，是一念的顛倒心造業(yè)�！缸飶男钠饘⑿膽�，心若滅時(shí)罪亦亡�！埂肝摇共豢傻�，而是一念明了的心在造業(yè)，過去因一念的胡涂，所以全真成妄，現(xiàn)在覺悟后，全妄即真，還是由這念覺悟的心來懺悔。因?yàn)槲椰F(xiàn)在的心是覺悟真實(shí)的心，能破除過去的顛倒心，所謂真實(shí)能破除虛妄。所以修我空觀，能把你原先安住在自我意識(shí)的心，回歸安住在一念心性上，這時(shí)的懺悔業(yè)障會(huì)懺除的比較徹底，而且速度比較快。有些人同樣起煩惱造罪業(yè)，但他的心遲鈍，當(dāng)他煩惱活動(dòng)時(shí)，無法從煩惱罪業(yè)中跳脫出來；有些人根利，雖有罪業(yè)，但他能從煩惱罪業(yè)中解脫出來，因?yàn)樗�愿意去思惟佛法的真理�?/p>

　　這段經(jīng)文告訴我們，若經(jīng)常觀察身中四大，只是由業(yè)力所變現(xiàn)的假名、假相、假用，剎那剎那生滅，沒有一個(gè)真實(shí)的自我。這念心「恒轉(zhuǎn)如瀑流」，心如流水般不斷的流動(dòng)，有時(shí)顛倒，有時(shí)覺悟，而覺悟能破除顛倒。以上是修我空觀對(duì)治見惑，以下共有六章對(duì)治思惑，也就是對(duì)治貪愛的煩惱。

　　第二十一章 名聲喪本

　　佛言：「人隨情欲，求于聲名。聲名顯著，身已故矣。貪世常名，而不學(xué)道，枉功勞形。譬如燒香，雖人聞香，香之燼矣。危身之火，而在其后。」

　　消文 生命就是一種抉擇，若不隨順佛法的真理，而隨順情欲，以種種方法追求美好的名聲，如修行人想要做一個(gè)大法師、大禪師，博取世間的美名。有些人善業(yè)強(qiáng)，經(jīng)過一段時(shí)間的造作，有一天他聲名顯著；但不幸的，他無常的色身已經(jīng)敗壞了，只為了博取虛妄的名聲，卻耗損了一生的精神體力。所以若追求世俗的美好名聲，而不真實(shí)修學(xué)內(nèi)在的戒定慧功德，只是枉功勞形，白費(fèi)功夫，徒勞辛苦，最后臨命終時(shí)，所有的名聲對(duì)來生的安樂果報(bào)，一點(diǎn)幫助也沒有。譬如燒香，這香是指一期生命的身心世界，當(dāng)香散發(fā)出去時(shí)，大家都聞得到香味，猶如大眾知道你的美好名聲，但這時(shí)的香也燒成灰燼了。但在追求美好名聲時(shí)，所帶動(dòng)的煩惱罪業(yè)之火，會(huì)使自己來生到三惡道，遭受痛苦的果報(bào)。

　　釋義 若追求名聲，心是向外追求；修習(xí)戒定慧，心是向內(nèi)安住，心有這樣的不同。出家修行人有二種選擇：

　�。ㄒ唬┟麕煟好麕熌車W眾取寵于一時(shí)，他為了博取名聲，諂媚世俗，專講些世俗人所喜歡聽的，而不論是否合乎真理。但當(dāng)死亡時(shí)，他只帶走虛妄的心及煩惱罪業(yè)。

　�。ǘ�）明師：明師是堅(jiān)持做所該做的事，行利益眾生的光明事，這功德影響后代子孫，成為后世學(xué)習(xí)的好榜樣。

　　這一章告訴我們，不要追求外在的名聲，應(yīng)該追求內(nèi)心的「道」— 戒定慧的功德。

　　第二十二章 財(cái)色招苦

　　佛言：「財(cái)色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小兒舐之，則有割舌之患�！�

　　消文 一般人的貪財(cái)或貪色，貪求得到后就戀戀不舍，不想放棄。這猶如刀鋒上的蜂蜜，數(shù)量雖少，但愚癡的小兒用舌頭舔蜂蜜，雖嘗到美味，但也付出舌頭被刀鋒割傷的慘痛代價(jià)。也就是說，凡夫貪求財(cái)色時(shí)，并未見到財(cái)色后面有一把刀會(huì)傷害他，這是眾生的顛倒愚癡。

　　釋義 眾生都想追求安樂，這是可以理解的，但在追求安樂時(shí)應(yīng)該思考，我們所追求的不應(yīng)只是今生的安樂，也要追求來生的安樂，這兩者皆要同時(shí)考慮。我們生命的造作有四種因緣：

　�。ㄒ唬┙裆�、來生皆成就安樂：譬如修習(xí)善法，持戒修定修慧，在造作這些善法時(shí)，今生就會(huì)有寂靜的法喜樂受，這樂受雖是剎那剎那無常消逝，但消失后，它留在心中的功能是一種戒定慧的功德，這功德會(huì)召感來生安樂的果報(bào)。所以我們應(yīng)該鼓勵(lì)自己多積集這種善行，而且是多多益善，因?yàn)檫@種行為的造作，使自己今生安樂，來生也安樂。

　�。ǘ�）今生痛苦、來生安樂：這是偏重在斷惡的修學(xué)。我們要斷除內(nèi)心的煩惱并不容易，因?yàn)樗�是熟境界，所以在勉�?qiáng)自己斷煩惱時(shí)，會(huì)有痛苦的感受出現(xiàn)，但來生會(huì)有大安樂境界，所以斷惡法門是今生痛苦，來生安樂，這樣的行為也要勉勵(lì)自己修學(xué)。

　�。ㄈ�）今生安樂、來生痛苦：若依止貪煩惱而貪財(cái)、貪色、貪名，今生雖會(huì)產(chǎn)生暫時(shí)的安樂，但這貪煩惱會(huì)帶動(dòng)罪業(yè)，來生付出三惡道的痛苦，有如「刀刃有蜜，不足一餐之美；小兒舔之，則有割舌之患。」我們要勉勵(lì)自己斷這種貪欲煩惱。

　　（四）今生痛苦、來生痛苦：這是依止瞋心的造作，當(dāng)發(fā)動(dòng)瞋心時(shí)，自己擾動(dòng)不安，當(dāng)這苦受消失時(shí)，心中又留下瞋心所帶動(dòng)的罪業(yè)，來生也是痛苦，所以瞋心所帶動(dòng)的罪業(yè)是今生痛苦，來生也痛苦，因此我們更應(yīng)該避免瞋心的發(fā)動(dòng)。

　　第二十三章 妻子甚獄

　　佛言：「人系于妻子舍宅，甚于牢獄；牢獄有散釋之期，妻子無遠(yuǎn)離之念。情愛于色，豈憚驅(qū)馳？雖有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢�！�

　　消文 一個(gè)人若愛著妻、子、房地產(chǎn)，愛著即是一種系縛，若心有所著，所著之物對(duì)自己就會(huì)有很大的影響力。這樣的系縛甚于牢獄，因?yàn)楸魂P(guān)于牢獄，身心雖也痛苦不自在，但總有被釋放的一天，然而對(duì)妻子、舍宅的系縛，卻沒有解脫之日，必須修對(duì)治法門才有希望得到解脫，若不修無常觀對(duì)治，到臨命終時(shí)仍會(huì)被系縛。由于對(duì)妻子、舍宅的愛著，故辛勞奔波追求，乃至于追求之中，雖有殺身之禍，內(nèi)心也是心甘情愿，因?yàn)樽约呵�服于愛著心，故冒造罪的危險(xiǎn)來追求。這是誰叫我們做的呢？是自己愿意投入污泥，而使自己沉沒不能出離。一位有智慧者，觀察到眷屬與房舍的過患，因此能成為出離三界的羅漢圣者。

　　釋義 佛法說一切唯心造，持咒、拜佛都是這念心，但這念心每個(gè)人不同，譬如兩個(gè)同樣有善根的人，一位選擇出家，一位選擇在家，他們兩人過去的善根雖相同，但最后在佛法的修學(xué)上，無論是戒定慧的自利或利他的功德，這兩人會(huì)有很大的差別，為什么呢？因?yàn)樵诩胰说男臅?huì)有所系縛，如妻、兒、房地產(chǎn)等，這系縛耗損了他很多的精神體力，故在家人持大悲咒一百遍，可能比不上出家人持七遍，因?yàn)槌黾冶姷男南悼`少，所以他的心堪能性強(qiáng)，造業(yè)力也強(qiáng)。當(dāng)然也不是說在家人一定要出家，而是內(nèi)心要生出離想，使愛著淡薄，如是才能保有充沛的精神體力修學(xué)戒定慧，因?yàn)樾迣W(xué)戒定慧是靠那念心，不是身體能拜佛，口中能念佛，而是靠明了的心性來修善業(yè)，若明了的心性被系縛太深，耗損太多的精神體力在愛著上，則難以修行成就功德。

　　第二十四章 色欲障道

　　佛言：「愛欲莫甚于色。色之為欲，其大無外。賴有一矣；若使二同，普天之人，無能為道者矣�！�

　　消文 前面講過種種的愛欲，如財(cái)、色、名、眷屬、房地產(chǎn)，或有些人喜歡寫毛筆字，或有種種的愛好，這都是愛欲。愛欲煩惱的所緣境雖眾多，但最嚴(yán)重的是對(duì)男女美色的愛欲；在所有的貪愛之中，色欲的力量最為強(qiáng)大。還好我們對(duì)美色的貪愛只有一個(gè)，假設(shè)有第二個(gè)如同對(duì)色欲的貪愛，則普天下之人，沒有一人能成就圣道。

　　釋義 前面的思惑雖眾多，但在對(duì)治過程中，重者先治，譬如治病，重病先治。我們對(duì)調(diào)伏煩惱亦復(fù)如是，對(duì)粗重?zé)�惱要先�?duì)治。

　　第二十五章 欲火燒身

　　佛言：「愛欲于人，猶如執(zhí)炬，逆風(fēng)而行，必有燒手之患。」

　　消文 若經(jīng)常放縱對(duì)男女欲望的愛欲，這有如拿著火把在逆風(fēng)中而行，結(jié)果火就會(huì)燒到自己的手。

　　釋義 蕅益大師對(duì)這段經(jīng)文批注深妙，他說風(fēng)是真如本性，手是自利利他的方便之手。愛欲煩惱本身是違背真如佛性，所以它對(duì)我們的功德會(huì)有所損害。天臺(tái)智者大師對(duì)修止觀很強(qiáng)調(diào)一個(gè)觀念：雖然我們本性是清凈的，「何期自性，本自清凈�！骨鍍舻谋拘灾�，善不可得，惡也不可得，但智者大師說，修假觀時(shí)要注意觀察，善法與本性相隨順，惡法與本性卻互相違背，互相排斥，也就是說，以這念心來造善，這才正常；若以這念心造惡，這是不正常。譬如洗衣機(jī)的功能是設(shè)計(jì)用來洗衣服，但因操作錯(cuò)誤，未能按照正常的操作程序，就無法洗衣服。這段經(jīng)文告訴我們，若造善法，心對(duì)善法是歡喜接受的；若造惡業(yè)，心不能安定，所謂「弟子心不安」，因?yàn)檎嫒绫拘圆煌�意如此的造作。若造惡法，則與本性互相排斥，所以說「逆風(fēng)而行，必有燒手之患�！�

　　第二十六章 天魔嬈佛

　　天神獻(xiàn)玉女于佛，欲壞佛意。

　　佛言：「革囊眾穢，爾來何為？去，吾不用�！固焐裼�敬，因問道意，佛為解說，即得須陀洹果。

　　消文 前一章說明在欲望之中，最重的是男女的淫欲，而且強(qiáng)調(diào)欲望是違背佛性，應(yīng)該加以對(duì)治，這一段是說明如何對(duì)治。天神是欲界天第六天他化自在天的天王波旬，天神在佛即將成道時(shí)，把他的女兒獻(xiàn)給佛陀，他的動(dòng)機(jī)是不懷好意，想要破壞佛陀那念戒定慧的清凈心。釋迦太子身為一個(gè)修行人，在遇到染污境界時(shí)，他內(nèi)心會(huì)啟動(dòng)觀照力，佛陀對(duì)天女如何觀照呢？「革囊眾穢，爾來何為？去，吾不用�！挂话闳擞^察美色，皆是被外面一層皮所迷惑顛倒，但佛陀會(huì)以理性來觀察。若把漂亮的皮與肉都剝開來，見到「種種不凈物，充滿于身內(nèi)�！估锩婧�藏眾多污穢之物，沒有一樣是干凈的，「爾來何為？」這臭穢之物對(duì)我有何作用？「去，吾不用。」我根本不需要這臭穢之物，我要受用的是內(nèi)心所散發(fā)出來的戒定慧法樂。這時(shí)天神對(duì)佛陀更加恭敬，請(qǐng)問圣道的旨意，佛陀為他解說四圣諦法門，天神就證得初果須陀洹。

　　釋義 這段經(jīng)文說明以不凈觀對(duì)治美色的顛倒。面對(duì)染污境界時(shí)，我們不是要關(guān)閉六根，眼睛不見，耳朵不聞，這樣并不能對(duì)治煩惱，煩惱仍然存在。煩惱的消滅是來自于內(nèi)心的觀照力，由觀照力啟動(dòng)戒定的調(diào)伏力，如是才能消滅煩惱。

　　到目前這一章為止，講了幾個(gè)中道觀的重點(diǎn)。當(dāng)我們從假入空時(shí)，「觀靈覺，即菩提」，我們要相信，經(jīng)由「因緣所生法，我說即是空」的觀照，把我們的生滅變異心，回歸到生命的原點(diǎn)；佛陀萬德莊嚴(yán)的心，也回歸到原點(diǎn)，這時(shí)兩者的心是沒有差別的，所以從假入空觀，增長我們大乘的信心，「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別�！惯@是我們的安住處。但當(dāng)我們從空出假，見到個(gè)體的生命，這時(shí)有兩個(gè)重點(diǎn)須注意：

　�。ㄒ唬┛鄻返牟顒e：若隨順煩惱所帶動(dòng)的罪業(yè)，會(huì)帶給我們痛苦；若隨順戒定慧所成就的功德，則帶給我們個(gè)體生命的安樂。

　�。ǘ�）真妄的差別：煩惱與罪業(yè)是違背佛性，它是虛妄的，我們的本性，本來是沒有煩惱罪業(yè)的，它是虛妄的熏習(xí)而有的；戒定慧的功德是隨順本性，是真實(shí)的功德，真實(shí)能破除虛妄。

　　從假觀中，我們應(yīng)該得到以上兩種的認(rèn)知，這在對(duì)治煩惱上是很重要的觀念。今天我們?nèi)裟茏裱�祖師的一些重要概念，汲取先圣先賢的經(jīng)驗(yàn)，接受并建立這些概念，這對(duì)自己的成佛之道有很大的幫助，這也是佛陀宣說佛法的原因。所以若能記住先圣先賢的重要經(jīng)驗(yàn)，自己雖與別人同樣修學(xué)戒定慧，但你的修學(xué)會(huì)比別人更加殊勝，因?yàn)槟隳芪�收前人的�?jīng)驗(yàn)。