佛說四十二章經(jīng)講記 第八講

　　凈界法師講述

　　請大家打開講議第九面

　　第十二章 舉難勸修

　　佛陀在這一章共舉出二十種困難事情，以勸勉我們修學(xué)。一般人的生命沒有目標(biāo)，一天過一天，做事遇到困難就放棄了。這段經(jīng)文的「難」是有主動的正面意義，所謂的「難能可貴」，也就是說，以下的二十種事情的確是困難，因為它違背凡夫的習(xí)氣，而在困難中能成就，這種功德尤為殊勝，故以這「難能可貴」的因緣，勸勉我們努力行之，所以佛陀這里所說的「難」，有勸修的涵義。

　　佛言：「人有二十難— 貧窮布施難；豪貴學(xué)道難；棄命必死難；得睹佛經(jīng)難；生值佛世難；忍色忍欲難；見好不求難；被辱不瞋難；有勢不臨難；觸事無心難；廣學(xué)博究難；除滅我慢難；不輕未學(xué)難；心行平等難；不說是非難；會善知識難；見性學(xué)道難；隨化度人難；睹境不動難；善解方便難�！�

　　消文 藕益大師說，這二十種困難因緣是后后超勝前前，后面功德超越前面的功德。這二十種難可分為三大科，第一科約修善，第二科約斷惡，第三科約度眾生。在菩薩斷惡修善度眾生的廣大行中，有二十種難能可貴的功德應(yīng)該要去成就：

　　貧窮布施難：生長在生活資具貧困環(huán)境的人，他又能修學(xué)布施，這樣的功德特別難能可貴，因為他的布施直接影響到他的生存。也就是說，有財富的人能布施很多錢財，功德不一定大，因為所布施的錢財不會影響到生活的相續(xù)。但貧窮人即使是少許的布施，這會直接影響到生命的生存，所以貧窮人少許的布施，所得到的福報特別廣大，因為他的布施心力特別強，所以貧窮人能修學(xué)布施，功德尤為殊勝。

　　豪貴學(xué)道難：這是生起出離心。富豪尊貴的人，若能生起修學(xué)圣道的道心，這也是特別尊貴。豪貴的因緣使人忙碌，在忙碌中很難修學(xué)佛法，所以在復(fù)雜的人事因緣中能放得下，生起出離心，這道心比一般人堅強，所以功德也特別殊勝。

　　棄命必死難：這是講到精進(jìn)心。一個人所珍視的是自己的生命，在修學(xué)佛法過程中，譬如持戒過午不食，或持其它的戒法，因而威脅到自己的生命，仍能堅持所受持的法乃至犧牲生命，也在所不惜，這樣的功德也特別殊勝。藕益大師說，一個人會棄命必死，他內(nèi)心應(yīng)該有明確的皈依處，才能有這種力量，因為凡夫都是以生命為皈依處，現(xiàn)在他有另一個皈依處，所以才能夠放棄生命。譬如中國的圣人孟子說：「生命是我所珍貴，仁義也是我所珍貴，假如這二者不能兼得，必定要選擇一樣，我寧可放棄生命而追求仁義�！惯@就是孟子的名言—舍生取義。為什么他愿意放棄生命而追求仁義呢？因為他認(rèn)為仁義比生命更珍貴，所以一個人能棄命必死，他內(nèi)心中應(yīng)該有高超的見地，才能做到別人之所不能。

　　得睹佛經(jīng)難：這是說明智慧心。我們在十方世界的無量因緣中，「十方世界無量覺中，妙法明旨不可得而聞也�！乖跓o量眾生中，我們能得到人身，又能遇到佛法，這也是特別的尊貴，因為不能遇到佛法就不能開啟智慧，若不能開啟智慧，生命只能跟著感覺走，只能根據(jù)數(shù)十年的經(jīng)驗來判斷生命的取舍，而不能吸取十方諸佛菩薩的高超智慧，這樣的生命實在非常遺憾。所以能得睹佛經(jīng)，直接吸收先圣先賢的智慧，這件事特別尊貴。

　　生值佛世難：在個體生命的流轉(zhuǎn)中，我們大部分都是生于佛前佛后，若能生長在佛世，得到佛陀的親自教化，這更是特別的尊貴。有些人對凈土法門有誤解，他們誤認(rèn)為修凈土是為追求極樂世界的七寶池、八功德水、黃金鋪地等美妙的莊嚴(yán)，雖然這是莊嚴(yán)的境界，但并不是重點，求往生凈土主要是為了見佛聞法，因為留在娑婆世界，根本不可能見到佛陀，只能見到佛像，若要等到彌勒菩薩下生成佛，那要經(jīng)過一段很長的時間，所以求生凈土是為了親近阿彌陀佛，這一點值得我們注意。若生長在有佛住世的地方，這是一個非常殊勝的因緣。前面是約修善，以下約斷惡來說。

　　忍色忍欲難：這是斷除貪欲。若遇到男女的美色，或各種美好財富資具境界現(xiàn)前，自心能安忍不動，這件事也是特別尊貴。

　　見好不求難：這也是斷除貪欲。若見到種種的利養(yǎng)好處，本來是可以非理的得到，但內(nèi)心能守住本分，不起非分之想，這件事也是特別尊貴。這里對貪欲的對治，能「忍色忍欲，見好不求」，是因為內(nèi)心有觀照力，能了知五欲的過患，「譬如美食，夾雜毒藥，初雖美味，終成大患。」世間的五欲與佛法的功德莊嚴(yán)是不同的，有福報力的人追求五欲，他雖然能得到這五欲，但一定要付出慘痛的代價，雖有福報享受五欲，但也會在享受五欲的快樂中，造作煩惱，造作罪業(yè)，有如美食夾雜毒藥，吃下美食時，也同樣吃下毒藥，來生就會因為享受這五欲的快樂，而付出刀山油鍋的代價。若能如此觀照，就能把貪求五欲的心，轉(zhuǎn)成希求佛法的功德，在佛法中修學(xué)持戒、布施、拜佛，心中也能產(chǎn)生快樂，而這種快樂沒有過失。所以同樣是樂受，當(dāng)然要選擇沒有過失的樂受。所以這里的安忍是透過智慧的觀照，而善知取舍，這忍不是勉強的忍，強忍是不能持久的。

　　被辱不瞋難：這是瞋心的調(diào)伏。若被他人非理的羞辱，內(nèi)心不起瞋心，這也特別的尊貴。藕益大師以觀察「隨緣消舊業(yè)，更莫造新秧」，來對治瞋心，觀察自己之所以會被羞辱，是因為內(nèi)心中累積了某種罪業(yè)，當(dāng)這罪業(yè)遇到因緣成熟時，就會被釋放出來，因此在被羞辱的過程中，這是在折損罪業(yè)，如是作「隨緣消舊業(yè)想」，就能調(diào)伏心中的瞋心�？傊�，我們在斷惡時，無論是在調(diào)伏貪心或瞋心，都要有理性的觀照現(xiàn)前，以理性來疏導(dǎo)自己的情緒，所以觀照力是很重要的。

　　有勢不臨難：這也是瞋心的調(diào)伏。如自己是道場的大執(zhí)事，雖有勢力來壓迫別人，但待人處事是依止謙卑而不是依止勢力，這件事也是特別尊貴。因為有力量能仗勢欺人，但自己并不這樣做，這是內(nèi)心有慈悲心。

　　觸事無心難：這是無癡，這無癡是根本無分別智，這種智慧在復(fù)雜的人事因緣中，能消除自己的得失心。若在佛堂打坐，沒有人事因緣的干擾而安住在無心，這并不尊貴。在歷緣對境時，能觀察一切的人事因緣是無常、無我，而安住在我空、法空的真如理中，這件事就特別的尊貴。

　　廣學(xué)博究難：這也是無癡，這無癡是后得有分別智。若能廣泛學(xué)習(xí)，又能會歸一念心性，做深入的思惟觀察，這樣的修學(xué)佛法是特別尊貴。

　　除滅我慢難：這是調(diào)伏慢心。慢心是「恃己所長，高舉為性�！挂话愠鯇W(xué)者沒有什么資糧，不容易起憍慢心。若是精進(jìn)用功者，如有布施、持戒、禪定等資糧，他有了這些資糧后，又沒有修我空觀，他就仗恃這資糧而高舉自我，這就是我慢，認(rèn)為自己在世間上是特別的尊貴。當(dāng)我慢心生起時，「謙受益，滿招損」，他的福報就會開始受折損。所以一個人要保持福德智慧資糧，隨著生命的增長而不斷的進(jìn)步，唯一的方法就是保持謙卑，把自己的姿勢站低一點，這對自己永遠(yuǎn)有好處，自己的福德智慧資糧才會在各種因緣中，不斷的增長進(jìn)步，所以說「謙受益」。

　　不輕未學(xué)難：這也是調(diào)伏慢心。對于未學(xué)的初學(xué)者，不要輕視他。

　　藕益大師說，有四種因緣不可輕視：

　�。ㄒ唬┗痣m小不可輕：星星之火可以燎原，所以火雖小不可輕視。

　�。ǘ�）龍雖小不可輕：龍長大后，可造成廣大水災(zāi)。

　�。ㄈ�）王子雖小不可輕：因為他是王子，有一天會繼承王位，做大國王，他有大自在威勢力。

　　（四）沙彌雖小不可輕：僧團里的沙彌、沙彌尼，現(xiàn)在看起來好像沒有什么資糧，但他(她)只要不放棄努力，不退失道心，總有一天會成為大和尚、大和尚尼，住持一方，廣度眾生，所以沙彌雖小也是不可輕視。以上四種的眼前因緣并不殊勝，但皆有潛力，故不可輕視。

　　心行平等難：這是調(diào)伏我見。在差別的人我因緣中，心能保持平等，不認(rèn)為自己特別高貴。

　　不說是非難：這是調(diào)伏法見。對唯識、天臺、中觀等各種法義的差別相，能融通會歸一念心性，這也是特別的尊貴。到這一段為止是滅惡，以下說明度眾生。

　　會善知識難：會是如法的親近，能親近善知識也是特別尊貴。藕益大師說，一個人的是非情見不忘，決不能如法親近善知識，智者大師在小止觀中也提到這個觀念。我們在修學(xué)佛法中，一定要吸取別人的經(jīng)驗，因為有些人在某方面的確有殊勝的功德。如果是生長在正法時代，善知識都是圣人，他們的身口意皆清凈莊嚴(yán)；但在末法時代，善知識雖有戒波羅蜜功德、禪定功德、智慧功德，他的身口意也有一些過失。譬如我們是貧窮眾生，我們想要追求珍寶，若生于正法時代，這珍寶都放在干凈的處所；但在末法時代，珍寶卻都放于垃圾堆中，若要取珍寶，就必須忍受垃圾的臭味；若放棄尋求珍寶，自己依舊貧窮。所以「會善知識難」，親近善知識要「見德不見失」，重點是學(xué)他的功德，不必計較他身口意的微小過失，如此保持厚道感恩的心，自己才能受益。

　　見性學(xué)道難：若依止我空、法空的無所得心為根本，了達(dá)煩惱可以斷除，善法可以成就，依止這甚深見，修學(xué)廣大行，這也是特別尊貴。

　　隨化度人難：這是修大悲心。能隨順眾生，觀察其根基，知道他心中的好樂，以善巧方便度化他，這件事也是特別尊貴。

　　睹境不動難：這是修忍力。度化眾生除了要有大悲心，忍力也是很重要，《法華經(jīng)》說：「坐法空座，入慈悲室，著忍辱衣�！惯@是成就法師的三種功德。

　　善解方便難：前面「隨化度人難」是約著觀察眾生的根機，這「善解方便」是約著法來說，如能善解唯識、天臺、中觀的善巧方便來度眾生，這也是特別的尊貴。

　　釋義 以上二十個殊勝困難之事，藕益大師總結(jié)說：「難易之別在于一心」。前面的難是約著外在的環(huán)境，如在貧窮環(huán)境中，生布施心很困難；生長在富貴境界，學(xué)道困難。環(huán)境的確會影響我們的內(nèi)心，但真正關(guān)鍵在于這念心的智慧。我們想到達(dá)彼岸一定會遭遇障礙，假如在修習(xí)種種的斷惡修善度眾生中，沒有般若的方便，則很難到達(dá)彼岸。我們修學(xué)佛法不是從零開始累積，而是夾帶煩惱障、業(yè)障、報障的因緣而開始起修；這念心性在無量劫的流轉(zhuǎn)中，每一個個體生命受種種顛倒的熏習(xí)，累積了眾多的煩惱障、業(yè)障、報障，所以我們是從這負(fù)面的力量中起修的，這三種負(fù)面力量會有反彈作用力，過去所造的殺盜淫妄的罪業(yè)，現(xiàn)在雖已不做，但已經(jīng)做過的罪業(yè)累積在心中，它會不斷的障礙你；此外，色身果報體的老病死，它也會不斷的障礙你，這就是所謂的難，若要突破這些困難，須仰仗我空觀法空觀的智慧觀照。修難行道如是，修凈土亦復(fù)如是，所謂的臨終正念難。藕益大師在《彌陀要解》上說，臨終時是一個人障礙最嚴(yán)重的時候，平常的煩惱或病痛都比不上臨終時的嚴(yán)重，因為臨命終時，一生的善惡業(yè)力都表現(xiàn)出來，所以臨終時是亂心位，心非常擾動，今生的因緣要消滅，來生的因緣還沒出現(xiàn)，這時的心是內(nèi)憂外患。這時「云何應(yīng)住，云何降伏其心呢？」我們可依止佛號，佛號是自己的皈依處，但依止佛號也不是很順利，念佛時會有很多的障礙現(xiàn)前，所以這時以我空觀、法空觀的般若智慧來破除障礙，是非常重要的。我讀黃念祖老居士《無量壽經(jīng)》的注解，他說有些人臨命終時，十念可往生，有些人十念不足以往生，而需要很多念。黃念祖老居士說，若能依止般若波羅蜜，臨命終時障礙雖現(xiàn)前，這時若能觀察「因緣所說法，我說即是空」，內(nèi)心安住在清凈本性，對如夢如幻的障礙，不隨妄轉(zhuǎn)，如是十念即可往生，因為這障礙不能障礙你。若沒有般若的方便，把這些因緣所生法當(dāng)做真實看待，則十念還不足以往生，須先花時間破障，然后再念佛感應(yīng)道交。所以「難與易」中，外在的環(huán)境是一個因緣，但藕益大師說：「難易之別，在于一心�！箖�(nèi)心是否有般若波羅蜜的甚深見，這才是關(guān)鍵點。

　　第十三章 問道宿命

　　以下有三章，佛弟子對斷惡修善提出問題，請佛開示。這一章共有二個問題，一是問圣道，一是問宿命通。

　　沙門問佛：「以何因緣，得知宿命，會其至道？」

　　佛言：「凈心守志，可會至道；譬如磨鏡，垢去明存。斷欲無求，當(dāng)?shù)盟廾��！?/p>

　　消文 沙門問佛陀說：「什么因緣成就宿命通，什么因緣成就圣道？」宿命通是了知過去生命的種種差別因緣，知道自己過去生是在三惡道，或在人天，哪些人是自己的父母，哪些人是恩人或冤家，了知這些過去的因緣。宿命通是觀察有為法，圣道是觀察無為法，能契入我空、法空的真理。

　　佛陀回答說，成就圣道有兩個因緣：

　　（一）凈心：凈心簡單的說是調(diào)伏現(xiàn)行煩惱。雖然我們內(nèi)心累積很多煩惱的功能，我們先不處理這些已經(jīng)累積的煩惱功能，而先處理心與境接觸時，所表現(xiàn)出貪瞋癡的現(xiàn)行煩惱，故先斷現(xiàn)行再斷種子。若要斷現(xiàn)行煩惱，心中必須要有戒定慧的法寶，在煩惱現(xiàn)前時，以持戒斷除身口的現(xiàn)行，再以持咒或念佛的力量，斷除意業(yè)的現(xiàn)行煩惱。當(dāng)然在斷煩惱時，若有觀照力會更有力量，觀照「因緣所生法，我說即是空」，如是來凈化心念。

　�。ǘ�）守志：堅守自己的志向。修行是錯綜復(fù)雜的過程，有時順利，有時遇到障礙，在出現(xiàn)障礙時要保持最初的發(fā)心，堅定的走下去。

　　如是一方面努力調(diào)伏煩惱，一方面絕不放棄自己的志向，如此就能契會圣道，為什么呢？「譬如磨鏡，垢去明存�！圭R子本身是有光明，但被灰塵所遮蔽，若能除去灰塵，光明自然顯現(xiàn)，修心修圣道的道理亦復(fù)如是。

　　「斷欲無求，當(dāng)?shù)盟廾��！谷粢�成就宿命通，就要斷欲無求修禪定，這是依止持戒斷除身口欲望的造作，其次依止禪定斷除意業(yè)對欲望的追求，成就禪定就有宿命通。

　　釋義 藕益大師說，提問題沙門的重點是在神通，但佛陀先回答圣道，再回答神通，所以佛陀是提醒他先要成就圣道，重點是在圣道，再成就神通。剛開始修行時先不要急著成就神通，因為有為諸法若沒有空觀的基礎(chǔ)，知道的事情愈多，障礙也愈多。若知道過去百千萬劫以來，哪些人是自己的冤家，哪些人是自己的親屬，內(nèi)心更難平靜下來。所以智者大師一再強調(diào)，空、假、中三觀中，先修空觀，再修假觀，最后修中觀。所以問的人是先問宿命通，再問圣道，但佛陀卻先回答圣道，要他先調(diào)伏有所得心，再修假觀，成就神通知道過去、未來的事情，這是修學(xué)的次第。

　　第十四章 請問善大

　　沙門問佛：「何者為善？何者最大？」

　　佛言：「行道守真者善，志與道合者大�！�

　　消文 沙門問佛陀，哪些是清凈的善法，哪些是圓滿的法？一個是問本質(zhì)的清凈善良，一個是問量的圓滿。佛陀答說，若能行道，內(nèi)心生起戒定慧的廣大行以斷惡修善，這「行道」是在佛堂的靜中修學(xué)；「守真」是歷緣對境時，能把所修的道，在心中生起觀照力與調(diào)伏力而守住「道」，這就是善。這善法在什么因緣能圓滿呢？「志與道合者大」，若戒定慧能與我空、法空真理相應(yīng)，這戒定慧就廣大圓滿，能從有為功德轉(zhuǎn)成無為的功德，這稱為大。

　　釋義 對善的定義，一般講善是指善業(yè)，如布施、持戒的善業(yè)；但這里所講的善—「行道守真」是指善念，佛法認(rèn)為善念比造善業(yè)更重要。如一個人在佛堂打坐修止觀，好像什么事也沒做，但他正在生命中栽培非常珍貴的善根。若你今天能修行善業(yè)，是外在因緣力量所促成，但你心中沒有善根，當(dāng)因緣改變時，就不能修善了，因為你這善法是假借外在的因緣而成就，你只能在平順環(huán)境里，在種種因緣具足時才能修善。這個人整天在佛堂打坐，修止修觀，好像什么善法也沒做，但其實他是在「行道守真」，以后他之所以能生起廣大善法，是因這時所栽培的善根，而且以后修善時，無論是在順境或逆境，他都能行善，因為善法是從內(nèi)心所發(fā)動出來的。因此這里佛陀所解釋的善法是比較深入，這是指善念。所以佛陀的涵義，培養(yǎng)善念比積集善業(yè)更重要，因為有善念一定可以修善，能修善不一定有善念。

　　第十五章 請問力明

　　沙門問佛：「何者多力？何者最明？」

　　佛言：「忍辱多力。不懷惡故，兼加安健。忍者無惡，必為人尊。心垢滅盡，凈無瑕穢，是為最明；未有天地，逮于今日，十方所有，無有不見，無有不知，無有不聞。得一切智，可謂明矣�！�

　　消文 沙門問佛，什么因緣能產(chǎn)生廣大力量呢？這力量是指福報，福報大者，他的生命就有堪能性有力量。又問什么因緣能產(chǎn)生光明？有了光明智慧能知道什么是善，什么是惡；什么事該做，什么事不該做，所以這光明是指智慧。

　　佛陀答說，一個人能依止智慧產(chǎn)生忍辱波羅蜜，對他人的羞辱能安忍不動，這個人能產(chǎn)生廣大力量，為什么呢？這有二個理由：

　　（一）不懷惡故，兼加安�。阂粋�人能忍辱，內(nèi)心不起瞋心，心情經(jīng)常心平氣和，所以他內(nèi)心是安穩(wěn)強健的。我們雖修布施、持戒，造作種種的善業(yè)，假設(shè)沒有忍辱，善的功德很容易遭受破壞。譬如你本來念佛或靜坐都修的很好，但若發(fā)一次脾氣，念佛念不下去，靜坐也坐不住，內(nèi)心躁動不安。所以內(nèi)心能不起瞋心，對自己有很大的幫助，因為內(nèi)心能安穩(wěn)快樂，又強健有力。以上是約內(nèi)心的功德，以下約外在的功德。

　　（二）忍者無惡，必為人尊：若能修忍辱，對眾生不懷惡念，廣結(jié)善緣，未來成就尊貴的果報。

　　「心垢滅盡，凈無瑕穢，是為最明。」智慧的獲得，佛陀分為二個次第，首先成就根本無分別智。成就智慧，起初是以空觀智慧消除心中的煩惱，當(dāng)然這空觀要有持戒、修定的廣大行為基礎(chǔ)，以空觀消滅煩惱污垢，內(nèi)心清凈而沒有瑕穢煩惱，這是最為光明的清凈心。以上是修空觀而獲得根本智，有了根本智就很容易修假觀產(chǎn)生后得智。后得智是什么相貌呢？「未有天地，逮于今日�！惯@是從無始以來至今日的百千萬劫時間。在空間上，十方世界一切所有，「無有不見，無有不知，無有不聞�！寡劬Χ寄芤�，內(nèi)心都能了知它的前因后果，耳朵也能聽聞種種的差別音聲。「得一切智，可謂明矣�！挂磺兄前�括根本智與后得智，得一切智是世間上最有光明智慧的人。

　　釋義 佛陀講六度，在講完布施、持戒后，他一定要講忍辱。為什么要修忍辱呢？《大智度論》說，布施、持戒有如珍寶，在得到珍寶后，須有一間庫房來珍藏這珍寶，才不會被盜賊所偷竊。所以雖努力積集功德，假如不修忍辱，容易起瞋心發(fā)脾氣，「瞋是心中火，能燒功德林�！剐薰Φ聲r很辛苦，但因沒修忍辱，而破壞了功德，這是非常可惜的，所以說忍者多力。

　　前面佛陀講福德偏重在布施，這里講的福德偏重在忍辱，這應(yīng)該如何分別呢？如果是初學(xué)者，布施、持戒就很重要，因為自己沒有什么資糧，也不太可能發(fā)脾氣，起初自己會很認(rèn)命的布施，為大眾師服務(wù)，廣泛奉持佛陀戒法以積功累德，所以初學(xué)者偏重布施、持戒等積集福德。這里的忍辱，佛陀是針對老參來說，把以前所修的福德保存下來。所以一個人積功累德不難，但要把所積集的福德保存不失，卻是比較難。譬如說你現(xiàn)在有福報力了，你對現(xiàn)在的道場感到不如意，于是自己去蓋個道場，但蓋道場就折損了你的福報，因為你要耗損精神體力，而且自己做方丈，也要修忍辱包容眷屬。所以一個人做錯事，會愈走愈錯，是因他起初的一念瞋心沒轉(zhuǎn)過來，如果一念瞋心能轉(zhuǎn)過來，安忍不動，他以后那些沒必要的耗損將不會發(fā)生，所以人生是不是都在一念之間呢？因此一個人積功累德不難，但有功德時，遇到非理的境界，心能安忍不動，這個人能成就大功德。所以佛陀這段經(jīng)文是對所有老參修行者開示，若內(nèi)心已經(jīng)有殊勝的布施、持戒功德，接下來要修忍辱，「忍辱多力」，為什么呢？「不懷惡故，兼加安健。忍者無惡，必為人尊。」內(nèi)心安穩(wěn)快樂，強健有力，又能成就尊貴的果報。