佛說(shuō)四十二章經(jīng)講記 第七講

　　凈界法師講述

　　和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！

　　請(qǐng)大家打開(kāi)講議第八面

　　第九章 返本會(huì)道

　　本經(jīng)的修學(xué)宗旨是「離欲寂靜，是最為勝。住大禪定，降諸魔道�！�世間五欲果報(bào)雖有快樂(lè)的感受，但夾雜著貪欲的煩惱，所以五欲果報(bào)是躁動(dòng)不安的。而透過(guò)本經(jīng)法門(mén)的修學(xué)，所成就的快樂(lè)果報(bào)卻是寂靜安穩(wěn)，因此這種果報(bào)在所有快樂(lè)中是最為殊勝，這「離欲寂靜」是修學(xué)佛法所追求的目標(biāo)。如何達(dá)到寂靜呢？「住大禪定，降諸魔道�！刮覀円�使這念擾動(dòng)不安的心安住在大禪定的境界，什么叫大禪定呢？這主要的內(nèi)涵有二：

　�。ㄒ唬┥跎钜�(jiàn)：這是透過(guò)智慧的觀照，觀照這念分別心是「因緣所生法，我說(shuō)即是空。」我們內(nèi)心所累積無(wú)量無(wú)邊的煩惱與罪業(yè)，都是假借因緣所生，所以它的本性是畢竟空。透過(guò)我空、法空智慧的觀照，使這念心從有相的分別，達(dá)到離相清凈的意境，這時(shí)內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生堅(jiān)定不移的理解，深信「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無(wú)別�！咕褪钦f(shuō)我們這念具足煩惱與罪業(yè)的心，它是因緣所生法，故是畢竟空；諸佛的萬(wàn)德莊嚴(yán)是因緣所生法，所以也是畢竟空。因此我們這念分別心的體性與諸佛菩薩清凈心的體性，究竟是沒(méi)有差別。從這種「何期自性，本自清凈」的甚深見(jiàn)，我們就建立了修學(xué)過(guò)程中很重要的「大乘信心」，相信無(wú)量無(wú)邊的煩惱與罪業(yè)是可以消滅的。

　�。ǘ�）廣大行：依止這清凈的信心，我們開(kāi)始發(fā)動(dòng)持戒修定修慧的廣大行。透過(guò)如法的持戒，調(diào)伏身口的魔道，這魔道是指罪業(yè)，因持戒而消滅殺、盜、淫、妄的種種罪業(yè)。進(jìn)一步修定，這是透過(guò)對(duì)佛號(hào)或持大悲咒的專一安住、相續(xù)安住，調(diào)伏內(nèi)心的魔道�？傊�，透過(guò)持戒與禪定的廣大行，降諸魔道。

　　以上是把本經(jīng)的修因與證果，做了大綱的說(shuō)明。前面的幾章書(shū)是說(shuō)明斷惡的方法，在惡法未生之前，加以預(yù)防令不生；對(duì)已經(jīng)生起的惡法，應(yīng)該如法的懺悔消滅。以下的幾章書(shū)是說(shuō)明修善的方法，第九章的返本會(huì)道，是說(shuō)明修智慧的方法。我們?nèi)绾纹鯐?huì)般若之道呢？這要返本，我們?cè)谘芯恳磺芯壠鸱〞r(shí)，要把一切法的根源找出來(lái)，這根源就是我們現(xiàn)前一念心性。透過(guò)回光返照我們一念心性，契會(huì)般若之道。

　　佛言：「博聞愛(ài)道，道必難會(huì)；守志奉道，其道甚大。」

　　消文 佛陀在這里講出修學(xué)圣道的兩個(gè)不同方法：

　�。ㄒ唬┎┞剱�(ài)道：博聞是能廣學(xué)多聞，蕅益大師解釋這廣學(xué)多聞，雖廣學(xué)多聞但不能隨文入觀，只是強(qiáng)記名言，作為一種口耳之學(xué)而已。這種廣泛學(xué)習(xí)而不思惟消化，不能轉(zhuǎn)成內(nèi)在的觀照智慧。他為什么愿意這樣博聞呢？因他「愛(ài)道」，是出自于對(duì)佛法的愛(ài)樂(lè)追求；換句話說(shuō)，他并非出于「離苦得樂(lè)」的動(dòng)機(jī)，只是對(duì)佛法一味的好樂(lè)而已。蕅益大師說(shuō)，這種好樂(lè)追求是一種心外求法，是以攀緣的心來(lái)研究佛法。以攀緣心來(lái)廣學(xué)多聞，結(jié)果是「道必難會(huì)」，只能成就一種知識(shí)，雖知道名相義理，但心中不能生起觀照調(diào)伏的力量，所以無(wú)法契會(huì)般若之道。

　�。ǘ�）守志奉道：如果修學(xué)佛法是有遠(yuǎn)大的志向，蕅益大師解釋這志向是真為生死發(fā)菩提心，把佛法當(dāng)作宗教看待，而不是當(dāng)作一種學(xué)術(shù)，因?yàn)樽诮淌菫榻鉀Q生命的種種問(wèn)題，而學(xué)術(shù)只是知識(shí)的研究，這與解決生命的煩惱無(wú)關(guān)。所以修學(xué)佛法一定要有想離苦得樂(lè)的念頭，追求生命增上的目的。依止這樣出離的道心來(lái)奉道，奉道是依教奉行的如法修學(xué)，則「其道甚大」，所成就的般若之道，會(huì)因守志奉道而增長(zhǎng)廣大，內(nèi)心會(huì)從虛妄的分別心，漸生起「道」的功德力量。以上說(shuō)明成就般若波羅蜜的重要因緣。

　　釋義 天臺(tái)宗智者大師，對(duì)般若波羅蜜提出教觀雙運(yùn)的說(shuō)法。雖然天臺(tái)宗的教法廣泛談到五時(shí)八教，但智者大師說(shuō)，學(xué)習(xí)五時(shí)八教時(shí)要依教起觀，修觀是天臺(tái)宗的特色。他把宇宙萬(wàn)法分成三大類，若觀照以下三個(gè)法界，皆可悟入諸法實(shí)相：

　�。ㄒ唬┓鸱ń纾河^佛法界是觀察諸佛所成就的功德莊嚴(yán)，如諸佛有法身德、般若德、解脫德及種種的神通三昧，這是觀察佛法界，以佛的功德莊嚴(yán)為所觀境。

　�。ǘ�）眾生法界：觀照眾生在生死流轉(zhuǎn)中所累積的煩惱障、業(yè)障、報(bào)障，眾生因有種種的煩惱而造作種種的罪業(yè)，故六道眾生有種種的差別果報(bào)。

　�。ㄈ�）心法界：這是觀照我們現(xiàn)前一念的心性。

　　智者大師說(shuō)，佛法界境界太高，觀察諸佛功德的意境太高深；眾生法界太廣，眾生煩惱障、業(yè)障、報(bào)障的所緣境過(guò)于復(fù)雜廣大。所以智者大師說(shuō)，若要成就般若法門(mén)，如法的了解生命真實(shí)相，最為簡(jiǎn)單扼要的方法是觀心法門(mén)。這是在研究經(jīng)論后，以經(jīng)論的義理來(lái)觀察這念心，如是就能知道生命的真實(shí)相，了解生命過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的種種差別相。這要如何觀心呢？智者大師提出空、假、中三觀，所謂的觀照現(xiàn)前一念心性，即空、即假、即中：

　�。ㄒ唬┛沼^：天臺(tái)宗的一心三觀，強(qiáng)調(diào)先修空觀。在了解心的相貌中，應(yīng)該先修「從假入空」觀，這是觀察這念有相的分別心，雖然有時(shí)起善念，有時(shí)起惡念，這些善惡的念頭都是假借因緣所生，它的本性是畢竟空寂，這時(shí)就能把差別的心念，回歸到不生不滅的清凈本性，所謂的把心帶回家。這是把現(xiàn)前人法界的個(gè)體生命，回歸到整體生命的本來(lái)面目，這是觀察生命的總相，也就是觀察整個(gè)十法界果報(bào)，所共同依止的清凈本性。以上的觀照即是空觀，空觀是觀照真諦理，觀察整個(gè)十法界的共同相，也就是觀照整體生命。

　�。ǘ�）假觀：由空觀中再進(jìn)一步修「從空出假」，這是修假觀，假觀是天臺(tái)宗的重要特色，它觀察十法界的十如是。天臺(tái)宗把個(gè)體生命分成十個(gè)法界，每一個(gè)法界都具足了「如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報(bào)、本末究竟」，等十如是，每一個(gè)法界都有它的體相用及前因后果。如何觀察世俗諦的個(gè)體生命呢？智者大師說(shuō)，這十法界又可分成四種的種類：（1）三涂種性。（2）人天種性。（3）二乘種性。（4）菩薩種性。眾生的這念心性，雖然本性是清凈的，但因無(wú)始劫來(lái)不斷的起心動(dòng)念，每一個(gè)心念就是業(yè)力，這業(yè)力有一種熏習(xí)的功能，于是造成十法界的個(gè)體生命，有以下四種的種性差別：

　�。�1）三涂種性：如何知道眾生是三途種性呢？先觀察「如是相」，十法界的十如是，它的第一個(gè)總觀是觀察相貌。三涂種性眾生的「如是相」是增上的惡心，是堅(jiān)固強(qiáng)烈的惡心。有些人的心念與人事因緣接觸時(shí)，非常容易起貪、瞋、癡、慢的煩惱，這煩惱活動(dòng)時(shí)非常堅(jiān)固而難以調(diào)伏。這樣的增上惡心有其前因后果，這是「如是因」，他前生的生命因緣中所造的罪業(yè)眾多，所造的善業(yè)少，因此累積的惡心功能強(qiáng)大，這是前因。這會(huì)有什么后果呢？如果他不假借戒定慧來(lái)調(diào)整心念，未來(lái)他的生命多數(shù)要墮三惡道，雖然偶爾得到人天果報(bào)，但終不久留，因?yàn)樗�的種性是三涂種性，所以很難得人身，即使得人身，也會(huì)很快喪失，所以他未來(lái)的大部分生命都在畜生、餓鬼、地獄中相續(xù)流轉(zhuǎn)，這是三涂種性的眾生。

　�。�2）人天種性：若在寂靜處返觀自心，自己的心念大部分時(shí)間都是起善念，對(duì)眾生釋放善意；偶爾雖因一些障礙而起惡念，但當(dāng)慚愧心發(fā)動(dòng)，自己馬上能調(diào)伏惡念。這種人是人天種性，他的心是增上善心。這樣的增上善心是如何來(lái)的呢？這是過(guò)去生所造的布施、持戒、忍辱的善業(yè)強(qiáng)，而所造的罪業(yè)少，因此善心的功能比較強(qiáng)。人天種性的眾生，未來(lái)的大部分生命都在人天果報(bào)中流轉(zhuǎn)，雖墮惡趣，終不久留。

　�。�3）二乘種性：他對(duì)因緣所生法不生好樂(lè)，而歡喜修「從假入空」觀，歡喜觀察空、無(wú)相、無(wú)愿三昧，對(duì)無(wú)量無(wú)邊的雜染果報(bào)或諸佛的功德莊嚴(yán)，一概不生好樂(lè)，而就只歡喜安住在空、無(wú)相、無(wú)愿三昧。這種人前生就歡喜修四諦、十二因緣法，因?yàn)闅g喜修我空觀，所以未來(lái)的果報(bào)在成佛之道上，他先要成就偏空涅槃，然后再?gòu)目粘黾�，趨向無(wú)上菩提，這是二乘種性。

　　（4）菩薩種性：他一方面能「從假入空」，觀察這念心本是清凈，他也能「從空出假」，假借六度的因緣，成就萬(wàn)德莊嚴(yán)，所以他的心是悲智雙運(yùn)。這種人前生就廣修六度，未來(lái)的果報(bào)是直趨萬(wàn)德莊嚴(yán)的無(wú)上菩提。

　　所以從自己這念心的起心動(dòng)念，就可以知道自己生命的水流，過(guò)去是造了什么業(yè)，現(xiàn)在是怎樣的情況，未來(lái)又會(huì)有怎樣的相貌。所以觀察現(xiàn)前這念心性，就能知道自己生命水流的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的相貌，這就是智者大師所說(shuō)的假觀。

　　（三）中觀：當(dāng)無(wú)相的空觀與有相的假觀，達(dá)成平衡，也就是整體生命的空觀，與個(gè)體生命的假觀，能達(dá)到平等不二，空有雙照，空有無(wú)礙，這即安立為中觀。所以中觀事實(shí)上并沒(méi)有自體，它是取空假二觀的平衡而安立的。

　　智者大師說(shuō)，若能用空、假、中三觀來(lái)觀心，則能通達(dá)一切佛法，因?yàn)榉鸱ǖ哪康募词墙忉屔�命的現(xiàn)象，告訴你生命是何種相貌，也告訴你如何使生命離苦得樂(lè)，趨吉避兇，而這一切的因緣都必須以觀心為基礎(chǔ)。所以本章的「返本會(huì)道」，告訴我們雖修學(xué)種種的教法，我們應(yīng)該觀照生命的根源，如此才能契會(huì)般若之道，這是本章的大意。

　　第十章 喜施獲福

　　前面一章說(shuō)明修習(xí)般若智慧的方法，這一章解釋?xiě)?yīng)以什么心態(tài)來(lái)修習(xí)福報(bào)。

　　佛言：「睹人施道，助之歡喜，得福甚大。」沙門(mén)問(wèn)曰：「此福盡乎？」

　　佛言：「譬如一炬之火，數(shù)千百人，各以炬來(lái)分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之�！�

　　消文 佛陀開(kāi)示說(shuō)，我們或眼見(jiàn)或耳聞他人修布施，因?yàn)椴际┠苁刮覀冓呄虬矘?lè)，所以它也是道。《瑜伽師地論》說(shuō)布施有三種：

　�。ㄒ唬┴�(cái)施：「以諸資財(cái)，濟(jì)助貧窮，是名財(cái)施�！�

　�。ǘ�）法施：「弘揚(yáng)佛法，開(kāi)人智慧，是名法施。」這是以佛法來(lái)開(kāi)啟眾生的光明智慧。

　　（三）無(wú)畏施：「于諸災(zāi)難中，拔其憂苦，是名無(wú)畏施�！巩�(dāng)有人遇到災(zāi)難，心中恐怖憂苦，若能以善巧方便加以安慰開(kāi)導(dǎo)，這是無(wú)畏施。

　　《瑜伽師地論》菩薩地中講到，以上三種布施中，財(cái)施與無(wú)畏施是方便，法施為正修。若見(jiàn)到有人行財(cái)施、法施、無(wú)畏施，內(nèi)心能「助之歡喜」，以身業(yè)的幫助、口業(yè)的贊嘆或意業(yè)的隨喜，使布施的人生歡喜心，而對(duì)布施更加生起信心，則幫助別人布施的人，得福甚大。這是佛陀勸勉我們見(jiàn)他人修福報(bào)時(shí)，應(yīng)該以隨喜贊嘆的心情來(lái)幫助他，因?yàn)檫@樣自己也能得到廣大的福報(bào)。

　　有一位佛弟子問(wèn)說(shuō)：「此福盡乎？」藕益大師解釋「盡」是折損的意思。一般人的思考認(rèn)為，若功德是一個(gè)人所做，則功德全歸此人所有，現(xiàn)在有十個(gè)人隨喜幫助做這功德，那么這功德就會(huì)平均分配給十個(gè)人，因此福報(bào)豈不是受折損，比不上一個(gè)人做時(shí)來(lái)得大？這沙門(mén)是以有所得的分割心情，看待修習(xí)福報(bào)。佛陀對(duì)一個(gè)人修福與十個(gè)人修福的因緣，他以譬喻作說(shuō)明：有一光明的火把，佛法講到光明是指善業(yè)，善業(yè)是一種光明相。這火把本來(lái)只有一個(gè)光明相，但有很多人拿眾多火把來(lái)分取它的火，火能「熟食除冥」，積集善業(yè)有兩種殊勝的功德：一是除冥，能破除煩惱障、業(yè)障、報(bào)障等三障；二是熟食，能成就圣道的安樂(lè)，所以修習(xí)善業(yè)能滅惡生善。這樣的「熟食除冥，此炬如故」，雖然有數(shù)百千人來(lái)分取火的光明，但這火把的光明不但沒(méi)有減少，反而由一個(gè)光明變成數(shù)百個(gè)光明，輾轉(zhuǎn)增勝。修福報(bào)的道理亦復(fù)如是，一個(gè)人修福，或數(shù)百人修福，愈多人修福，福報(bào)愈大。

　　釋義 藕益大師在這段經(jīng)文的注解中，提到經(jīng)典上有一個(gè)公案：過(guò)去有兩個(gè)人到山中采花，其中一個(gè)人把所采的花，獨(dú)自拿去供佛；另外一個(gè)人生起大悲心，他把所采的花，分散給所有的朋友，然后帶他們一起去供佛。有人問(wèn)彌勒菩薩：「這兩個(gè)人有不同的造作業(yè)力，他們供佛的福報(bào)，有何不同？」彌勒菩薩答說(shuō)：「獨(dú)自拿花供佛的人，以后成就辟支佛果；另外一位把花分給其它眾生，以隨喜廣大的心供佛，這個(gè)人以后成就無(wú)上菩提�！古阂娲髱熣f(shuō)，我們修習(xí)福德亦復(fù)如是，所謂「諸法無(wú)性，境隨心轉(zhuǎn)。心為菩提，一切法即菩提；心為名利，一切法趨名利�！刮覀冃蘖�(xí)福德時(shí)，福德本身沒(méi)有自性，所謂的「諸法無(wú)性」，無(wú)論是修布施或持戒，這法門(mén)對(duì)自己產(chǎn)生什么功能，這是不決定的。若不決定，到底是由誰(shuí)決定呢？「境隨心轉(zhuǎn)」，依止什么樣的心態(tài)來(lái)修習(xí)善業(yè)，才是決定善業(yè)產(chǎn)生什么力量的關(guān)鍵。如果以但求自身解脫的心情來(lái)修善，那么這善業(yè)所產(chǎn)生的力量，是成就二乘的偏空涅槃；若依止無(wú)上菩提心修善，這善業(yè)能成就萬(wàn)德莊嚴(yán)的功德。所以造作布施、持戒、忍辱，這三個(gè)善法對(duì)自己能產(chǎn)生什么影響，法的本身不能決定，而是由能造作的心決定這個(gè)法的功能。這里經(jīng)文告訴我們，修習(xí)福報(bào)要注意自己的心態(tài)，不同的存心所修習(xí)的功德，就會(huì)有所差異。

　　第十一章 施飯轉(zhuǎn)勝

　　佛言：「飯惡人百，不如飯一善人。飯善人千，不如飯一持五戒者。飯五戒者萬(wàn)，不如飯一須陀洹。飯百萬(wàn)須陀洹，不如飯一斯陀含。飯千萬(wàn)斯陀含，不如飯一阿那含。飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛。飯千億三世諸佛，不如飯一無(wú)念無(wú)住，無(wú)修無(wú)證之者�！�

　　消文 這一章與前一章同樣說(shuō)明修習(xí)福德資糧的方法，但前一章偏重自心而說(shuō)，心的差別功能能帶動(dòng)不同的功德相貌；這一章是約境來(lái)說(shuō)，修習(xí)福德時(shí)所面對(duì)的所緣境不同，會(huì)產(chǎn)生不同的功德，這是約境來(lái)安立福德的大小。

　　佛陀開(kāi)示說(shuō)：若施舍飲食給惡人，惡人是邪見(jiàn)暴惡之人，這種人沒(méi)有受佛法的熏習(xí)，他的內(nèi)心是迷惑顛倒，心隨境轉(zhuǎn)，完全隨順情緒做事。施舍飲食給惡人，不如施食給善人，善人是修習(xí)十善法之人，他雖然也是有情緒的凡夫，但能遵守十善業(yè)，以十善業(yè)自我調(diào)伏。善人對(duì)眾生所產(chǎn)生的利益遠(yuǎn)勝于惡人，所以用飲食供養(yǎng)一百個(gè)惡人，不如供養(yǎng)一個(gè)善人。

　　供養(yǎng)一個(gè)修十善業(yè)的人，不如供養(yǎng)一個(gè)持五戒者。這里是說(shuō)明修善與持戒的差別，古德提到有兩個(gè)重要的差別，持戒有兩點(diǎn)是不共于修善：

　�。ㄒ唬�三皈依的差別：一般的慈善事業(yè)，并沒(méi)有與皈依佛、法、僧三寶相應(yīng)，所以善業(yè)雖成就了安樂(lè)的果報(bào)，但他的生命并沒(méi)有解脫的因緣。若奉持戒法，有皈依三寶的心情，在持戒的善業(yè)成就以后，他生生世世能投生于有三寶住世的地方，繼續(xù)栽培善根，直到成就解脫為止，所以持戒有解脫的因緣，因它有三皈依。

　�。ǘ�）誓愿的差別：持戒者的心中有誓愿，一般人修行善法，心中沒(méi)有誓愿，譬如在菜市場(chǎng)見(jiàn)到悲憫的眾生，于是起善心救這些刀下的眾生，但回家后，這善心就消失了。一位持戒者，他內(nèi)心有戒體，不論境界是否現(xiàn)前，他的心中時(shí)時(shí)提醒自己斷惡、修善、度眾生，心中能如理隨順戒體，產(chǎn)生防非止惡的功能。因?yàn)樗�的心有清凈的誓愿，造善業(yè)時(shí)力量強(qiáng)，所以持五戒者的功德，超過(guò)一千個(gè)修十善業(yè)者，因他心中有強(qiáng)大的誓愿；其次，他所修的善法能回歸到三寶的功德而成就解脫，這是一般作慈善事業(yè)者所不能比的。

　　持五戒的眾生，雖能斷除身口的惡業(yè)，但心中仍是有漏顛倒的，所以他還不如初果的須陀洹，因須陀洹有我空的智慧能調(diào)伏心中的我執(zhí)，內(nèi)心有無(wú)漏清凈定慧的莊嚴(yán)，所以供養(yǎng)一個(gè)須陀洹的功德，超越供養(yǎng)一萬(wàn)個(gè)持五戒者的功德。

　　「飯百萬(wàn)須陀洹，不如飯一斯陀含�！苟�果圣人斯陀含，他不但能斷除我見(jiàn)，而且能斷除欲界六品的思惑。一個(gè)有煩惱的人，他所發(fā)揮心的功能就會(huì)受障礙，斯陀含能消滅我見(jiàn)，又能消滅煩惱，所以他的住世功德超越一百萬(wàn)個(gè)初果須陀洹。

　　「飯千萬(wàn)斯陀含，不如飯一阿那含�！谷�果圣人已斷除欲界九品思惑，消滅了欲界所有煩惱，只剩下對(duì)色界、無(wú)色界三昧的貪愛(ài)未斷除，因此他的功德超過(guò)一千萬(wàn)個(gè)斯陀含。

　　「飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢。」阿羅漢是無(wú)生，他不再召感三界的生死，所以功德超過(guò)一億個(gè)阿那含。

　　「飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛。」辟支佛與阿羅漢都是無(wú)生，但辟支佛觀照我空的智慧更加深入，因?yàn)榘⒘_漢只斷煩惱的現(xiàn)行，辟支佛更斷除煩惱的習(xí)氣，他破除更多的障礙，所產(chǎn)生利他的功能又增加，所以供養(yǎng)一個(gè)辟支佛的功德，超過(guò)供養(yǎng)十億個(gè)阿羅漢的功德。

　　「飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛�！贡僦Х鸬拇蟊�心還不夠廣大，他度化眾生以后就入涅槃，所以供養(yǎng)一百億辟支佛的功德，比不上供養(yǎng)一個(gè)應(yīng)化身的三世諸佛，因?yàn)橹T佛能弘揚(yáng)佛法，廣度眾生。

　　「飯千億三世諸佛，不如飯一無(wú)念無(wú)住，無(wú)修無(wú)證之者�！刮覀冃迣W(xué)佛法，起初這念心是依止對(duì)三寶的憶念，于所緣境數(shù)數(shù)憶念，然后在三寶境界上安住而調(diào)伏自心。佛法說(shuō)：「云何應(yīng)住，云何降伏其心？」其實(shí)這二句話就是一句話，若能安住，即能降伏其心；由降伏其心而產(chǎn)生修行，最后證入，這都是因地的工夫。若能安住在無(wú)念無(wú)住，無(wú)修無(wú)證，這是法身佛，也就是清凈無(wú)相的真如理。應(yīng)化身佛是個(gè)體生命，他是從法身佛所變現(xiàn)出來(lái)的，所以他的功德比不上整體生命法身佛的殊勝。

　　釋義 這段是約所布施的福田，說(shuō)明功德的大小。若由歷史上來(lái)觀察，過(guò)去的有錢(qián)人比現(xiàn)代的富翁更加富有，如過(guò)去的大富長(zhǎng)者，他的資財(cái)富可敵國(guó)，現(xiàn)代的企業(yè)家，需要很多的股東才能成就大企業(yè)。為什么會(huì)這樣呢？以前在正法、像法時(shí)代修善業(yè)時(shí)，容易遇到良福田，因?yàn)樘锏靥貏e肥沃，雖只施舍少許的種子，即能成就廣大的果實(shí)。在末法時(shí)代的良福田已漸少，我們很難遇到良福田，雖然有心想修善，但不知去哪里找良福田，只能在貧瘠的田地播種，所以果報(bào)當(dāng)然比較不殊勝。在修習(xí)福德時(shí)，心量廣大是一個(gè)因緣；其次，所布施的所緣境，也會(huì)影響福德的大小。

　　又最后一段：「飯千億三世諸佛，不如飯一無(wú)念無(wú)住，無(wú)修無(wú)證之者�！惯@里是指供養(yǎng)法身佛，藕益大師對(duì)此有深入的發(fā)揮，他說(shuō)法身佛是無(wú)形無(wú)相，如何供養(yǎng)呢？如果是應(yīng)身佛，你能見(jiàn)到三十二相，八十種好，有一明確的所緣境，對(duì)無(wú)形無(wú)相的法身佛，如何供養(yǎng)呢？藕益大師說(shuō)，供養(yǎng)法身佛是一種智慧的觀照，這不是向外供養(yǎng)，而是向內(nèi)隨順內(nèi)心的真如佛性。如天臺(tái)宗講修習(xí)圓教的真如佛性，首先是隨喜，然后讀誦、為人演說(shuō)、兼行六度、正行六度等五個(gè)觀行方法。所以若能觀照這念分別心，「因緣所生法，我說(shuō)即是空。」在這樣的清凈本性中，念念的隨順歡喜，這時(shí)即是供養(yǎng)法身佛。藕益大師說(shuō)，前面的供養(yǎng)是心外求法，雖然所求的是善法，也值得贊嘆，但供養(yǎng)法身佛則是回光返照，觀照這念心的清凈本性，再念念隨喜，念念的安住，這即是供養(yǎng)「無(wú)念無(wú)住，無(wú)修無(wú)證之者」。因?yàn)榍懊婀�養(yǎng)三世諸佛的福德資糧，本身沒(méi)有解脫的力量，若能供養(yǎng)清凈的法身佛，這有解脫的功德，所以比供養(yǎng)一千億尊三世諸佛的功德還殊勝。