佛說(shuō)四十二章經(jīng)講記 第十三講

　　凈界法師講述

　　和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士 阿彌陀佛！

　　請(qǐng)大家打開(kāi)講議第十八面

　　第三十六章 輾轉(zhuǎn)獲勝

　　佛陀在《法華經(jīng)》上，對(duì)我們的三界果報(bào)，清楚的開(kāi)示說(shuō)：「三界無(wú)安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏�！刮覀�?cè)谌��?a href="/remen/liuzhuan.html" class="keylink" target="_blank">流轉(zhuǎn)的身心果報(bào)，基本上有兩種的痛苦：

　�。ㄒ唬┥硇谋破戎�苦：這是「眾苦充滿，甚可怖畏�！谷�界的果報(bào)經(jīng)常受到衰老、病痛、死亡，乃至于種種不如意境界的刺激，我們常感受到逼迫性的痛苦。

　　（二）不安穩(wěn)性之苦：這是「三界無(wú)安，猶如火宅。」我們生活在起火燃燒的房子中，這火是指無(wú)常之火，我們?cè)谌�界中，�?duì)未來(lái)充滿不安穩(wěn)性，我們無(wú)法預(yù)測(cè)明日之事，也無(wú)法預(yù)測(cè)今日所擁有的一切，在什么時(shí)候會(huì)喪失，這是生命不安穩(wěn)性之苦。

　　我們?nèi)�界的果�?bào)體，就在不安穩(wěn)性、逼迫性中，承受生命的種種痛苦。因此我們一個(gè)有情眾生應(yīng)該如何在生命中，找到一個(gè)究竟安穩(wěn)的皈依處，變成我們修學(xué)佛法最重要的目的。依本經(jīng)的開(kāi)示，為了達(dá)到離苦得樂(lè)的目的，必須修學(xué)兩個(gè)重要法門(mén)：

　�。ㄒ唬┥跎钜�(jiàn)：若想要改造生命，就必須先了解生命，如果對(duì)生命一無(wú)所知，如何能改變生命呢？又如何了解生命呢？天臺(tái)宗的智者大師，他根據(jù)龍樹(shù)菩薩的《中觀論》頌：「因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦名為假名，亦名中道義�！归_(kāi)展出對(duì)生命的觀察，首先是觀察因緣所生法，這因緣所生法是所觀境，觀察生命是假借因緣所生，它不是自生，也不是他生。廣泛來(lái)說(shuō)，整個(gè)三界的五蘊(yùn)身心世界，都是因緣所生法。智者大師說(shuō)，在五蘊(yùn)中以識(shí)蘊(yùn)，亦即以現(xiàn)前一念心識(shí)的觀察，最為簡(jiǎn)單扼要，所以他開(kāi)展出觀心法門(mén)，若能明了心識(shí)的活動(dòng)，就能了解自己生命的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，所以他認(rèn)為觀心就能觀照一切的生命。因此觀察因緣所生法，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是觀照現(xiàn)前一念明了分別的心識(shí)。在觀察這念心識(shí)上，有三種的觀照方法：

　�。�1）我說(shuō)即是空：觀察這念剎那剎那生滅變化的心識(shí)，有時(shí)起善念，有時(shí)起惡念，這善、惡念的功能是假借因緣所生，不是本來(lái)就具足的。既然它是后天的熏習(xí)所成就，所以從本性上觀察，它是畢竟空寂的。這樣的「從假入空觀」就能把虛妄的分別心，帶到「何期自性，本自清凈」的清凈心。如是的從假入空觀，使我們深深的理解，「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無(wú)別�！乖瓉�(lái)我們的本來(lái)面目與十方諸佛的本來(lái)面目，并沒(méi)有差別的，一切的惡法是可以斷除的，一切的善法也可以假借修學(xué)的因緣而成就，如是成就了大乘的信心，所以修空觀使我們對(duì)成就佛道有了重要的信心。

　�。�2）亦名為假名：前面是說(shuō)明整個(gè)十法界無(wú)差別的體性，而現(xiàn)前所見(jiàn)差別的果報(bào)，又是怎么來(lái)的呢？譬如有的果報(bào)是螞蟻，有的果報(bào)是人，在人的果報(bào)中也有種種的差異，怎么會(huì)有這些不同的果報(bào)呢？「亦名為假名」，這念清凈的心性，它會(huì)接受業(yè)力的熏習(xí)，若造善業(yè)，則熏習(xí)這念清凈心，變現(xiàn)出安樂(lè)尊貴的果報(bào)；若造罪業(yè)熏習(xí)這念心，變現(xiàn)出卑賤痛苦的果報(bào)。因?yàn)橐虻厮�造的業(yè)力不同，故創(chuàng)造出種種差別的果報(bào)，「亦名為假名」，因?yàn)闃I(yè)力的造作，故產(chǎn)生十法界假名假相假用的差異。

　�。�3）亦名中道義：若能觀察無(wú)差別的體性，也能同時(shí)觀察差別的因緣果報(bào)，空假之間能達(dá)到平衡，這即是中道的思想，已能正確圓滿的觀察整個(gè)生命的真實(shí)相。以上即是天臺(tái)宗的一心三觀，引導(dǎo)我們?nèi)绾我院?jiǎn)單扼要的方法來(lái)觀察生命，亦即觀察現(xiàn)前一念心性即空、即假、即中，就能知道整個(gè)生命的水流，它過(guò)去的因地如何，現(xiàn)在的造作是如何，未來(lái)的果報(bào)又是如何，如此我們就能了解過(guò)去，把握現(xiàn)在，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。以上即是我們?cè)谛迣W(xué)之前，所必須具足的甚深見(jiàn)。

　�。ǘ�）廣大行：依止甚深見(jiàn)，開(kāi)展出廣大行，開(kāi)始從事改造生命的種種行動(dòng)，使自己能離苦得樂(lè)。這些行動(dòng)在本經(jīng)中分成兩個(gè)重點(diǎn)：

　�。�1）善業(yè)力：這是透過(guò)布施、持戒、忍辱等三個(gè)法門(mén)的修學(xué)，成就善業(yè)力，這善業(yè)力使我們得到人天的暫時(shí)安樂(lè)果報(bào)。

　�。�2）正念力：這是透過(guò)精進(jìn)、禪定、智慧等止觀的修學(xué)，使我們內(nèi)心產(chǎn)生正念力，以出離三界火宅，得到究竟的安樂(lè)。在本經(jīng)廣大的修學(xué)內(nèi)涵中，一種是業(yè)力的修學(xué)，一種是念力的修學(xué)，這二種修學(xué)的重點(diǎn)是依止甚深見(jiàn)所開(kāi)展出來(lái)的。以下看第三十六章的輾轉(zhuǎn)獲勝。

　　佛言：「人離惡道，得為人難。既得為人，去女即男難。既得為男，六根完具難。六根既具，生中國(guó)難。既生中國(guó)，值佛世難。既值佛世，遇道者難。既得遇道，興信心難。既興信心，發(fā)菩提心難。既發(fā)菩提心，無(wú)修無(wú)證難�！�

　　消文 這段經(jīng)文說(shuō)明成就甚深見(jiàn)，進(jìn)一步修習(xí)廣大行之前，須具有道前基礎(chǔ)，具足修道的資糧，這些資糧的具足是難而不容易的：

　　人離惡道，得為人難：佛陀說(shuō)，一個(gè)人能從三惡道的極度痛苦中解脫，而得到尊貴人身，成為修學(xué)的法器，這件事是不容易的。唯識(shí)學(xué)說(shuō)，有些人很容易從三惡道中解脫出來(lái)，有些人則難以從三惡道解脫，這其中的差別，在于是否有增上慚愧心，所謂的「增上」是指堅(jiān)定而強(qiáng)烈的慚愧心。有些人在因地時(shí)能聽(tīng)聞正法，如理思惟，對(duì)于善業(yè)召感安樂(lè)果報(bào)，罪業(yè)召感痛苦果報(bào)，他對(duì)這真理深信不疑，所以內(nèi)心崇重賢善，輕拒暴惡，好樂(lè)善法，呵責(zé)惡法。雖然有這信心的支持，但他內(nèi)心深處也累積了一些邪惡的功能，這邪惡的功能遇到染污境界刺激時(shí)，就生起煩惱的活動(dòng)，帶動(dòng)身口造罪業(yè)。但在夜深人靜時(shí)，他生起慚愧心，呵責(zé)自己，深感后悔。但沒(méi)多久，又遇到染污境界，他又造業(yè)，造業(yè)后又后悔。因?yàn)樗�在造罪業(yè)時(shí)有慚愧心，所以業(yè)力變得不堅(jiān)固，因此墮三惡道時(shí)，果報(bào)也不堅(jiān)固，所謂「雖造罪業(yè)，速疾能悔，若墮惡趣，終不久留�！顾�以他很容易從三惡道痛苦的果報(bào)中解脫出來(lái)。相反的，有些人的內(nèi)心是無(wú)慚無(wú)愧，或雖有慚愧，但不堅(jiān)固，所以他在造罪業(yè)時(shí)是數(shù)數(shù)現(xiàn)行，都無(wú)慚愧，念念相續(xù)，無(wú)有間斷，這業(yè)力就特別堅(jiān)固，所以得果報(bào)時(shí)也特別堅(jiān)固。

　　既得為人，去女即男難：若在佛法中有正見(jiàn)，雖墮三惡道，但很快又能得到人身，而人身是修學(xué)佛法的重要資糧。人有男人與女人之別，女眾的果報(bào)在成就自利乃至于利他的功德上，比男眾多一些障礙，所以若從女眾轉(zhuǎn)成男眾，這也特別難得。若想要轉(zhuǎn)女眾為男眾，則要消除女眾內(nèi)心的習(xí)氣。

　　既得為男，六根完具難：若要修學(xué)佛法，身口意的修學(xué)必須假借六根，其中最重要的是第六意根，也就是心識(shí)，若第六心識(shí)太闇鈍，無(wú)法理解義理，則修學(xué)佛法有很多的障礙。若第六意識(shí)能明白道理，前五根工具的具足也是有關(guān)系，特別是眼根與耳根不能有障礙，因此六根具足對(duì)修學(xué)佛法也是很重要。

　　六根既具，生中國(guó)難：雖然已得到六根的人身，若能生于中國(guó)，這中國(guó)是指文化水平比較高的地方，也就是生長(zhǎng)于高貴的國(guó)家，這也是很殊勝。若生于沒(méi)有文化的邊地，修學(xué)佛法有困難，因?yàn)榉鸱ㄐ枰�靠文字的弘傳�?/p>

　　既生中國(guó)，值佛世難、遇道者難：若生長(zhǎng)在文化很高的地方，又遇到佛陀乃至于善知識(shí)的住世，能親近他們學(xué)佛法，這也是很殊勝的事。對(duì)于親近善知識(shí)，在普賢菩薩的十大愿王中，講到禮敬諸佛、稱贊如來(lái)、廣修供養(yǎng)，這三種即是修皈依。古德解釋為什么要禮敬諸佛，稱贊如來(lái)，廣修供養(yǎng)呢？這是希望能投生于有佛出世的地方。若每天對(duì)佛的所緣境，禮拜、贊嘆、供養(yǎng)，有這善因緣，以后就能生長(zhǎng)在有佛出世的地方。印光大師的文鈔上說(shuō)，有些修禪的大德，他不念佛、不念法、不念僧，整天只憶念空性；有些修禪的禪堂甚至沒(méi)有佛像，禪堂上只寫(xiě)著一個(gè)「舍」字，這樣的因緣來(lái)生得果報(bào)時(shí)，智慧雖高但不相信佛法，因?yàn)樗麤](méi)有與三寶結(jié)緣。所以若沒(méi)有禮拜、贊嘆、供養(yǎng)，則很難與三寶結(jié)緣。

　　既得遇道，興信心難：若能遇到善知識(shí)，又能如理聽(tīng)聞?wù)�法，生起信心，這也是難能可貴之事。在因地時(shí)，自己對(duì)于佛陀所宣說(shuō)的大、小乘教法，能生起隨喜贊嘆之心，則未來(lái)得果報(bào)時(shí)，容易遇到聽(tīng)聞佛法的因緣。所以遇到佛法，又能產(chǎn)生隨順歡喜的信心，這表示自己有善根。

　　既興信心，發(fā)菩提心難：有了信心，進(jìn)一步希望成就無(wú)上菩提心。宗喀巴大師把無(wú)上菩提心分成兩個(gè)內(nèi)涵：（一）出離心。（二）大悲心。若能成就出離心，這表示對(duì)世間欲望的追求比較淡薄。所以有了信心，能調(diào)伏對(duì)現(xiàn)世安樂(lè)果報(bào)欲望的追求，而發(fā)起出世道心，這也是非常難能可貴。

　　既發(fā)菩提心，無(wú)修無(wú)證難：有了出世道心，還必須有般若波羅蜜的智慧，安住在我空、法空的無(wú)所得智慧中，修學(xué)一切善法，這也是特別的殊勝。有了道心，也要有智慧的觀照力，修行才會(huì)有所成就。

　　釋義 這章書(shū)主要說(shuō)明修學(xué)圣道的資糧—人身難得。這里「難得」的涵義是勸勉我們，要珍惜無(wú)量劫來(lái)善根福德所成就的人身，不要空過(guò)一生。

　　《大智度論》曾講一個(gè)公案：有二個(gè)兄弟出家學(xué)道，大哥非常精進(jìn)的修習(xí)四念處，觀察身心世界是不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我。弟弟的攀緣心比較重，托缽時(shí)見(jiàn)到富貴人家的安樂(lè)果報(bào)，生起好樂(lè)之心。哥哥勸他不要只修人天善法，應(yīng)該修習(xí)四念處，成就解脫的功德，這才是究竟之道。但弟弟想要來(lái)生成就大富貴果報(bào)的心意無(wú)法改變，后來(lái)哥哥因修學(xué)四念處而成就阿羅漢果，弟弟在修習(xí)善法時(shí)生了一場(chǎng)病而過(guò)世，哥哥阿羅漢在禪定中觀察到已死的弟弟，因?yàn)槌黾业纳茦I(yè)力及愿力的引導(dǎo)，出生于大富貴人家，有很多的褓姆照顧他，如吃飯、睡覺(jué)、玩樂(lè)等都有不同的褓姆照料。有一天其中一個(gè)褓姆抱他時(shí)，一不小心把他從樓梯摔下來(lái)，小孩頭部撞到墻角，以致頭部破裂而死亡。他死時(shí)起了瞋心，因?yàn)楹貌蝗菀壮删蜕茦I(yè)，想要享受這一期的人生果報(bào)，卻因褓姆的不小心而摔死，死時(shí)因?yàn)槠鸩_心而觸動(dòng)罪業(yè)，墮至地獄受苦惱。龍樹(shù)菩薩說(shuō)，我們應(yīng)該珍惜好因緣，「莫失好時(shí)，若失好時(shí)，則不可救。」我們無(wú)量劫來(lái)在三惡道打滾，三惡道的心識(shí)是闇鈍的，無(wú)法造善業(yè)或修止觀�，F(xiàn)在我們得到寶貴的人身，具有明了清楚的第六意識(shí)，這心識(shí)造業(yè)力很強(qiáng)，是修道的好資具。既然善得人身，又聞?wù)�法，�?duì)正法生起信心并發(fā)菩提心，又熏習(xí)般若波羅蜜，可以說(shuō)修道的整個(gè)資糧都已具足，在這資量具足的因緣中，只要精進(jìn)用功，未來(lái)生命就會(huì)有扭轉(zhuǎn)性改變的可能。若是懈怠而空過(guò)這樣的好因緣，則不可救。以前我們沒(méi)有修道的資糧，如做一只狗，無(wú)論怎樣精進(jìn)也不能產(chǎn)生作用，所以以前在三惡道時(shí)懈怠，這是可以理解的，反正什么事也不能做，那就只好睡覺(jué)。但現(xiàn)在自己的心識(shí)有堪能性，能成就廣大的善業(yè)與正念，若具足這樣的殊勝因緣，卻因懈怠而空過(guò)，這是非常可惜的。若今生空過(guò)，來(lái)生的流轉(zhuǎn)中又會(huì)遇到很多的痛苦，經(jīng)過(guò)百千萬(wàn)劫的痛苦流轉(zhuǎn)，好不容易才又能得到像今生的好因緣，所以這段經(jīng)文勉勵(lì)我們，要把握珍惜現(xiàn)前的修道因緣。

　　第三十七章 念戒近道

　　前面說(shuō)明要把握人生，把握人生應(yīng)該如何修學(xué)呢？第一個(gè)基礎(chǔ)是要憶念戒法，才能產(chǎn)生防非止惡的功能。

　　佛言：「佛子離吾數(shù)千里，憶念吾戒，必得道果。在吾左右，雖常見(jiàn)吾，不順吾戒，終不得道�！�

　　消文 佛陀說(shuō)，有些佛弟子與佛陀因緣比較疏遠(yuǎn)，他們離開(kāi)佛陀有數(shù)千里之遠(yuǎn)，不能夠見(jiàn)到佛陀，也不能聽(tīng)聞佛陀的開(kāi)示，但他內(nèi)心憶念佛陀所制定的戒法，不斷的背誦觀照戒法，以戒法檢查自己的身口意，告訴自己什么事該做，什么事不該做，則此人「必得道果」，他趨向于清凈安樂(lè)的道果。他雖然無(wú)法親近佛陀，但這與親近佛陀的效果一樣，因?yàn)橛H近佛陀時(shí)，佛陀也是告訴你這件事該做，那件事不該做。如果整天跟在佛陀身旁，聽(tīng)聞佛陀開(kāi)示，見(jiàn)到佛陀身相的莊嚴(yán)，但內(nèi)心卻打妄想，也不憶念佛陀的戒法，而隨順自己的情緒，最后「終不得道」，佛陀也不能保證你的安全。如佛在世時(shí)，佛陀六親比丘中有三人墮惡道，他們雖隨釋迦牟尼佛出家，但身為功德圓滿的師父，也不能保障弟子的安全，因?yàn)槿粢獕櫬洌�誰(shuí)也救不了你，所以「不順吾戒，終不得道�！�

　　釋義 僧祇律上說(shuō)，波羅奈國(guó)有兩個(gè)比丘，相約要拜見(jiàn)佛陀，在路途中，他們用盡了所帶的飲用水，就在不遠(yuǎn)處見(jiàn)到有一口井，當(dāng)他們?nèi)∵@井水要喝時(shí)，發(fā)覺(jué)水里面有蟲(chóng)。這時(shí)他們面臨了生命中重大的抉擇，若喝下有蟲(chóng)的水就會(huì)傷害戒體，若不喝水則傷了色身，所以必須在戒體與色身中做選擇，其中一個(gè)比丘憶念佛陀所說(shuō)的戒法，戒體的功德是殊勝?gòu)V大的，色身只是暫時(shí)的因緣，于是他就堅(jiān)守戒體，不喝水而渴死。另外一位比丘，為了保護(hù)色身，犧牲戒體而喝了有蟲(chóng)的水。結(jié)果保護(hù)戒體的比丘，因?yàn)閼洺纸潴w而往生忉利天，并立即以莊嚴(yán)的天人身相見(jiàn)到佛陀，佛陀開(kāi)導(dǎo)他四圣諦法而證初果。而那位不遵循戒法的比丘，隔天才見(jiàn)到佛陀，佛陀問(wèn)他與誰(shuí)同來(lái)呢？這比丘如是的報(bào)告，佛陀呵責(zé)他說(shuō)，你沒(méi)有真正見(jiàn)到佛陀，你那位堅(jiān)持戒法的同參道友，真實(shí)的見(jiàn)到佛陀。所以這段經(jīng)文說(shuō)，佛子雖離開(kāi)佛陀數(shù)千里，但內(nèi)心憶念佛陀戒法，這才是與佛陀真實(shí)的相應(yīng)。即使在佛陀身旁，若內(nèi)心不憶念佛陀的戒法，則不能成就道果。

　　這段經(jīng)文說(shuō)明了一個(gè)重要的概念：若要親近善知識(shí)或佛陀，這當(dāng)中有一個(gè)重要關(guān)鍵，藕益大師在《靈峯宗論》上說(shuō)，「善學(xué)圣賢之道，貴得其神，不泥其跡也�！挂粋�(gè)人能修學(xué)圣賢之道，關(guān)鍵點(diǎn)在于得其神，要學(xué)習(xí)善知識(shí)的心地功德—他的菩提心與戒定慧，所以若得到善知識(shí)的傳承，則得到了善知識(shí)的菩提心與戒定慧的等流功德。有些人親近善知識(shí)，只是學(xué)習(xí)善知識(shí)生活上的一些細(xì)節(jié)及動(dòng)作，他其實(shí)根本沒(méi)有親近善知識(shí)，所以我們是要學(xué)習(xí)佛陀內(nèi)心的功德。三世諸佛的傳承，他傳給祖師，祖師傳給弟子們，所傳授的是內(nèi)心戒定慧的功德，身相是無(wú)常敗壞的，沒(méi)有什么值得學(xué)習(xí)的。

　　第三十八章 生即有滅

　　前面一章書(shū)說(shuō)明憶念戒法，產(chǎn)生防非止惡，滅惡修善的功能。這段經(jīng)文是說(shuō)明內(nèi)心止觀的修學(xué)。

　　佛問(wèn)沙門(mén)：「人命在幾間？」對(duì)曰：「數(shù)日間�！�

　　佛言：「子未知道�！�

　　復(fù)問(wèn)一沙門(mén)：「人命在幾間？」對(duì)曰：「飯食間�！�

　　佛言：「子未知道�！�

　　復(fù)問(wèn)一沙門(mén)：「人命在幾間？」對(duì)曰：「呼吸間�！�

　　佛言：「善哉，子知道矣。」

　　消文 這章書(shū)是佛陀考察弟子們的修無(wú)常觀，止觀中最重要的就是無(wú)常觀。佛陀問(wèn)其中的一個(gè)弟子：「你認(rèn)為一個(gè)人的生命，有多長(zhǎng)的時(shí)間呢？」弟子答：「人的生命有數(shù)天的時(shí)間�！狗鹜诱f(shuō)，你這無(wú)常觀修得太粗糙，對(duì)無(wú)常的道理，并沒(méi)有真正的了解。佛陀又問(wèn)另一位比丘，這比丘回答：「人的生命并不長(zhǎng)，只有一餐飯的時(shí)間�！狗鹜訉�(duì)這個(gè)答案也是不滿意，認(rèn)為他對(duì)無(wú)常觀智慧的觀察，仍然太粗糙。若把生命的長(zhǎng)短，定義為一餐飯的時(shí)間，這樣對(duì)修學(xué)不能產(chǎn)生強(qiáng)大的力量。佛陀又問(wèn)另一位比丘，這比丘答：「在呼吸間�！挂簿褪恰赋鱿㈦m存，入息難保�！挂豢跉馔鲁鰜�(lái)，下一口氣是否還能吸進(jìn)去，這就很難確定了，所以人命只在呼吸之間。佛陀對(duì)這無(wú)常觀非常滿意，所以說(shuō)：「善哉，你回答的很好，你才是真正明白生命無(wú)常的道理�！�

　　釋義 無(wú)常觀在佛法的修學(xué)中扮演重要的角色。我們?cè)谌�界中流轉(zhuǎn)的果報(bào)，雖有變化，但它是相續(xù)的，因?yàn)椴粩嗟南嗬m(xù)，就很容易產(chǎn)生顛倒的錯(cuò)覺(jué)。我們昨天活在世間，前天也活在世間，今天仍活在世間，因此就會(huì)產(chǎn)生常見(jiàn)，以為自己永遠(yuǎn)會(huì)活在世間。既然會(huì)永遠(yuǎn)活在世間，這生命就是我們的皈依處，只好把今生所有的精神與體力，用來(lái)投資追求今生的安樂(lè)上，追求廣大財(cái)富、美好眷屬及高貴的地位，因?yàn)橐�長(zhǎng)久活在人世間安住，當(dāng)然要善加經(jīng)營(yíng)這生命體。結(jié)果當(dāng)有一天自己病重，進(jìn)入了加護(hù)病房，這樣嚴(yán)重的打擊，「一旦無(wú)常到，方知夢(mèng)里人，萬(wàn)般帶不去，唯有業(yè)隨身�！惯@時(shí)才猛然醒悟，原來(lái)生命是會(huì)死亡的，當(dāng)死亡來(lái)臨時(shí)，一切所有全被破壞，以前的努力全付諸東流，但當(dāng)我們知道時(shí)已來(lái)不及了，所以這段經(jīng)文告訴我們要修無(wú)常觀。宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》，他提出修學(xué)無(wú)常觀的三種思惟：

　�。ㄒ唬┙裆鷽Q定要死：思惟死亡決定要來(lái)臨，從我們出生開(kāi)始，就注定要出現(xiàn)死亡。不只凡夫會(huì)出現(xiàn)死亡，甚至佛陀、阿羅漢等圣者，也都不能避免死亡的來(lái)臨。所以終有一天自己必須離開(kāi)這人世間，去到另一個(gè)完全陌生的世界得果報(bào)。因此不論我們是否愿意，遲早要離開(kāi)人世間。人世間的生命只是暫時(shí)的因緣，有如客人到旅館投宿，只是暫時(shí)租用房間，有些人租期長(zhǎng)，有些人租期短，這租來(lái)的房子遲早得歸還主人。所以我們只是人世間的過(guò)客，死亡終有一天會(huì)來(lái)臨。

　　（二）隨時(shí)會(huì)死亡：死亡什么時(shí)候來(lái)臨呢？觀察死亡隨時(shí)會(huì)到來(lái)，我們無(wú)法規(guī)劃死亡來(lái)臨的時(shí)間。本章書(shū)對(duì)死亡隨時(shí)會(huì)來(lái)臨，講得比較微細(xì)。佛在世時(shí)，佛弟子的善根強(qiáng)，所以佛陀要求的標(biāo)準(zhǔn)比較高，佛陀無(wú)常觀的定義是在「呼吸之間」，每一個(gè)剎那的呼吸都觀察無(wú)常。宗喀巴大師的無(wú)常觀，比較容易為鈍根的眾生所接受，他如何安立無(wú)常呢？他是以一天為限，在早上起床時(shí)，觀想自己今天晚上就要死亡，所以今天決定要死亡。因?yàn)樯�命只有一天，所以�?a href="/remen/chanhui.html" class="keylink" target="_blank">懺悔業(yè)障，積集資糧的時(shí)間就只有今天，如此自己就會(huì)把握善用今天。若今天沒(méi)死，這樣更好，又多得了一天可以用功的時(shí)間，若明天沒(méi)死，那也更好，又多得一天來(lái)用功，如此的觀想無(wú)常，以一天作為修習(xí)無(wú)常觀的單位，自己就會(huì)珍惜善用時(shí)間用功。

　　（三）死時(shí)除佛法功德，余皆無(wú)益：死亡來(lái)臨時(shí)，「萬(wàn)般帶不去，唯有業(yè)隨身。」自己過(guò)去花了很多精神體力，追求世間的名利，這些全都帶不走，真正能帶走的，唯有在佛法中的持戒、修定，聽(tīng)聞?wù)�法，如理思惟所產(chǎn)生的善根，它不會(huì)被死亡所破壞，來(lái)生能繼續(xù)受用，這才是真實(shí)的功德。所以修無(wú)常觀使我們對(duì)生命的價(jià)值，有一個(gè)很好的判定標(biāo)準(zhǔn)。

　　身為一個(gè)有情眾生，我們生長(zhǎng)在五濁惡世，與顛倒的眾生共住，不是與圣人同住，顛倒眾生所釋放出來(lái)的訊息，都是邪知邪見(jiàn)，如此人世間充滿邪知邪見(jiàn)的氣氛，我們或多或少會(huì)受影響。有時(shí)我們閱讀報(bào)紙，聽(tīng)新聞報(bào)導(dǎo)，接受這些錯(cuò)誤的知見(jiàn)，價(jià)值觀也會(huì)變得模糊不清，不知什么是功德相，什么是虛妄相，那要怎么辦呢？自己就思惟死亡，思惟死亡今天就要來(lái)臨，這時(shí)自己猛然醒悟，知道哪些虛妄相是帶不走的，哪些真實(shí)的功德能永久受用。因此既然死亡一定會(huì)來(lái)臨，你就把死亡的事情，提前告訴自己，所以透過(guò)對(duì)死亡的觀察，就會(huì)清楚的知道，哪些該追求，哪些該放棄，如此來(lái)對(duì)治我們對(duì)三界的愛(ài)取煩惱。

　　外道也知道對(duì)三界的貪愛(ài)煩惱是有過(guò)失的，他也想對(duì)治，他對(duì)治的方法是修無(wú)欲苦行，不吃飯不睡覺(jué)，或把身體泡在冰水中，或躺于有刺的木頭上，他們認(rèn)為使自己身體受苦，有助于消滅內(nèi)心的貪愛(ài)。這樣的苦行是如石壓草，把石頭壓在草上，一旦搬開(kāi)石頭，草長(zhǎng)得更茂盛。所以佛陀說(shuō)，外道對(duì)治煩惱的方法，是不知善巧的無(wú)益苦行，這苦行對(duì)生命的增上沒(méi)有幫助。

　　《大智度論》對(duì)于佛陀教法的善巧，曾講出一個(gè)譬喻：有兩個(gè)牧牛人，一個(gè)生性愚鈍，不知善巧，他要趕牛群過(guò)恒河，因他沒(méi)有善巧，就用鞭子打牛，使牛感受痛苦而沖過(guò)恒河，用這種方法來(lái)趕牛，雖然有些牛沖過(guò)去了，但有些牛沖不過(guò)去，于是有大半的牛淹死于河中。另一個(gè)有智慧的牧牛人，他知道做事要有善巧，突破障礙需要靠善巧，他先觀察恒河中，哪一個(gè)地方距離河岸最近，哪一個(gè)地方的水最淺，于是找到了一個(gè)河水最淺，離岸又最近的地方，他又把牛分成三部分，身強(qiáng)力壯的牛安排在前面，次壯的牛排在中間，最衰弱的牛排在后面。開(kāi)始過(guò)河時(shí)，他讓身強(qiáng)力壯的牛群先往前沖，一打牠們，牠們就沖過(guò)河，沖過(guò)河后，牛群很有成就感的在對(duì)岸呼叫。次等健壯的牛見(jiàn)到有牛沖過(guò)河，牠也有了信心，于是也都沖過(guò)河了。在大部分的牛都過(guò)河后，剩下體弱多病的牛群，輸人不輸陣，牠們也提起精神，在大家的鼓勵(lì)之下也沖過(guò)河，因此全部的牛都通過(guò)了恒河。龍樹(shù)菩薩說(shuō)，雖然凡夫心中有諸多障礙，但自己要知道突破障礙的善巧，修行不是硬干就能成就，若沒(méi)有善巧，最后只會(huì)退失道心。雖然我們對(duì)三界有貪愛(ài)煩惱，若修無(wú)常觀，我們就會(huì)知道所貪愛(ài)之物，全是虛妄不實(shí)，死后完全帶不走。我們應(yīng)該把對(duì)三界的貪愛(ài)，轉(zhuǎn)成對(duì)戒定慧真實(shí)功德的希求，這轉(zhuǎn)變的方法就是修無(wú)常觀，這是本章書(shū)的涵義。