必成正覺 第七卷

　　黃念祖老居士

　　【佛告阿難。爾時法藏比丘說此愿已。以偈頌曰。

　　我建超世志　必至無上道　斯愿不滿足　誓不成等覺

　　復(fù)為大施主　普濟諸窮苦　令彼諸群生　長夜無憂惱

　　出生眾善根　成就菩提果】

　　本品是“必成正覺”。上一品“發(fā)大誓愿”是因，本品“必成正覺”是果。有大誓愿的勝因，必然感得成就無上正覺的妙果。以上發(fā)大誓愿的人是法藏大士，所有的愿文是釋迦世尊在無量壽會上轉(zhuǎn)說。在佛說完愿文之后，就對當機的阿難尊者說：當時法藏比丘在世自在王如來之前，說了以上的大愿之后，又用偈頌表達自己的心愿，當時法藏所說的偈頌是：“我建超世志……當雨珍妙華”。

　　開頭的“我建超世志……成就菩提果”這一小段，是法藏大士大愿的核心與全體。開頭四句，大意是：我已建立超越一切世間的志愿，決定成就無上的至道，這個愿若不能滿足，我決定不成佛。所以這四句就是織成四十八愿的經(jīng)緯線，決定成佛的大愿。

　　以下六句的大意是：在我求成正覺的同時，還要當種種眾生的大施主，救濟他們的貧窮與困苦，要讓種種眾生在生生死死的長夜之中永離憂苦，并生出種種善根，成就菩提妙果。這便是織成四十八愿的另一條經(jīng)緯線，愿愿為一切眾生。至于本段中重要的經(jīng)句解釋于下。

　　“我建超世志。必至無上道”。“超世”是超越一切世間，這里所指不但超過聲聞、緣覺、菩薩，而且超過諸佛。經(jīng)中已經(jīng)說過，法藏大士發(fā)愿時說：“我立是愿。都勝無數(shù)諸佛國者。”還有《后出偈經(jīng)》里頭說：“發(fā)愿逾諸佛，誓二十四章。”“逾”就是超過，我發(fā)的誓二十四章超逾了一切諸佛。這就是說法藏大士所發(fā)大愿是要超過諸佛。在經(jīng)中成就文里，極樂世界“超逾十方一切世界”，所以說法藏比丘的超世之志愿，所謂超世，實際是包括要超過諸佛的大愿。法藏大士“住真實慧，……一向?qū)Ｖ?a href="/remen/zhuangyan.html" class="keylink" target="_blank">莊嚴妙土。”所以極樂種種殊勝莊嚴都是彌陀自心真實智慧的流露，正與《往生論》三種莊嚴入一法句，一法句是清凈句，即真實智慧無為法身彼此契合。“無為法身”就是每個人的自心，所以極樂的種種依正莊嚴，全是顯的我們自己的心。所以先師夏老居士的《凈修捷要》說“托彼依正，顯我自心”哪。托是假借，依靠。就靠了這個極樂世界的依報的國土，這色、光、聲、香，正報就是諸佛菩薩，托彼極樂世界的依報正報，顯現(xiàn)自己的本心。既然你自心所本具，也即是諸佛法身的流現(xiàn)，所以一塵一毛都是一真法界，各各圓明具德。理事無礙：水鳥樹林都說妙法，聲、色、香、光都增長道念，尤其是凡夫帶業(yè)往生都證不退，超情離見，不可思議。事事無礙：芥子容納須彌山，剎那即是億萬劫，完全打破世間一切情見。所以法藏大士的大誓愿海，叫做“超世志”。

　　“必至無上道”。“道”就是覺悟，“無上道”就是最高無上的覺悟，也即是無上正等正覺�！�法華經(jīng)》說：“每自作是念，以何令眾生，得入無上道，速成就佛身。”法華經(jīng)文與法藏比丘大愿，完全一致，都是要眾生成佛。“必至無上道”貫徹在全部大愿之中，既是大愿主體，又是大愿的殊勝之果。四十八愿每一愿都是為眾生成佛，所以這是本愿的主體。所謂果者，眾生依止遵奉此大誓愿海，必定證入無上菩提。“復(fù)為大施主”，我還要做“大施主”。這個大施主就是要包括財施、法施。因為眾生還是凡夫，他還離不開這些物質(zhì)生活，所以還要財施。只是財施，那你救人沒有徹底。救人需救徹，還得法施，讓他自己明白。本經(jīng)《積功累德品》，法藏比丘“恒以布施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧六度之行。教化安立眾生。住于無上真正之道”。拿六度來教化眾生，讓眾生安住于真正之道，這就是法施。又“手中常出無盡之寶。莊嚴之具。一切所須。最上之物。利樂有情。”這就是財施。所以財法兩施，就是大施主，才能真實的普濟諸窮苦，使種種眾生脫貧離苦，聞名得度，往生凈土，究竟成佛。所以“令彼諸群生。長夜無憂惱”。眾生一念妄動，墮入無明，永劫輪回在六道里面，生死黑暗，所以稱為長夜。而且無明遮蓋了眾生的本心，也是黑暗，也是長夜。在這個生死的長夜之中，要讓眾生無憂無惱，那就是讓他們“出生眾善根”，要使得眾生出生善根，出了善根，善根就要結(jié)果，必定“成就菩提果”。這是慈悲至極的救度，這樣救人就能救徹。你看一個人可憐，你請他吃一頓美餐，可是明天、后天他又挨餓。這就沒有救徹。為了救人救徹，就要讓他成就種種善根，那就必然成就菩提的果實，永離憂患，徹底解脫。

　　【我若成正覺　立名無量壽　眾生聞此號　俱來我剎中

　　如佛金色身　妙相悉圓滿　亦以大悲心　利益諸群品

　　離欲深正念　凈慧修梵行】

　　本段標出無量壽，下段標顯無量光。正因全部大愿都是以無量光壽作為主體，所以古德說：一一大愿歸光壽。因為佛壽無量，所以眾生永有佛陀作為自己的依怙，永不會變成失母的孤兒，并且任何時間彌陀都是“今現(xiàn)在說法”(《阿彌陀經(jīng)》)，在無量劫以后，仍是“今現(xiàn)在”開導(dǎo)眾生悟入佛的知見，永遠不會終止。又因佛光無量，所以普照十方虛空，普對一切眾生廣作饒益。正因無量光壽，所以其它各愿可以實現(xiàn)。一切眾生聞名發(fā)心，憶念彌陀，都往生極樂，都成為一生補處，必定成就無量光佛、無量壽佛�？梢娨蚍鸬臒o量光壽而成就各愿，眾生依彌陀決定成就無量光壽，凈宗玄妙不可思議。

　　本段大意，法藏大士說：我法藏將來成佛的時候，佛的名號叫做無量壽，一切眾生只要聽到我名號，歡喜信受，依教修行，就全部都會來生極樂國土。生到極樂的人都是真金色身，具足三十二種大丈夫相。生到極樂的人，并不是在極樂中安享自身種種不能形容的妙樂，而是學(xué)習教主阿彌陀佛，也發(fā)起大悲普度的心愿，誓為一切眾生謀求究竟徹底永恒無上的真實之利，愿度一切眾生共生極樂。為了覺他，首須自覺，所以自己遠離一切世間情欲，深入正念，用清凈的智慧，勤修證入涅槃的無上清凈無欲的諸行。

　　上段開頭這四句，就是四十八愿的核心哪，也是全經(jīng)的教眼、十方的如來接引眾生的妙手、一切眾生出苦的寶筏。四十八愿就是這四句的展開。阿彌陀佛圣號，有無量的意義：無量壽、無量光、無量清凈、無量莊嚴、無量智慧、無量菩提，也就是無量的無量。無量壽就表示法身常住，所以無量壽這一名號可以攝一切名號，這一句也就廣攝阿彌陀佛一切功德。有緣眾生聞到名號，由于彌陀大誓愿海無邊的愿力加被，就都愿來極樂國土，于是至心信樂，稱念阿彌陀佛，乃至只念十聲，也沒有不往生的，所以說“眾生聞此號，俱來我剎中”。這正是大誓愿海的核心，第十八愿的重述。足證法藏大士的偈頌雖短，可是包含了四十八愿的一切精湛至妙之處。能聽聞到阿彌陀的名號，才能念阿彌陀佛，由于信愿持名，就得生凈土。到了極樂國土，種種都是增上，沒有退緣，壽命無量，決定成佛，所以稱為大愿之王。這些眾生都來到我剎，都跟佛一樣具有金色之身、三十二種大丈夫相，以及種種勝妙之相一齊圓滿。往生的人不但身形似佛，更重要的是：他們的心念也都在學(xué)佛，如佛。大家來到極樂國土，不是為了自己享樂，而是為了學(xué)佛，愿同阿彌陀佛一樣，也是以永恒的大悲之心來利益眾生。所以《往生論》說“二乘種不生”。你只是求自覺，自己安樂，自己享受，甚至只是自私自利，個人打算，這怎么能往生極樂世界！所以要發(fā)大菩提心，要“利益諸群品”。往生之人，他們不但是金色光明大丈夫相，更殊勝的是都有大悲之心，愿有如佛一樣的大悲之心，來利益種種品類的眾生。你要覺他，要去度眾生，那你不能不自覺呀！要使別人覺悟，你自己還沒有覺悟，怎么能使別人覺悟。所以蕅益大師說的很好哇：你自己沒有覺悟，就想覺他，就如同你自己正在河水中漂流，自己正在掙命，可是你要救濟岸上的人啊，這豈不是笑話。所以蕅益大師說的透徹，自己覺得岸上的人有危險，而不知自己更危險。既然是如此，所以要救度眾生，首先要提高自己的覺悟。筆者建議大家，沒有時間念《無量壽經(jīng)》不要緊，只要常念這一段偈頌，功德不可思議。

　　“離欲深正念。凈慧修梵行”。“欲”就是貪欲。《四十二章經(jīng)》說：“離欲清凈，是最為勝。”既然離欲是最勝，當然不離欲就是最為危險了。目前有許多怪現(xiàn)象，有些佛教徒不但不離欲，甚至縱欲，贊嘆縱欲，邪見纏身，怪論惑眾。初機行人，必須小心識別。所以要離欲啊，離開這些欲染。“正念”，是八圣道之一。一、正見，二、正思維，三、正語，四、正業(yè)，五、正命，六、正精進，七、正念，八、正定。正念是以真智憶念正道，是以無漏的念作為本體。也就是離開邪見分別，念法的實性叫正念。“深正念”是很深的正念。例如《心經(jīng)》的深般若波羅蜜，是指不是小乘共同的般若、不共的般若，所以是深般若。“深正念”，《觀經(jīng)疏》說：“舍相入實，名為正念。”舍離一切相，入諸法實相，這個叫正念。能入實相這是深正念。

　　“凈慧”，《會疏》說：就是般若波羅蜜，不是人間小乘的不凈的智慧，它與深般若是一樣的。“梵行”，就是清凈無欲之行。一位菩薩對于一切不善之法都能對治，能離一切過失，身心清凈，這就是梵行。又能證到涅槃的六度萬行，稱為梵行。法藏大士為了實現(xiàn)普度眾生的弘愿，所以自己離欲，入于甚深的正念，并以清凈的智慧，來照破一切欲染，勤修證入涅槃的種種梵行。至于聞名的眾生，來到我剎，一樣也都發(fā)大悲普度的心。大悲普度眾生在使眾生覺悟，若要覺他，首先就要自覺，自己就要離欲，就要有深正念，以清凈的智慧來修證入涅槃的梵行。

　　【愿我智慧光　普照十方剎　消除三垢冥　明濟眾厄難

　　悉舍三途苦　滅諸煩惱暗　開彼智慧眼　獲得光明身】

　　“愿我智慧光。普照十方剎。”這兩句直接指出無量光佛。智慧光與無量光都是十二光佛之一，都是無量壽佛的不同名號。并且佛光普照十方，正是無量光佛的妙用。在《唐譯》中，是“愿獲如來無量光”，所以智慧光就是無量光。所以本段和上段，正是提出了無量光壽這一大誓愿海的依止和歸宿。愿文大意：愿我無量的智慧光明，普遍照到十方的佛剎，消除一切眾生貪嗔癡三種垢染所產(chǎn)生的冥暗，救濟種種的苦厄和災(zāi)難，讓一切眾生都舍離三惡道的劇苦，消除種種煩惱所結(jié)成的黑暗，開發(fā)眾生心中本具的智慧眼，并證得如來的光明清凈法身。至于段中經(jīng)句的重要涵義是“智慧光”。無量壽表法身常住，這是本體，無量光是本體所顯的妙相，智慧光則是本體本具的妙用。以下“消除三垢冥……獲得光明身”這六句正顯妙用。曇鸞大師偈：“佛光能破無明暗，故佛又號智慧光。”由于佛光能破眾生的根本煩惱無明暗惑，所以佛就以智慧光作為名號，所放能破無明的光就是智慧光，這與《涅槃經(jīng)》“光明名為智慧”是一致的。“普照十方剎”。智慧光即是阿彌陀十二光(無量、無邊、無礙、無等、常照、清凈等等光)之一，這里面每一光，都包含十二光所有的一切功德妙用，所以智慧光同樣是無量無邊，可以普照十方剎土，遍照十方一切虛空，遍一切處，沒有地方不能到達。而且這一光明，它就是智慧，不只能破我們的這世間昏夜的黑暗，而且可以破除眾生的無明。眾生之所以成為眾生，就是因為一念妄動出生了無明，于是墮落成了現(xiàn)在這個樣子。佛光普作饒益，不僅只是在極樂世界的眾生，而是對全法界一切眾生，佛光普照，平等加持，只是人們的無明的殼太厚了，不能明顯感覺，可是佛光冥冥加被，是決定不虛。任何一個真實的佛徒都可以這么說，我們能有現(xiàn)在的這個情況，都是在佛光的慈悲攝受之下，才取得現(xiàn)在的情況。

　　“消除三垢冥”。三垢就是貪嗔癡。貪嗔癡給眾生造成了無知，由于無知就不能知真實的義理，也就沒有真實的見解，所以稱為“冥”。鬼界稱為冥界，那更是糊涂黑暗了。佛光普照，廣為一切眾生消除貪、嗔、癡所造成的黑暗、無知，所以說是“消除三垢冥”。“明濟眾厄難”。根據(jù)日《會疏》的經(jīng)本是“廣濟眾厄難”，并注解說，明濟就是廣度的意思，廣度一切厄難。“厄”就是疾厄、苦厄。“難”，災(zāi)難、困難。世人無知，所以就會做錯事、上當、受騙、犯法、造罪，于是受刑、受報。人在陽世間的罪報之苦，死一次就完了，雞鴨一刀，罪人一槍就完了。在地獄中，死苦是無窮無盡的，死了之后，風一吹就活了，活了之后再死，死了之后再活。一夜之中，不知道多少萬遍生死。眾生有無量無邊種種痛苦跟災(zāi)難，唯有仰賴佛的智慧光才能救濟。彌陀第十四愿說：“見我光明。照觸其身。莫不安樂。慈心作善。來生我國。”又本經(jīng)《光明遍照品》：“遇斯光者。垢滅善生。身意柔軟。若在三途極苦之處。見此光明。皆得休息。命終皆得解脫。”這里面的“垢滅善生”、“皆得解脫”，正是“消除三垢冥，明濟眾厄難”。眾生在地獄極苦的地方，蒙佛光照，都得到休息，命終解脫。佛光勝妙，佛愿弘深，令眾生感恩戴德無有窮極。智慧光的恩德，是令苦難眾生“悉舍三途苦”，完全舍離了餓鬼、畜生、地獄三惡道的苦，這個很苦�。〔�滅除一切煩惱所造成的愚癡昏暗。無明等煩惱蔽障了本心的光明，使人愚昧無知，所以叫做暗。暗是譬喻，佛的智慧像是日光，日光能破黑暗，所以說“滅諸煩惱暗”。

　　“開彼智慧眼。獲得光明身”。“開”就是“開佛知見”的開字。如來因開示悟入佛之知見這唯一的大事因緣，才出現(xiàn)在世間。諸佛開示佛的知見，眾生悟入佛的知見。眾生具有佛的知見，即是開發(fā)了本有智慧德相，也就是此處的“開彼智慧眼”。人們習慣認為，開示就是說法，這是以音聲為佛事。眾香國以香為佛事，眾生嗅到香氣，自然道業(yè)增長。此愿是以光明作佛事，眾生見光開佛知見，即是開智慧眼。這個“眼”字所代表的是“見”。密宗心地法門的修持以“見、修、行、果”做綱宗，“見”(見地，觀點與主導(dǎo)思想)在首位。必須有正見，才有正修正行與契證的正果，反之那只是盲修瞎練而已。通常咱們講五眼，《華嚴》講十眼，第三是慧眼，第六眼是智眼，第十是一切智眼，又名普眼，見普門的法界。經(jīng)中的“智慧眼”就相當于慧眼、智眼、一切智眼，能見普門的法界，也就是無上般若。所以可以說，智慧眼就是眾生本有的如來智慧德相。眾生愚昧無知，不知道自己本來就有佛性與佛的智慧，由于自己不具眼，所以就把佛的智慧德相推到了佛的一邊，認為是佛所獨有，于是彌陀大悲，佛光垂照，“以此光明宣妙法”，開示眾生，令眾生開發(fā)自心中本有的智慧之眼，明見自心本具的如來智慧德相。在無量壽部分指出了持名極要之法，在本段里說明智慧的無上妙用，暗顯了菩提心。大悲大愿在偈頌中都已詳明，現(xiàn)已補足大智慧，于是全顯了菩提心。發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ�，是三輩往生的必具條件，是本經(jīng)的綱宗，在這個偈頌中，再度指出。“獲得光明身”。讓所有的眾生，都能得到光明之身�！端家娼�(jīng)》說：“如來身者，即是無量光明之藏。”如來身具無量的光明，所以如來身就是無量光明的寶庫�！锻�生論注》：“佛光明就是智慧相。”所以光明藏就是智慧藏，光明身就是智慧身。所以開了智慧眼，便也成就了光明身，因為智慧與光明是不二的。由此可見，佛愿一切眾生，也都有佛之智慧、佛之身哪，身心都與佛一樣，同于如來。

　　【閉塞諸惡道 通達善趣門 為眾開法藏 廣施功德寶】

　　以上無量光壽兩段殊勝誓愿無邊妙行，它的出發(fā)點，它的全部，它的歸宿，只是一句話，為了無量一切眾生普得徹底究竟的真實之利。再說得簡要一點，那就是為利他。這就是根�！杜�盧遮那經(jīng)》：“大悲為根。”所以上段四句指出大愿根源。

　　“閉塞諸惡道”。要把一切通到惡道的通路都堵住，讓它不通，讓他一切眾生不能再入惡道了。此處惡道是指六道，都在輪回之中，所以都沒有徹底離開鬼畜地獄三途，所以都是惡道。《無量壽經(jīng)魏譯》說：“橫截五惡趣”。五趣是把修羅趣分散開了，因為修羅有好多情況(有天修羅、人修羅、鬼修羅、畜修羅)。所以“閉塞諸惡道”是指六道的路它都不通了。“通達善趣門”。這里說的善趣，只是在極樂世界或他方佛剎、兜率內(nèi)院等等殊勝道場，登菩薩位成佛作祖了。佛要為一切眾生消除煩惱，封閉惡趣六道的路，打開往生極樂世界等善趣決定成佛的門，那就首先要為眾生開示妙法，令眾悟入，所以“為眾開法藏”。“法藏”，又叫做佛法藏，它是法性的本體，法性之中含藏了無量的性中本具之德，也就是當人本來具有的如來藏性。所以開法藏即是開顯眾生本具的如來智慧德相。再者如來所說的一切教法無量無邊，多法集合結(jié)積，所以稱為法藏。又佛的教義，所含藏的義理無量無邊，不能窮盡，所以叫做法藏。佛要廣為九界眾生(菩薩、緣覺、聲聞、六道眾生)杜惡趣開善門，就必須大開法藏，開示佛之知見。而一切法藏之中，這個凈土是一切眾生賴以度脫的法門，能惠與眾生真實之利。

　　“廣施功德寶”。“功德”，利益他人的是功，消歸自己的是德。又惡全消盡是功，善悉圓備是德。上句為眾開法藏，其目的就在于廣泛施與眾生無上功德之寶。“寶”有三個意思：(一)美稱。例如，念佛三昧，稱為寶王三昧。佛菩薩的這個印契，稱為寶印。(二)寶是摩尼的直譯，若是意譯，應(yīng)為如意寶珠，能滿眾愿。因為摩尼珠可有種種顏色，隨著念珠人的心愿，現(xiàn)出他愿見的色。(三)真實法寶。《智度論》說：“于諸法中，法寶是實寶，今世后世乃至涅槃能為利益。”得法的人從現(xiàn)在直到入涅槃，都從中得利益，所以稱為實寶。現(xiàn)在經(jīng)句中所施的功德寶，這個“寶”呢，具有以上三個意義：(一)美稱、(二)能滿眾愿、(三)真實法寶。從當前一直到涅槃都從中得益。

　　《觀佛三昧經(jīng)》有一個極好的譬喻，其中說一個王子出游，帶了一個寶瓶，里頭有王的寶印。一個窮人用騙術(shù)把寶瓶偷跑了，大家就追，許多毒蛇也從四面八方來咬偷瓶的人。這個人最后爬上了樹，有六個黑象，用鼻子把樹拉倒了，這個窮人從樹上掉下摔死了�？墒窃谶@緊急的關(guān)頭，這窮人早就把瓶子和印都吞下去了。窮人摔死之后，身體散壞，可是這個寶印在瓶內(nèi)還在放光，便把這些毒蛇都嚇跑了。佛的譬喻說完了，佛就告訴阿難：“住于念佛者，心印不壞，亦復(fù)如是。”

　　釋尊的開示“住于念佛者，心印不壞，亦復(fù)如是”，這真是如來無上心珠、一代時教的至寶，也即是真實究竟的功德之寶。所以凈土法門，千經(jīng)萬論共指，十方諸佛同贊，正因為“住于念佛者，心印不壞”。心印，心印兩個字是什么份量！諸大祖師祖祖相傳的，正是佛的心印。當年靈山會上釋尊拈花，迦葉微笑，佛說：我的涅槃妙心，正法眼藏，囑咐給摩訶迦葉。迦葉傳阿難，直到達摩，那傳的是心哪。“印”是法王的正印。“印”是譬喻，并非真指法王的印璽，而是表明其重要作用，如同印章。佛教諸祖相傳的是心。過去的地方長官交接的是印，接了印便接了一切權(quán)力，指揮軍隊，掌握財權(quán)、法權(quán)都憑這方印。以這來譬喻佛佛相傳、祖祖相授的心。心即是佛的印，印表示佛的心，心印合在一起，意義更為深刻明確。所以諸佛諸祖心心相傳，心心相印，所以說佛佛道同。這是根本的根本。一個住于念佛的凡人，就有佛的心印，并且心放光，這就像那個摔死后的窮人，因為身有寶印，尸體還在放光。所以這真是一大藏教的眼目。你持名念佛的時候，就是你心印放光的時候，所以說“一聲佛號一聲心”。住于念佛者，就是心印不壞，就是常照，就是放光，那你念佛的時候，必然心光顯現(xiàn)。所以《大集經(jīng)》說：“若人但念阿彌陀，是即無上深妙禪。”是禪，不但是禪，是深妙之禪；不但是深妙之禪，而是無上深妙之禪。如來“住于念佛者，心印不壞”的開示，正是諸佛以心印心的印、諸祖以心傳心的心。若能信受，就是給我們開了智慧眼，必得光明身。

　　【如佛無礙智　所行慈愍行　常作天人師　得為三界雄

　　說法師子吼　廣度諸有情　圓滿昔所愿　一切皆成佛】

　　上段以前，都是彌陀大誓愿海四十八愿的總結(jié)、提高與深化。本段這八句的內(nèi)容，是愿文中沒有提到的，這也是佛經(jīng)的常例，在偈頌中添補了長行所沒有的內(nèi)容。本段的內(nèi)容，確實是有無比重要的涵義。

　　本段的大意是：我愿有如同佛一樣的自在無礙的佛智，和佛所行大慈大悲普利眾生之行，愿如佛一樣常作天人的導(dǎo)師教化有情，成為三界中無所畏懼的大雄。我愿圓滿我過去所發(fā)過的一切大愿，那就是：“一切皆成佛”。這八句偈，尤其是前六句，法藏大士愿成就無量壽、無量光，普開智慧眼，同得光明身的同時，力求自覺，不斷增長，等同如來。由于全部誓愿都是覺他，若要別人覺悟，首先須要自己覺悟。自己還整個在無明分別之中，全體是迷，怎么能啟發(fā)引導(dǎo)大眾求得覺悟，其結(jié)果只能是一盲引眾盲，相將入火坑。在當前末法中，這個毛病特別顯著，無論在家出家，往往好為人師，或自加活佛、法王等美號登壇賣法，或者自夸妙悟，妄談相似般若。其上者于弘法中難免放毒，所謂治病實質(zhì)是庸醫(yī)殺人。其劣者則毀教敗法，盜名欺世，斷人慧命，作惡多端。所以真實的佛教徒對于這些應(yīng)該十分警惕。

　　所以法藏大士為了真實貫徹自己的大愿，就必須不滿足自己的所得，繼續(xù)直攀妙高峰頂，究竟證入無上菩提。據(jù)善導(dǎo)、曇鸞兩大師所說，法藏大士這時已是十地菩薩，可是大愿無盡，誓求如來悲智雙圓的無上覺悟，祈得佛的“無礙智”與“慈愍行”。

　　“如佛無礙智”是愿求自己有等同如來的智慧。“無礙智”，對于生死涅槃等等不二之法均自在通達，自在融通，沒有障礙�！洞蠹�經(jīng)》說：無礙智慧無有邊(不能窮盡，沒有邊際)，善解眾生三業(yè)事(一切眾生的身口意三業(yè)所造的一切事，如來都善于了解，善于解除)。又世尊說：“我為法王，于法自在。”無礙智，自在通達，自在融通種種不二法門，正是“于法自在”，所以無礙智是如來智慧。所以法藏大士愿有如佛一樣的無礙智。

　　“所行慈愍行”。這一句是法藏大士愿如同佛的大慈大悲，自己所行如同世尊的無緣大慈、同體大悲，看待眾生等同一子。這兩句話，上句求無礙智，愿有與佛同等的智慧；下一句是求同佛一樣的慈悲。這兩句話很重要，就是智悲并運。智慧慈悲如同鳥的雙翼，缺一不可。

　　“常作天人師”。天人師是佛的十號之一，以前講過了。“得為三界雄”。“三界雄”，也是佛的一種德號，因為佛斷盡了一切煩惱，雄猛無畏，所以成為欲界、色界、無色界三界中的大雄。所以寺院的正殿供養(yǎng)釋尊叫做大雄寶殿。所以這兩句就是說，愿意福和智都如佛，為天人之師普施教化，無所畏懼，成為三界之大雄。

　　“說法師子吼”。師子就是獅子，古說獅子一吼百獸畏懼，譬喻世尊所說之法，是無畏決定之說，可以使大眾震動，外道膽寒。

　　“圓滿昔所愿”。“昔所愿”就是法藏比丘在五劫中所結(jié)成的四十八愿。這一切大愿，我都要圓滿。怎樣圓滿呢？那就是末后這一句：“一切皆成佛”。

　　奇哉，奇哉，一切皆成佛！這一句粉碎虛空，平沉大地！不但有情的一切，蒼蠅、螞蟻都成佛，地獄中的眾生都成佛，而且無情之物，大地山河、磚頭瓦塊、桌椅板凳、衣服鞋襪都成佛。所以這一句就是四十八愿的本體，從這一句話流出四十八愿�！锻�生論》可以給這個做一個注解。西方極樂世界，國土是莊嚴的，這是依報，表示無情；佛的莊嚴，菩薩的莊嚴，這三種莊嚴就進入在一個法句之中，一法句就是清凈句，清凈句就是真實智慧無為法身。所以一切一切，都是真實智慧無為法身所顯露的，也就是一切都是法身佛。而且清凈有兩種清凈：一個是器世間清凈，一個是情(眾生)世間清凈。那么這個有情的眾生世間、無情的器世間一齊清凈，都是真實智慧無為法身，所以有情無情同成佛道。整體是《華嚴》一真法界。一真法界是大法玄妙的本體，沒有對待所以叫做一，真實離妄所以叫做真，融攝萬法所以叫做法界，綜合起來就叫一真法界。在法界一一微塵都是一真法界，一真一切真，一成一切成，整個是不可思議。

　　又《三藏法數(shù)》說：“無二曰一，不妄曰真，交徹融攝故曰法界。(與上同)即是諸佛平等法身，從本以來，不生不滅，非空非有，離名離相，無內(nèi)無外，唯一真實不可思議，是名一真法界。”可見一真法界是諸佛法身境界，根本沒有生滅、空有、名相、內(nèi)外種種差別，超情離見，事事無礙，不可思議�？傊�，沒有那些二，有二就是差別。有了差別，就不是平等，就不是一味平等的大覺。極樂世界七寶蓮池中的水能夠說種種的法，滿眾生的意，想聽什么，水就給你說什么，多少人同時在游泳、沐浴，各個可以聽到你愿聽的妙法，而且聽了以后，你馬上就懂。請問這是什么樣的水！水就是佛。一切皆成佛！水成佛了。不是佛焉有這樣的智慧？你想深水就深，你想淺水就淺，你想淋浴水就從頭上淋下，你想暖水就暖，你想涼水就涼，最奇的是上面能滿各個的心愿，宣說種種不同的妙法。這是什么水啊，叫佛水也行，水佛也行�？梢姌O樂世界無一不成佛。豈但極樂世界，一切世界，沒有一樣不成佛。所以一切皆成佛這句話，可以說是禪宗向上一路、末后一句，也可說是密宗的大圓滿。大圓滿中無一不圓滿，各各圓滿，一一具德，一一都成佛。密宗殊勝也正在這里�！妒�楞嚴經(jīng)》“首楞嚴”的意義是：一切事究竟堅固。一切的事，任何的事沒有一個不是究竟的堅固，是常恒的，是徹底的堅固，這與一切皆成佛是一句話。這句話，萬德圓成，一法不立，再有言說，便是畫蛇添足(可惜已經(jīng)添了不少)。

　　【斯愿若克果　大千應(yīng)感動　虛空諸天神　當雨珍妙華

　　佛告阿難。法藏比丘。說此頌已。應(yīng)時普地六種震動。天雨妙華。以散其上。自然音樂空中贊言。決定必成無上正覺�！�

　　四句偈文的大意是：我所發(fā)的大愿，若能圓滿，三千大千世界，一切圣靈，都應(yīng)受到感動，空中諸位天神，自然歡喜，示現(xiàn)瑞象，可從天降落一陣珍奇美妙的花雨。

　　“斯愿若克果。大千應(yīng)感動”。“克果”，“克”是成，“果”是達到目的，也是成就之意。我所發(fā)的愿如果能夠成就的話，三千大千世界，一切圣眾都應(yīng)受感動。所發(fā)誓愿如能成就，祈求天神，諸天示現(xiàn)瑞象，從天降下珍奇美妙的花，下一陣花的雨(雨花就是從天降花，紛紛而下)，作為印證。底下又是長行，釋迦牟尼佛這時告訴阿難，法藏比丘剛說完頌，當時獻瑞：大地六種震動。(一)指的六方。這種震動是個祥瑞，完全不同世間災(zāi)難性的地震，這是普地震動，各方都震動，不是某一個地方震，其余的地方不震�！洞蟀闳艚�(jīng)》：震動時，“地皆柔軟，令眾和悅”。關(guān)鍵是正當震時，大眾和樂歡悅，沒有恐怖，更沒有災(zāi)難。它與世間震災(zāi)完全不同。(二)這個震動有六種動象：動、起、涌、震、吼、覺。“動”是動搖。“起”是上升，地會鼓起來。“涌”是波動，有處高有處低。“震”是有聲。“吼”是巨大的聲音。“覺”是使大家都感覺。“六種震動”，包括各方、各種動象。“天雨妙花”。天就雨花了，花紛降在法會的上空。自然空中就有音樂，并且贊說“決定必成無上正覺”。證明法藏大士決定必然成佛。因為這個大愿，處處表現(xiàn)無上的大智慧、大慈悲、大愿力，也即是無上大菩提心，不可思議的因，必結(jié)不可思議的果，所以決定成佛。