發(fā)大誓愿 第六卷

　　黃念祖老居士

　　本品是法藏菩薩遵從世自在王的訓(xùn)示，在大會中宣說自己所發(fā)的大愿。法藏菩薩成就阿彌陀佛，世人稱為大愿王。一切佛沒有一個不是大愿的，沒有大愿怎么能談是佛呢。但唯獨彌陀稱為大愿之王，可見因地中所發(fā)的大愿特別殊勝�！墩缃狻焚澱f：四十八愿功德成就，歸結(jié)到阿彌陀佛成佛。四十八愿就歸到無上正等正覺，正覺就是南無阿彌陀佛。這個誓愿是本來修習的萬德之海，叫做弘誓本乘海，也叫做悲愿一乘。一乘者，一切眾生都令成佛，沒有其他的乘，因為眾生本來成佛。這就是彌陀正覺的功德，這個功德不可思議。為什么這個功德不可思議？由于誓愿不可思議�！墩缃狻酚忠�證《行卷》說：宏誓一乘海，成就了沒有障礙、沒有邊際，是最勝深妙不可思議智德，是最殊勝的、最深妙的，是不可思議至高無上的妙德。誓愿象虛空，所以廣大無邊的一切勝妙功德，從中出生（因為空，所以出生一切，如同白紙才能作畫）。猶如大車乃至大風普行世間，救度一切，沒有障礙，能夠出三有（欲界、色界、無色界。都是系縛）。外道以生天為究竟，我們以生天為墮落，六道輪回是最大的系縛。而且誓愿海開顯了度生方便的寶藏，一切方便度生的妙法都在彌陀大誓愿之內(nèi)，沒有其它更方便之法了。當然大家知道，密教是以方便為究竟，但是，大家要知道，凈土宗就是密教的顯說，就是說把密教這部分公開了。禪密教觀、六度萬行，種種方便度生之法，都在一聲佛號六字洪名之中，而且最穩(wěn)最妥，萬修萬去，所以大誓愿海是方便藏，“良可奉持，特可頂戴”。這個法門這樣殊勝，我們應(yīng)當崇敬遵從，信奉受持，不可須臾離也。不可思議的功德法門，就來源于不可思議的愿海。一切功德，一切殊勝，一切方便，皆是由于這個不可思議的彌陀的大愿之海。

　　底下還有一個問題：現(xiàn)在大家所熟知的只是彌陀四十八愿度眾生，而不知本經(jīng)古譯（漢譯、吳譯）都是二十四愿，只有唐譯和魏譯是四十八，宋譯是三十六�！逗蟪霭�彌陀偈經(jīng)》特別指出“誓二十四章”。所以古籍之中，提出二十四愿的占半數(shù)，提出四十八愿的只有三分之一。先師夏老會集本經(jīng)正好章數(shù)是二十四（共分二十四段就符合二十四章），所包括的細目恰恰是四十八愿，這樣就把古譯二十四和四十八兩種說法都巧妙地融會在一起了。

　　【法藏白言。唯愿世尊。大慈聽察�！�

　　下面我們看經(jīng)文，法藏菩薩向佛稟白：“唯愿世尊。大慈聽察”，敬請世尊在大慈的心中垂聽和照察。

　　【我若證得無上菩提。成正覺已。所居佛剎。具足無量不可思議功德莊嚴。無有地獄。餓鬼。禽獸。蜎飛蠕動之類。所有一切眾生。以及焰摩羅界。三惡道中。來生我剎。受我法化。悉成阿耨多羅三藐三菩提。不復(fù)更墮惡趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取無上正覺。一、國無惡道愿。二、不墮惡趣愿。】

　　“我若證得無上菩提。成正覺已。所居佛剎。具足無量不可思議功德莊嚴”。這四句是極樂世界的總贊。“我”是法藏菩薩的自稱，在成佛時，所居住的佛土“具足無量不可思議功德莊嚴”。“具足”是圓滿之意，指含攝一切，沒有久缺。“無量”，指沒有方法用數(shù)字等等來表示它有多少。這個佛剎具有遍一切處、含攝一切、無有缺少、無有不足、不可用數(shù)量表示的殊勝功德和清凈莊嚴。這一切都是超情離見，“不可思議”。不可思，人的頭腦想不到。不可議，人的舌頭說不出。人的頭腦口舌都不中用了，所想所思的都不對，說出來的也全不對，凡有言說皆無實意。極樂世界的功德，不是思量分別之所能知，非語言文字所能表達。極樂國土是這樣的功德莊嚴，是這樣的不可思議。

　　不可思議是《華嚴經(jīng)》的特色。教中四法界：事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。理法界是實際理體，那就是本來無一物。事法界，種種事相森羅萬象，男女老少，大地山河都是。事理無礙是大乘所共有，雖然本體是寂，然而常照；雖然常照，本體仍是空寂。理體不礙事相的發(fā)揮，事相不妨理體的一味，這個事理無礙的道理，大乘經(jīng)典里都有。唯獨事事無礙，是《華嚴》所獨具�！�無量壽經(jīng)》就是《華嚴》的中本。《無量壽經(jīng)》和《華嚴》一樣都是十玄具足�！度A嚴》的十玄主要是：一多相即、小大相容、廣狹自在、延促同時、重重無盡、圓明具德。一多相即。一就是多，多就是一；一就是無量，無量就是一。因此一句佛號，具足無量無邊的一切法門。小大相容。大的屋子里裝人，這是常識；我說人裝屋子，大家就想不通了。華嚴境界就是如此。須彌山容納芥子，芥子容納須彌山。芥子為什么能容納須彌山？因為芥子的體性是法性，巨細萬物同具法性，法性遍滿一切，包容一切，也就是遍滿十方包容萬有，所以須彌山就在芥子之內(nèi)。小大互容就是這個原因。廣狹自在。廣大境界可出現(xiàn)在一個狹小區(qū)域，例如一尺的鏡子，可以照見十里的光影。本經(jīng)在極樂世界寶樹中可見諸佛凈土。寶樹是狹，諸佛凈土是廣，但都可“寶樹間見”。延促同時。延是長時間，促是短時間。一萬年和十分之一秒是一樣。這個道理愛因斯坦都懂了，愛因斯坦說：時間是人類的錯覺。他的一個朋友死了，他寫了一封悼念的信說：你走了，不久我也就來了，但是這個有先后的時間是人類的錯覺。重重無盡。兩面鏡子對照，就照出無窮無盡的鏡子。我與他兩個人對面看，就是重重無盡。我看見他，我的瞳仁里就出現(xiàn)他的形象，他的瞳仁里也出現(xiàn)我的形象。我看見他的時候，我就看見他眼睛里的瞳仁，我也就看見他瞳仁中的我，他瞳仁中的我也就包括了無窮無盡、一層一層的他。這個你只要把兩面鏡子對面一放就清楚了。因為極樂世界具有重重無盡的玄門，所以這個世界的功德莊嚴是重重無盡。極樂世界中隨處一朵蓮華放三十六百千億光，其中每一光就出現(xiàn)無量的佛，每一佛又有國土，又有蓮華，華又放光，光中又有無量的佛。一重又一重無有窮盡，這是華嚴境界。因此我們應(yīng)當深信，阿彌陀佛就是毗盧遮那，極樂國土和華藏世界有何分別。極樂世界依報正報的種種莊嚴，都是事事無礙不可思議境界，一一都具足華嚴的一切玄門。所以說極樂國土具足無量不可思議功德莊嚴。因為具足了華嚴事事無礙的境界，所以具足事事無礙的境界不可思不可議的無量功德。所以能夠讓眾生“聞名得福”，一聽名字就得福。別人一說南無阿彌陀佛，你就得了福了。

　　“聞名發(fā)心”，聽到佛的名字就愿意發(fā)心。“十念必生”，你至心信樂，念十句就生極樂世界。所以凈土法門三根普被，你再困難，再忙，每天只修十念總是可能的。法源寺新圓寂的老方丈，他是禪宗，他修十念法，也可以往生。凡夫往生極樂就不再退轉(zhuǎn)了，就是阿鞞跋致，還有什么法比這更頓。連動物乃至地獄罪人都可以往生，所以是普度。還有“見樹得忍”，極樂世界的菩提樹，若有人看見，就證無生法忍。菩提樹的功德是這樣不可思議。打個比方說，禪宗的舉拳豎臂，問話人看見拳頭就開悟了。極樂世界的樹，更加不可思議，任何人見到樹就得無生法忍。凈宗不可思議就在這個地方。同時也由于極樂國土具足無量不可思議莊嚴，所以國土中萬物嚴凈。一切東西都非常莊嚴，非常清凈，極微絕妙，無以復(fù)加；并且萬物都是光瑩如鏡，都像鏡子一樣，可以照到十方世界，而且光明遍滿虛空。若有眾生接觸到光明都得安樂，滅除垢污，出生善念。國中萬物都是妙寶合成，其香普熏十方世界，眾生聞到香味，自然修習佛所傳授的妙法。所以極樂世界一塵一毛都是華嚴境界，圓明具德。圓具一切光明清凈，無量無邊的功德莊嚴。所以愿文開頭這四句是表示整個極樂世界一切一切都是如此。“所居佛剎。具足無量不可思議功德莊嚴。”這完全是華嚴境界，也是每一位讀者自心的妙明境界。每一愿都是為眾生，每一愿都是阿彌陀本妙明心的顯現(xiàn)，每一個事相都是清凈句。天親菩薩說：極樂世界三種莊嚴：佛莊嚴、菩薩莊嚴、國土莊嚴，三種莊嚴入一法句，一法句者清凈句，“清凈句者，真實智慧無為法身”。

　　底下說，在此佛剎中，“無有地獄。餓鬼。禽獸。蜎飛蠕動之類”。所以我們也就看出，大慈大悲阿彌陀佛第一個愿就是國無惡道愿，國土里沒有地獄、餓鬼、畜生，沒有三惡道。愿文中“禽獸。蜎飛蠕動之類”指的是畜生道。地獄，古印度話是那落迦或是泥黎，有四個意思：一、是不可樂，苦極了，沒有可樂之處。二、不可救濟。三、冥暗。四、地獄。地獄有三類：㈠根本地獄，包括八熱與八寒地獄。八熱地獄的最下第八獄，叫做無間地獄，所受罪報，相續(xù)不斷，沒有間歇，其苦無量。㈡近邊地獄，在八大地獄每一門之外附近處。㈢孤獨地獄，在山間、曠野、樹下、空中，種類無數(shù)，受苦無量。地獄苦果，最重之處，世間一日之中，地獄眾生八萬四千生死�！�地藏經(jīng)》希望大家看看，曾經(jīng)有人說是假的，其原因可能是世間流傳的共有兩種，其中一種在大藏里頭沒有根據(jù)。但是大藏中有《地藏經(jīng)》，是唐朝三藏沙門實叉難陀翻譯的，有根有據(jù)，不能說《地藏經(jīng)》全是假的。希望大家看看《地藏經(jīng)》，我讀這部經(jīng)總是落淚悲泣，當我看到遍虛空，十方世界，一切地藏王菩薩都聚會到一起，釋迦牟尼佛拜托地藏王菩薩說：地藏啊地藏，一個眾生，只要他有一絲一毫的善因，你就不要叫他進地獄。世尊一度又一度的拜托地藏王菩薩。我每次讀到這里，每次都是淚不能止。

　　其次是餓鬼。餓鬼經(jīng)常饑餓，所以叫餓鬼。經(jīng)常千百年聽不到水的名字，更不用說看到水接觸到水了。他膽小害怕，所以叫做鬼。他有他的威力，所謂鬼神，能降禍于人。鬼可以把人抓走、殺死等等，又常被諸天驅(qū)使強迫勞動。所以鬼很苦。鬼沒有不餓的，所以佛教中老放焰口，就是給鬼施食，把鬼的喉嚨打開，把所施的食物變成甘露，鬼才能夠吃。

　　第三是畜生。新譯叫做傍生。“傍”是橫，形狀是橫的。貓狗不像人，人是直立站著的，貓狗是橫著的。畜生道遍在各處，披毛帶角，有鱗甲，有羽毛；在水里也有，空中也有，陸地也有；互相吞啖，你吃我，我吃你，受苦無量。常見的豬，都要受一刀之苦，而且子子孫孫都被斬盡殺絕。尺蠖（槐樹上的綠色肉蟲）掙扎在蟻群之中，一口一口地被螞蟻活活咬死。報紙上夸耀名廚的技術(shù)，一盤活魚被客人吃光了，嘴唇和眼睛都在動，這就顯示人在咀嚼品味之際，魚正慘受千刀萬剮粉身碎骨之苦。從以上常見的事，可略窺畜生無盡諸苦。

　　極樂國中沒有三惡道，所以是凈土�！�阿彌陀經(jīng)》：“彼佛國土無三惡道”，國中眾鳥是彌陀教主“變化所作”。以上是第一愿。第二不墮惡趣愿：“焰摩羅界”就是焰摩王的世界。焰摩羅常譯作閻魔。焰摩王主守地獄，主管世間生死罪福種種業(yè)報。本愿承接第一愿，國中不但沒有三惡道，并且國中眾生永不更墮三惡道。愿文是：閻摩羅界、三惡道中的眾生“來生我剎。受我法化。悉成阿耨多羅三藐三菩提。不復(fù)更墮惡趣”。本愿有三個重要涵義：㈠惡道眾生同可往生。㈡往生的眾生決定都成佛。㈢往生者縱有極重的罪業(yè)也不墮入三惡道。從本愿中完全托出了彌陀大慈大悲大愿大力的本心。極樂國中不但沒有三惡道，而且三惡道中的一切眾生一旦生到佛剎之后，受到佛法的教化，都要成阿耨多羅三藐三菩提（譯為無上正等正覺，就是佛）。國中沒有惡趣，大家都來，來了之后大家都要成佛，這就是佛的本愿。更應(yīng)注意和感恩的是㈢“不復(fù)更墮惡趣”。到了極樂世界，不會再墮到惡趣里去。從這句愿文就可破現(xiàn)在有種反對帶業(yè)往生的說法，他們舉出凈土三經(jīng)?都沒有帶業(yè)往生的明文，就認為帶業(yè)往生這話是錯的。這種論證不但違反凈土宗教義，而且這個態(tài)度也是違反科學的。彌陀大愿中明明白白有“不復(fù)更墮惡趣”的話，若是根本往生的人都已惡業(yè)全消了，阿彌陀佛還要加這句愿文干什么！應(yīng)知不更墮惡趣是由于佛的愿力。他雖然帶著應(yīng)入惡趣的罪業(yè)來了，但他可以在極樂國土勤修功德，更加極樂種種增上因緣，成就殊勝功德，可以消除一切罪障，所以不復(fù)再墮惡趣。不復(fù)再墮惡趣，就是對帶著惡業(yè)去的人說的。如果來的人，每個人都沒有惡業(yè)，還說你不用更墮惡趣干什么！那這話就是多余的了。法藏比丘怎么能說廢話發(fā)廢愿呢？所以龍樹大士說：“若能生彼國，終不墮三趣。”龍樹菩薩這話也是如此。倘若往生的人的罪業(yè)已經(jīng)消清了，龍樹菩薩還說這話干什么！龍樹大士大家都普遍尊重，是八宗的祖師。龍樹菩薩的話，希望大家重視。這個愿非常殊勝：㈠是惡趣的眾生也可以往生，而且不再墮入三惡道，表示彌陀的悲心無盡。㈡是往生的人都要成佛，這是大誓愿海的本心。可以看出，彌陀圣心，愿愿都是為眾生，愿愿都是愿一切眾生成佛。在這愿之末是“得是愿。乃作佛。不得是愿。不取無上正覺”�，F(xiàn)在法藏菩薩成佛以來已經(jīng)十劫（實際上阿彌陀佛已經(jīng)久遠成佛，成佛十劫還是示現(xiàn)），所以這一切愿都已成就，都是現(xiàn)實的。我們只要如法奉行，就一一都可完全實現(xiàn)。

　　【我作佛時。十方世界。所有眾生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。三十二種。大丈夫相。端正凈潔。悉同一類。若形貌差別。有好丑者。不取正覺。三、身悉金色愿。四、三十二相愿。五、身無差別愿�！�

　　第三，身悉金色愿。愿文是：“我作佛時。十方世界。所有眾生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。”大意是：我成佛的時候，十方世界所有的一切眾生，讓他們生到我的國土時，身體都是紫磨真金的顏色，都是真金色身。紫磨真金是最好的真金，中國人說是赤金。好金帶紅色，金的成份足。諸佛都顯金色身，善導(dǎo)大師解釋：諸佛為什么顯金色身？往生的人也都顯金色呢？因為金的顏色光亮潔凈，令人喜悅。而且金是不銹不壞的。一塊鐵會上銹，變得難看，甚至就爛掉了。很多世間東西也比不上金子，總會發(fā)霉變色生銹。金子就沒有這些毛病，所以金子可貴也在此。諸佛現(xiàn)金色身，是要借金子的不壞不變，來顯常住之相，所以顯金色身。所以善導(dǎo)大師說：“諸佛欲顯常住不變之相，是故現(xiàn)金色身。”《會疏》說：金色表示中道實相，因為人民都是一樣，沒有差別，都是金色，彼此平等。平等正是中道之意。

　　第四，三十二相愿。愿文是：“三十二種。大丈夫相”（三十二相的具體內(nèi)容詳細寫在《大乘無量壽經(jīng)解》中，這里不重復(fù)了）�！吨嵌日摗氛f：佛顯三十二相，是隨此間閻浮提（地球）眾生的根器而說的而顯的。古印度外道修習梵天的法，能看見天界天王的三十二相，所以佛就顯這個相。實際佛是無量的殊勝，三十二相只是化身佛應(yīng)此界眾生的根機所顯之相。至于報身佛，《觀經(jīng)》說，阿彌陀佛有八萬四千相，每一相里有八萬四千隨形好。所以三十二相八十隨形好是適應(yīng)地球上人類的水平所顯現(xiàn)的化身佛的相。八萬四千相、八萬四千隨形好，還是報身相，報身還是從法身中流出來的。真正的法身不可色見聲求，“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”。

　　第五，身無差別愿。愿文是：“端正凈潔。悉同一類。若形貌差別。有好丑者。不取正覺。”曇鸞大師解釋說：“以不同故，高下以形。高下既形，是非以起。是非既起，長淪三有。是故興大悲心，起平等愿。”咱們現(xiàn)在地球上就有黃人、白人、黑人等等不同，“以不同故，高下以形”。因為不同，所以會產(chǎn)生優(yōu)等民族、劣等民族的錯誤分別。我們這個世界例子很清楚。有高有下，就有此優(yōu)彼劣，優(yōu)者依仗優(yōu)勢就欺壓弱小，于是就爭戰(zhàn)不息，是非迭起。“是非既起，常淪三有”。恃強凌弱，殘殺無辜，罪業(yè)不停，成為惡魔，就要墮落沉淪在三有之中出不去了。是故如來興起大悲之心，發(fā)起大悲平等的勝愿，愿國中人民都是真金色身，三十二相，端莊嚴正，明潔清凈，“悉同一類”，沒有差別。所以極樂世界沒有是非高下的退緣。

　　【我作佛時。所有眾生。生我國者。自知無量劫時宿命。所作善惡。皆能洞視。徹聽。知十方去來現(xiàn)在之事。不得是愿。不取正覺。六、宿命通愿。七、天眼通愿。八、天耳通愿。】

　　第六，宿命通愿。愿文是：“我作佛時。所有眾生。生我國者。自知無量劫時宿命。所作善惡。”大意是：每一個生到極樂世界的人，都能夠自己知道自身無量劫以來的宿命。“宿”是宿世，就是過去世，俗稱為前世。知過去多生做的一切善，一切惡，這個就稱為宿命通。這是第六宿命通愿。“通”就是神通的簡稱。“窮潛神異，所為不測”叫做神。深藏在神奇之中，所有施為別人不能覺察，不能猜測，無法預(yù)計，叫做神。“所作無壅（沒有堵塞不通的地方），自在無礙”（自由動作，沒有障礙），叫做通。宿命、天眼、天耳、他心、神足、漏盡，是六通。其中只有第六通，唯是圣人所有，唯圣人所能證。外道再修只能生到非想非非想天，不能證漏盡通。若證漏盡，分段生死、輪回六道就沒有了，所以唯圣。前五種是通于凡小，凡夫也有，小乘也有，甚至妖魔鬼怪。北方的四大家，黃、白、胡、柳（黃是黃鼠狼，白是刺猬，胡是狐，柳是蛇），它們也都可以得一點點初步的邪通。所以佛教不許修行人賣弄神通，因為這些神通，妖魔鬼怪也能有，它們炫術(shù)欺人，招遙惑眾，謗法禍人，為害嚴重，所以佛法禁止賣弄神通，若真有神通，一般只是在寂滅之前，稍微顯現(xiàn)一點，不準招搖。神通只是圣末邊事（圣道里面末尾的邊邊上的事），若與智慧相比，那就是次要里的次要，實是不能相比。不重智慧專重神通，是舍本求末，長此以往必入魔途。漏盡就是要斷見思惑。證初果要斷見惑，見惑就是身見、邊見、見取、戒取、邪見、貪、嗔、癡、慢、疑。思惑是貪、嗔、癡、慢。要把色界天、無色界天的貪嗔癡慢全部斷盡才證阿羅漢，這就是豎出三界，修行的道路很難。往生極樂世界是橫出三界，所以叫做易行道。往生極樂世界的人由彌陀愿力的加被，一生到極樂世界，就具足神通，并比凡夫外道所得的通大得多，也比小乘正道從禪定所得的大得多�！妒沦潯氛f：“三明自然乘佛愿，須臾合掌得神通。”以彌陀弘愿作為增上緣，所以神通超過常規(guī)情況。

　　小乘的神通要跟佛菩薩相比，有九種差別：㈠寬狹不同。范圍不同，聲聞的天眼、天耳所能通達的，是兩千個國土，緣覺是六千個國土，現(xiàn)在本經(jīng)中說億那由他百千佛剎都能通達，不知比這強多少倍了。㈡多少不同。聲聞緣覺小乘，他一個心念做一件事，不能辦很多事；佛菩薩能化現(xiàn)到十方一切的世界，同時同一剎那，能現(xiàn)各種身，天身、修羅身、人身、鬼身、畜生身，都能現(xiàn)。㈢大小不同。二乘所現(xiàn)大身不能進到小的空間，現(xiàn)小身裝不下大的東西；佛菩薩所現(xiàn)，大身能遍滿三千大千世界，能讓這樣的身體入一個微塵之中，也能現(xiàn)一小微塵的身容納大千世界。㈣遲速不同。我們這個神足通，二乘到遠的地方需要一定的時間才能到；佛菩薩就不是這樣，不需要時間，一念能到十方世界。㈤虛實不同。二乘阿羅漢所現(xiàn)他只是相似，沒有實用；佛菩薩所現(xiàn)都有實用。（六）所做不同。二乘所現(xiàn)就是不能讓他有心；佛菩薩能化現(xiàn)無量人，可以叫所化的各各有心，各各去做不同的事，讓人覺得每個就跟真實的人一樣，有心有想，而二乘做不到。㈦所現(xiàn)不同。佛菩薩只現(xiàn)一個身，能讓大眾看到種種不同的人；能只出一聲，令人各各異聞；并能安住一處，現(xiàn)身十方，二乘不能。㈧化根用不同。菩薩是六根互用，眼睛、耳朵、鼻子等等都可以互用，但二乘不行。㈨自在不同。《涅槃經(jīng)》說：諸佛菩薩，凡所做為，身心自在……身現(xiàn)大的時候，心不跟著增大；身現(xiàn)小，心也不�。恍蜗蟋F(xiàn)喜，心也不喜；形象現(xiàn)發(fā)愁，心也不發(fā)愁。這二乘不行。二乘得的神通比大乘差這么多。

　　生到極樂世界得的是大乘不共的神通，更加上彌陀的殊勝愿力，所以超越常規(guī)。宿命通自知無量劫時宿命所做善惡，例如釋尊在世時，有一個人來求出家，諸大弟子觀察這人的善根，直到八萬劫，都沒種善根，于是加以拒絕說：不行，你走吧。你沒有善根，不能出家。他就走了，路上碰到釋迦牟尼佛，跟佛說他要出家，釋迦牟尼佛收了，后來他得道了。大家說他沒有善根，佛說，你不知道，八萬劫前，他是打柴的，碰到老虎，他爬到樹上，老虎走了，他輕松地念了這一句“南無佛”。因此一念的善根，八萬劫后遇到釋迦牟尼佛還是出家了，還是得道了。佛神通沒有限量，遠超一切阿羅漢。《會疏》說：宿命通能知道自身一世、二世、三世乃至百千萬世的宿命及所做的事，也能知道六道眾生各各的宿命和所做的事。得這個神通很有好處，日本澄憲師說：不知道宿命，你就對善不進，對惡不怕，于是懈怠。阿羅漢想到在地獄中受的苦，他就流汗，甚至流出血汗，知道可怕。阿羅漢得了通，所以不忘，一般眾生都忘了，地獄中人更健忘。在地獄中的，火燒著的銅柱，他見到是一個極美的女人，就過去擁抱，一抱就把自身燒枯了。燒枯了，風一吹又活了，活了他就不記得了，又看見美女又去抱，又燒了。一夜之間多少萬次，他始終記不住。阿羅漢記住了，想起來流血汗。他知道恐怖，就不敢再做惡，他來勸大家就非常親切。第二，知道宿命不會自高自大，你知道你過去所完成的功德，都是由于佛的加被。我們之所以能往生，不是由于自己的功德充分，而是由于阿彌陀佛的誓愿。你把你多生的行業(yè)都加起來，要知道罪過很多，功德很微弱，而今日能得這殊勝的因緣，全因彌陀加被之力。這才知道全靠佛德，才深生感恩敬仰之心。

　　第七天眼通愿，第八天耳通愿。兩愿合寫，愿文是：“皆能洞視。徹聽。知十方去來現(xiàn)在之事。不得是愿。不取正覺”。“洞視”。“徹聽”。洞是洞達，“洞視”是徹底看清楚。“徹聽”是全部都能清徹聽到�？吹揭磺校�聽到一切，所以能“知十方去來現(xiàn)在之事”。這兩句中就包括天眼通、天耳通，是第七、第八兩愿。天眼通也叫做天眼智通，也叫做生死智通。為什么叫做天眼？因為這是天道的人所得的眼，他能夠看到遠的、近的、粗的、細的一切的色。太細的人們看不見，這很顯然，蒼蠅腿上有多少細菌，我們看不見，要借助于顯微鏡，要儀器，天眼就不用。太大的人也看不見，你一上北京北海的白塔就知道了，你就看見個圓圈，以自己的立足點當圓心，拿視力當半徑，于是你所看到的區(qū)域成為圓的。在圓圈以外，明明是有，但眼睛看不見，所以人的眼睛就很有障礙。而且這個天眼通，又叫生死智通，能夠知道眾生去來生死之相，能夠知道眾生死后生到哪里去。《大智度論》里講：天眼所能見的范圍是“自地”及“下地”。譬如一個欲界天的天人，他的“自地”是欲界天，“下地”是欲界天以下，人、修羅、畜生、鬼、地獄他都能看到；至于色界天、無色界天、佛菩薩的境界，超過他了，他就看不到了。天眼通遠勝肉眼，還在于天眼的“洞視”。肉眼只能見障內(nèi)（障礙以內(nèi)），例如眼前的墻壁是我們的障，墻壁以外我們就不見了。天眼不同，能透過墻壁，障以外一樣見，出世和世間種種的形色都不能障礙。再比較一下，龍樹菩薩說：小聲聞一般是能看一千個世界，“作意”（就是他入定了）能看到兩千國土；大聲聞多一點；緣覺又多一點；大緣覺不問作意不作意都能看到三千大千世界；諸菩薩能見無量世界的事物。至于極樂世界的人民，《宋譯》中說：“一切皆得清凈天眼，能看百千俱胝（百萬）那由他（億）世界，粗細色相……”億可作十萬、百萬、千萬、萬萬，不管是哪一個數(shù)，連乘到一起正是一個非常大的數(shù)。今經(jīng)說洞視十方，也即是能知能見無量世界。極樂世界的人所得天眼通，十方無量世界去來現(xiàn)在之事都能夠洞視，就是由于彌陀的愿力，遠遠超過其他由報得或修禪定所得的通。

　　彌陀愿海中天眼通一愿，包含了啟迪人民修持的妙用。日本凈宗大德說：有的眾生看不到苦果，他就不怕種苦因。有了天眼，知道未來之事、各種苦果，所以畏怕就不造苦因；也看見樂的果，就修樂的因。肉眼看不見障外，不見地獄餓鬼的苦，不見自己過去身中父母師長正在受種種慘報，所以不思救濟，不肯精進修持。倘若親見親聞，你還忍心享樂嗎？還能繼續(xù)懈怠嗎？自然厭離心切，報恩思深。這就是天眼一愿的重要意義。更進一步說，極樂人民的天眼，不但可以明照十方一切眾生生生死死、去去來來的相，并能普見無量塵數(shù)的佛國，于是他就可以發(fā)心以大圓普度的凈土法門，來救濟眾生，利樂萬物，廣使眾生同得真實之利。這才是本愿的殊勝意義。

　　第八，“徹聽十方去來現(xiàn)在之事”，是天耳通愿。天耳通能聽到障內(nèi)障外六道眾生苦樂憂喜以及遠近粗細的一切語言與音聲。我們的聽力很有限，所聽到的聲音只是在幾十周波以上、幾萬周波以下這一小段里的聲波。幾萬周以上叫做超聲波，有許多作用，但人耳聽不著了（肉眼所見的光也只是一段，紅光與紫光之間）。根據(jù)《魏譯》，天耳就是可以聽到百千億那由他諸佛所說，都能受持。《唐譯》，天耳能聞“億那由他百千逾繕那（即由旬，舊傳為四十里）外說法”。極樂的耳通，不但能聞世間音聲，并且包括遍聞諸佛說法，這是極殊勝之處。

　　【我作佛時。所有眾生。生我國者。皆得他心智通。若不悉知億那由他百千佛剎。眾生心念者。不取正覺。九、他心通愿�！�

　　第九他心通愿。愿文如上。大意是：凡是生到極樂世界的人，都能知道無量無邊佛剎眾生心之所想�！稌�疏》說：我們來到極樂世界的圣眾，不需要修持，自然就能知道他心的情況。因為知道他心之所想所念，我才可以應(yīng)其意樂隨緣接引。這愿文中“億那由他百千佛剎”是他心通的廣度。另一問題是深度。例如唐代印度大耳三藏有他心通，他到中國，唐帝請南陽忠國師去考驗，國師頭兩度設(shè)心――看猴猻與看賽劃船。大耳三藏都說對了。可是到了第三度，大耳瞠目結(jié)舌，不知所云。國師劈面打大耳一掌并說：“你這野狐精”。從這公案可以看出神通與明心見性相比是微不足道的。一般的他心通也只是大耳的水平，對于國師的心境，是無法測知的。但極樂人民的通，超越常情�！墩缃狻纷⑨尅段鹤g》中極樂人民的他心智“下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念”，他認為文中“下”字指眾生心念，其“上”就可知諸佛菩薩的心。二乘只能知凡夫與小乘的粗心，諸佛菩薩與極樂的菩薩能知佛心。

　　禪宗的話：“我此門實無一法與人。”什么叫善知識？沒有一法與人，只是給人解粘去縛。你粘住了，撥一撥，不要粘住。你捆上了，我給你解開扣。這扣是你心里的扣，首先須知道你的心念，并且又能知如來真實之意，方便的法門，所以就能解你的扣。極樂世界的圣眾具有極廣極深的他心通，就可以教化多方了。

　　【我作佛時。所有眾生。生我國者。皆得神通自在。波羅蜜多。于一念頃。不能超過億那由他百千佛剎。周遍巡歷供養(yǎng)諸佛者。不取正覺。十、神足通愿。十一、遍供諸佛愿。】

　　這一章把第十、第十一兩愿合寫，文字十分簡潔，其中“周遍巡歷”顯第十神足通愿，“供養(yǎng)諸佛”遍顯第十一遍供諸佛愿。神足通也叫神足智通、神境智通、如意通、身通等等。《大論》說，如意通有三種：㈠是能到。能到有四種：第一是能飛如鳥，第二是移遠令近，把遠移到近（相對論也有這個提法，當你速度極快近于光速的時候，空間距離也在縮短）。第三此處沒，彼處出。這邊沒有了，那邊就出來了。第四就是一念能到。一念之間就到，一舉念就到。如意通的㈡是轉(zhuǎn)變。大能變小，小能變大，一能變多，多能變一，種種東西都能讓他轉(zhuǎn)變。一般外道的轉(zhuǎn)變，最久不過七日。過去傳說，有人從神仙學點金術(shù)，當他知道五百年后金子就不存在了，這人說你這術(shù)我不學了，學了之后就會叫五百年后的人遭災(zāi)。金子又不是金子了，我寧可不學了。他的師父告訴他，你這一念，圓滿三千功德�？梢娡獾赖霓D(zhuǎn)變不能永遠。㈢圣如意，是六塵之中，色聲香味觸，不可愛的不凈的東西，能夠讓它凈，觀成可愛的、清凈的；相反，也可使可愛凈物，觀成不凈的東西。這個圣如意，唯佛獨有。“神通自在”。生到極樂的人，都具足神通，自在顯現(xiàn)沒有障礙。“波羅蜜多”是到彼岸。因能徹底貫徹一切自行與化他的事，能同眾生從生死的此岸到達究竟涅槃的彼岸，所以說波羅蜜多。“于一念頃”。一念的時間前頭說過，只是一彈指的六十分之一，就是一剎那。在極短的一念頃里，可以在億那由他百千佛剎周遍巡歷，而且供養(yǎng)諸佛。這個神通妙用，是不可思議的。周遍巡歷，表示他所游的國土非常廣，供養(yǎng)諸佛，所要做的事情非常多，而且都在一彈指的六十分之一的時間之內(nèi)全部完成，全顯極樂世界延促同時的事事無礙。

　　【我作佛時。所有眾生。生我國者。遠離分別。諸根寂靜。若不決定成等正覺。證大涅槃?wù)摺２蝗≌�覺。十二、定成正覺愿�！�

　　第十二定成正覺愿。愿文如上，大意是：在我成佛的時候，所有一切眾生，生到極樂我國，都遠離一切分別心，六根都寂然安靜。若有人不能決定成佛證入大涅槃，我決不成佛。本愿往生者決定成佛，顯出彌陀的本心，就是一佛乘。所以《法華》佛最后說法，聲聞、緣覺是化城，沒有二乘、三乘，只有一佛乘。當佛說《法華》的時候，跟隨佛幾十年的大弟子，有五千人退席，不能聽。釋迦牟尼佛說“退亦佳矣”，沒有留他們。極樂世界就是都成佛，“二乘種不生”，這是大乘游履之處，二乘不能往生。善導(dǎo)大師對這個愿安了四個名字：一個是必至滅度愿，一個是證大涅槃愿（阿羅漢是小涅槃），第三是無上涅槃愿，第四也可以名為住相證果愿。因為修凈土法門，觀佛也罷，念佛也罷，一般都認為，觀就有色相，念就有聲音，都是有相，要離相才證果。可是善導(dǎo)大師說，這是住相證果愿。是住相仍然證果，這個提法提得很殊勝。至于密宗，是首楞嚴的精神。首楞嚴是一切事究竟堅固，一切顯法身，聲色皆實相，你住相就是住了實相，所以住相證果，這就同善導(dǎo)大師一致了。善導(dǎo)大師還說，修凈的人不要急于離相，但能依相專至，決定往生。所以念佛法門不要求你離相，你不要管離相不離相，就是老實念去，都可往生。這實是無上開示。《甄解》說：“高祖（日本人對于善導(dǎo)是尊敬到極點，稱他為高祖）愿名太盡愿意矣。”他極贊善導(dǎo)為本愿所立的四個愿名，認為這能徹底顯明愿文的真實意。中國對于善導(dǎo)的尊敬不如日本，因為國內(nèi)有一個傳說搞錯了，以為善導(dǎo)自殺了。錯了，記載有錯誤。自殺者是向大師問話的人，不是大師。現(xiàn)在本經(jīng)愿名是定成正覺愿和善導(dǎo)大師這點相同的。善導(dǎo)大師在四十八愿當中，特別挑了五愿，叫做真實愿。定成正覺、光明無量、壽命無量、諸佛稱嘆、十念必生，這五個愿是四十八愿中的真實愿，也就是四十八愿中的心要和核心，也就是彌陀宏愿的心髓、彌陀的本心。要依照這個最簡單、最容易、最圓融、最頓速的徑路，念佛往生。

　　“遠離分別。諸根寂靜”。分別就是識別一切事呀理呀、這個和那個，種種的不一樣，它是以虛妄分別為體性。第六識就是分別識。本來平等，本來不二，但在這里頭生出種種差別了，妄在本來無分別的法上分別出人呀我呀、是呀非呀，故稱為分別的惑。斷了這個惑轉(zhuǎn)為無分別智，所以第六識就轉(zhuǎn)為妙觀察智。愿文中的“遠離分別”就是舍離分別的妄惑，了達“萬法一如”，真如就是萬法，萬法就是真如。“諸根寂靜”，六根都寂靜。“寂”是寂然，離開煩惱叫做寂。“靜”，安靜，絕除苦患叫做靜�！度A嚴經(jīng)》說：“觀寂靜法，離諸癡暗。”你在觀修寂靜這個法時，慧明自現(xiàn)，你就離開了愚昧和冥暗。釋迦牟尼四個字是寂默能仁。“牟尼”就是寂然、寂靜的意思。身、口、意都寂靜，稱為牟尼。身、口、意代表六根，身、口、意寂靜，就是經(jīng)中的“諸根寂靜”，也就是涅槃的本性。

　　由于遠離了分別的妄惑，而眼、耳、鼻、舌等等諸根也都寂靜，相契于涅槃的實際理體。“決定成等正覺”就是決定成佛。“證大涅槃”。涅槃可翻成圓寂。“德無不備稱圓，障無不盡名寂”（一切妙德無不圓備，一切障礙無不消除）。“大涅槃”，指大乘的涅槃，它與小乘涅槃的分別有四個方面：㈠涅槃有三德：法身德、般若德、解脫德。大乘涅槃證這三德。小乘呢，三德之中只有解脫德。他解脫了，他沒有證法身，也沒有般若智慧。三德之中只具一德。㈡常樂我凈，菩薩具足常樂我凈。二乘的涅槃只有常、樂、凈，他也不滅了，他也很安樂，也很凈，但是法身真我他沒有見（常樂我凈這個我是真我，不是《金剛經(jīng)》里我相那個我）。㈢兩種生死，分段生死、變易生死。大涅槃，兩個都離了，而小涅槃呢，他只離了分段生死（六道輪回的生死斷了），變易生死還有，還要發(fā)大菩提心，還要經(jīng)過四十二個位次，登妙覺位。每一個位次都是一個變易，也是個生死。㈣身智。大涅槃具無邊的身和智，小涅槃，灰身滅智。大涅槃和小涅槃不同（有人說釋迦牟尼佛也是有余涅槃。這個說法是不對的。凡往生者將來都證大涅槃呀，怎么能說咱們的世尊反是有余涅槃呢？有一些說法，不管說的怎么有名，我們一定要以圣言量為標準，不要貪新好奇）。

　　【我作佛時。光明無量。普照十方。絕勝諸佛。勝于日月之明。千萬億倍。若有眾生。見我光明。照觸其身。莫不安樂。慈心作善。來生我國。若不爾者。不取正覺。十三、光明無量愿。十四、觸光安樂愿�！�

　　第十三光明無量愿。愿文是：“我作佛時。光明無量。普照十方。絕勝諸佛。勝于日月之明。千萬億倍。”本愿也就是善導(dǎo)大師五個真實愿中的第二個。大意是：愿自己成佛時自己光明不可限量，無邊無際，普照十方上下一切處所，所放光明要絕對的勝過一切佛光，要比日月的光超勝千萬億倍。光明遍一切處，光的功德妙用也就遍一切處，可以攝受度化的眾生也是無盡的，所以這是大悲方便之本，是報身佛的真實功德。我們大悲度生要有方便，所以光明遍照來攝受眾生。日本望西師說，十方的虛空沒有邊際，所以國土也就沒有邊際；國土沒有邊際，所以國土中的眾生也沒有邊際；有無量的國土，就有無量的眾生。所以法藏大士這個大愿不是只度一個地球上的全人類，而是各種眾生。還不只是一個地球，而是無量的地球、無量的天體。天體無邊，眾生無邊，所以佛的大悲也無邊，給眾生的利益也就沒有邊（見第十四觸光安樂愿），而這個利益之深也是沒有邊際。正因從眾生出發(fā)，要讓眾生得到利益是沒有邊際，所以光也無邊。

　　“絕勝諸佛”。佛佛平等，怎么又阿彌陀佛的佛光絕勝諸佛呀？這就如本經(jīng)所說“諸佛光明所照遠近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛時。各自得之。自在所作不為預(yù)計。”又“阿彌陀佛威神光明。最尊第一。十方諸佛。所不能及。”這都因過去在因地愿力各各不同，到成佛時，各各按照自己所發(fā)的愿，自然成就，不須安排。法藏所發(fā)既是超勝諸佛的愿，所以成佛時，威神光明在十方佛中最尊第一。法藏要“絕勝諸佛”，絕對不是逞能好勝，突出自己，而是切愿自己對眾生的奉獻，給眾生的真實利益超過諸佛。所以彌陀稱為大愿之王、諸佛之王，其根本原因，就在這里。

　　《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》（玄奘譯的阿彌陀經(jīng)）中說：“彼如來，恒放無量無邊妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。”彼佛就是阿彌陀佛。這是釋迦牟尼佛說的，彼佛恒常不斷在放光，所以彌陀又號常照光。佛光明無量，所以號無量光；常照不斷，又號常照光，所以佛光“勝于日月之明千萬億倍”，一切凡光不能相比了。

　　第十四觸光安樂愿。愿文是：“若有眾生。見我光明。照觸其身。莫不安樂。慈心作善。來生我國。”光明無量只是為了利益無量，任何一人見佛光照，或者佛光照到身上，都是當下就身安心樂。并且這種安樂不是世間任何安樂所能比的，這是一種清凈真實的極殊勝的安樂。于是自然就引起了他的慈心，自然勇于作善。更重要的是生起“來生我國”的宏愿，因之他就會生到極樂凈土。所以真正見到阿彌陀光的人，都得到這樣殊勝的利益。本經(jīng)《光明遍照品》說：“遇斯光者。垢滅善生。身意柔軟。”“垢”是污垢、惡濁，指種種的煩惱，這些就都消滅了，自然生出普共眾生同生極樂的善愿。“身意柔軟”。娑婆眾生最大弱點是剛強難化，堅執(zhí)情見，不肯放舍，所以難于化度。但一遇佛光身和意都一齊柔軟，諸佛才可施教，受教者才能得度。這就是遇光所得的法益。《觀經(jīng)》說：“光明遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。”所以我們說：念佛法門是仗他力。佛光遍照十方世界一切念佛眾生，永恒的攝取，而且一個也不舍棄。凡是遇光的人，都可以往生佛國。佛光的利益、佛愿的宏廣、佛恩的深厚，都不可思議。

　　【我作佛時。壽命無量。國中聲聞天人無數(shù)。壽命亦皆無量。假令三千大千世界眾生。悉成緣覺。于百千劫。悉共計校。若能知其量數(shù)者。不取正覺。十五、壽命無量愿。十六、聲聞無數(shù)愿。】

　　第十五，壽命無量愿。愿文是“我作佛時。壽命無量。國中聲聞天人無數(shù)。壽命亦皆無量。”大意是：我成佛的時候，佛壽命以及聲聞天人壽命都是無量。佛的壽命無量，而且不但佛的壽命無量，國中的一切聲聞天人壽命都是無量。本愿佛壽命無量，這是無量壽。無量壽，所以佛身常住，有無量的過去同未來，打破了時間。第十三光明無量愿是無量光，所以遍滿十方虛空，光明所及之處，悉令眾生得到真實的利益與安樂�！墩缃狻氛f：這無量光與無量壽兩愿是“方便法身大悲之本”。因佛光遍一切處，佛的教化與攝受就遍一切；佛身常住，則眾生永有依靠與導(dǎo)師�！墩缃狻酚终f：“若約佛所證，則四十八愿皆入光壽法身。”《甄解》的意思是：倘若按佛所證的境界，那么整個的四十八愿都可以流入無量光壽法身。法身必定無量光無量壽，無量光無量壽正是法身本有的德相，所以叫做無量光壽法身。從這個無量光壽法身，流現(xiàn)出彌陀一切大愿、極樂依報正報一切功德。這就是說極樂世界的依報：就是寶池啊、寶樹啊、宮殿啊、德風華雨等等，正報：彌陀、觀音、勢至等等一切圣眾，以及種種殊勝方便，都是從彌陀的法身所流現(xiàn)。所以這四十八愿就包括極樂世界的依報莊嚴、正報莊嚴，以及無量無邊攝受眾生的一切妙用。四十八愿顯的是法身功德。時常有很多人說，極樂世界的一些相，尤其是黃金為地等等，覺得沒有什么興趣。實際這些黃金并不是說咱們世界的黃金貨幣，而都是真實法身哪。善導(dǎo)大師說：當相即道，即事而真。一切事相都是道，全顯的是法身。

　　“國中聲聞天人無數(shù)。壽命亦皆無量。”日本澄憲師，他稱贊這是“凈土第一德”。在凈土饒益眾生的功德中，這是第一的大德。他打個比方說，極樂世界這樣十分殊勝：見佛聞法親近圣眾、無有退緣、處處增上，如果人不久之后仍然會死，那像個什么，像個“玉杯無底”。一個極寶貴精美的玉杯沒有底，那有什么用，再好也沒有用。生到極樂世界，倘若還是要死，死就是退緣的根本。所以壽命無量是凈土第一的功德。望西師說“諸樂根本，只在此愿。”極樂世界沒有諸苦，但受諸樂，根本就在這個壽命無量的大愿。在極樂國中，常見彌陀，恒聞妙法，一切時一切處都是增上因緣，都是使你增上，流水、寶樹都在說法，聞香、吃飯，增長善根，一切一切使你增上，而且你想聽什么法，就聽什么法，更重要的是一聽就懂。極樂人民處處增上，沒有退緣，尤其是壽命無量，焉得不成佛！佛法難聞，不僅是說你沒機會聽見，而是你聽見了不懂，所以開經(jīng)時要祈求“愿解如來真實意”。極樂人民一聽就懂，又沒有退緣，壽命再無量，所以不管根器如何，臨終念佛能往生，都決定成佛。極樂世界殊勝就在此。

　　第十六聲聞無數(shù)愿，愿文是：“（國中聲聞無數(shù)）假令三千大千世界眾生。悉成緣覺。于百千劫悉共計校。若能知其量數(shù)者。不取正覺。”阿彌陀佛光明無量，壽命無量，弟子無量，我們不要擔心，極樂世界中人過多，人口密度過大，無法容納。愛因斯坦都已經(jīng)了解：物質(zhì)是人們的錯覺。不但極樂世界，連地獄都是如此，多人亦滿，一人亦滿。不管獄中人多人少，反正都是滿的，到處都是受罪的人。同樣，地獄也是化生的，生地獄不需要有父母，直接就進入了�；蛴腥苏J為極樂國中有聲聞，與《悲華經(jīng)》矛盾�！侗�華經(jīng)》說彼佛國土，“無有聲聞、辟支佛乘。所有大眾，純是菩薩，無量無邊”�！侗�華經(jīng)》極樂國中“無有聲聞”，本經(jīng)第十六愿說“聲聞無數(shù)”，看來恰恰相反，其實本經(jīng)的聲聞緣覺，是指往生的人在極樂中斷惑的情況。因為凡圣同居土中，凡夫就可以往生，凡夫當然沒有斷惑。若斷了見思惑，就是聲聞緣覺；斷了塵沙惑、無明惑，那就是菩薩；無明要是斷盡了就是佛。在往生人中，過去世中的修習偏于小乘，所以先斷見、思兩惑，這就叫做聲聞或緣覺。實際往生的人個個是大乘�！锻�生論》說“二乘種不生”。這還可以參考《宋譯》的愿文。也就是法藏比丘說的“我得菩提成正覺已，所有眾生，令生我剎（令生我剎，有佛力加持攝受之意），雖住聲聞緣覺之位，往百千俱胝那由他寶剎之內(nèi)遍作佛事，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。”請看這些聲聞緣覺，是什么程度，他能到這么多的寶剎去作佛事。作什么佛事呀？要那兒的眾生得阿耨多羅三藐三菩提呀。他能作這樣的佛事，這個人還是聲聞緣覺嗎？當然不是，當然是大菩薩。若只是聲聞緣覺，就不聞他方佛名，也不想度生，也沒有想度眾生成佛的大愿�？梢娢鞣綐O樂世界中所謂的聲聞緣覺，是指他斷惑所達到的水平。實在他已回小向大，是一佛乘的菩薩了。

　　至于極樂國土中，聲聞有多少，壽命有多少，愿文說：“三千大千世界眾生。悉成緣覺。于百千劫。悉共計校（計算）”，一塊都來計算，就好像大家的計算機都開動，都來算，也算不出這個數(shù)來。因為它是無量大，數(shù)學上叫做無限大，用∞來表示。“三千大千世界”，是一佛所教化的領(lǐng)域，也就是一佛的國土。一小世界，用須彌山做中心，包括日月諸天和地球，叫做一個世界。一千個這樣的世界，叫做小千世界。一千個小千世界叫做中千世界。一千個中千世界叫做大千世界。因為大千世界是三度用千來乘世界，所以又叫做三千大千世界。實際只是一個大千世界，并非是三千個。三千大千世界具有一千億個世界。我們地球是太陽系的一員（整個太陽系是不是一個最基本的世界，恐怕還不夠，因為要包括須彌山才算一世界），太陽系是銀河里的一員，太陽也圍著銀河的中心在旋轉(zhuǎn)。這個中心現(xiàn)在暫假定是黑洞（這是一個力量極大，場極強的這么一個空間，是空的，成為一個天體的中心）。太陽圍著這個銀河的中心公轉(zhuǎn)一圈得兩萬萬年。咱們圍太陽轉(zhuǎn)一圈是一年。銀河里有一千個恒星（相當于太陽）�，F(xiàn)在我們可以這么說，地球是太陽系里的一員，太陽是銀河星云的一員，宇宙有很多星云，而銀河星云也在運動。我們圍著銀河中心，銀河也在圍著它的中心運動。再大一層的宇宙是什么，目前不清楚，大到什么程度為止？現(xiàn)在科學已經(jīng)告訴大家，其大是不可窮盡的（這個小也是不可窮盡的。小到原子，原子里頭有原子核，原子核里頭有中子、質(zhì)子、電子。中子、質(zhì)子都可以打破，電子也不是最小，現(xiàn)在有比電子小多少億倍的東西叫中微子，但可預(yù)知，這也不是最�。�。三千大千世界所有眾生，這個數(shù)目是大極了，都成了緣覺，都有極大的神通，運用他們的神通，一齊來計算，也算不出佛與人民的壽命是多長，緣覺人數(shù)是多少。

　　【我作佛時。十方世界無量剎中。無數(shù)諸佛。若不共稱嘆我名。說我功德國土之善者。不取正覺。十七、諸佛稱嘆愿�！�

　　第十七諸佛稱嘆愿。愿文大意是：我成佛的時候，十方世界無量佛國里面的無數(shù)的佛，假若不都在稱贊我的名號，演說我的功德和國土的善好，我不成佛。愿文中“稱”是稱揚、宣稱，“嘆”是贊嘆、嘆賞。十方無量佛國無量諸佛全在贊嘆阿彌陀佛與極樂國土。愿文說：我成佛的時候，十方無量的世界、無量的佛剎之中無數(shù)的佛，假若他不都在稱揚贊嘆我的名號，贊嘆我的功德、我的國土的殊勝與善妙，我就不成佛。換句話說，我要成佛的時候，十方的佛都在贊嘆稱揚我的名號、我的功德、我的國土之殊勝。實際正是如此。十方佛都稱贊，都勸他各各的國土的眾生，都往生極樂世界。所以望西師說：彌陀愿中“此愿至要”，“若無此愿，何聞十方（如果沒有這個愿，阿彌陀佛名號怎么能十方都知道）。我等今值往生教者（我們今天能遇到往生的圣教），偏此愿恩（偏屬于這個愿的恩德）”。正是因為彌陀有第十七大愿，所以我們今生能遇見這樣一個殊勝方便的法門。大家好好想一想，法藏大士當時愿求聞名十方，是為什么？那絕不是為了自己的知名度，而是心心念念都是為普攝十方一切眾生往生極樂，究竟成佛。如果沒有這個愿，“十念必生”以及其它的愿，也同于虛設(shè)。“十念必生”是無比殊勝，但根本就沒聽見過佛的名號，又怎么會有十念，就連一念也不會有��！

　　彌陀圣愿不可思議，可從眼前的日常生活中，得到證明：我們常見中國人，不管男女老少，在歡喜時、憂悲時、憤恨時，都會情不自禁的從口里跳出這句――阿彌陀佛，可是阿彌陀佛是遠在十萬億佛土的佛，可是他的名號卻人人都知。奇怪的是其他無量的佛，毗盧遮那佛、寶生佛、不空佛、藥師佛的名號，一般人都不知道。更奇怪的是，本鄉(xiāng)本土地球上的釋迦牟尼佛，反而知道的極少極少，甚至有些出家人也很生疏。你若指著廟中釋尊的寶像問他：“這是什么佛？”常常遇到的答復(fù)是“如來佛”。這就像一個學生對人介紹他的老師說：“這是系主任、教授。”只有職稱沒有名字。“如來”、“佛”都是佛的通號，其中沒有名字。這個事正是說明彌陀大愿之力，不可思議。

　　【我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心回向。愿生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。十八、十念必生愿�！�

　　第十八，十念必生愿，是彌陀大愿的心中心。愿文大意是：我成佛的時候，十方世界的一切眾生，聽到我的名號，就發(fā)起至誠無上的信受之心和樂意往生的心，于是就把自己所種的一切善根，以清凈誠懇的心，念念相續(xù)回向到往生極樂國土，所念佛號，乃至少到只有臨終的十念（平素的十念法亦包括在內(nèi)），都可以往生。此愿若不成就，我不成佛。本愿所要除開的唯獨是犯了十惡重罪還又誹謗正法的人。日本凈土宗繼承善導(dǎo)大師的遺教，對于本經(jīng)和經(jīng)中的第十八愿，有很深的體會，他們的古德所發(fā)的贊辭，會使華夏的佛徒十分驚愕。例如說到《華嚴》是圓教，超勝于小、始、終、頓諸教所教經(jīng)論，這些若同《華嚴》相比，那只有《華嚴》最真實。但《華嚴》和本經(jīng)相比，那本經(jīng)就更真實（從眾生獲益來說，雖在末法，念佛往生者仍然時常聽到）。本經(jīng)若與四十八愿相比，那四十八愿是真實的。大愿里頭，各愿來比較，那第十八愿最真實。所以第十八愿是釋迦牟尼佛一代時教中真實里頭的真實。這是日本凈土宗繼承善導(dǎo)大師的評論。這同我國蕅益大師的提法是吻合的――《華嚴》、《法華》的秘藏和精髓，就都在這個凈土念佛法門之內(nèi)。

　　“至心信樂”。至心是至誠的心，是誠懇到無以復(fù)加、登峰造極的心�！督鸸饷鹘�(jīng)文句》：“至心者，徹到心源，盡心實際，故云至心。”例如，真實找到黃河的發(fā)源地，叫徹到其源。全顯本心的實際，才叫盡心實際�？梢�“至心”很深。初步說來，就是從自心本源自然流出、清凈無染、純正無雜的心。“至心信樂”，淺近的說就是以一種很真、很實、很誠、很純的心，一種很信受、很愿意、很愛悅的心、很歡喜慶幸的心，我能聞到這樣的法，非常慶幸，這樣來信，這樣來高興，就是“至心信樂”了（“至心”底下還要解釋)。“心心回向”。“心心”是沒有雜染、清凈本然、真實純正的心。“心心”，心心相續(xù)、凈念相繼的心。“回”是回轉(zhuǎn)，“向”是趣向。把自己所修的功德使它趣向于自己的期望，就叫“回向”�！锻�生論注》：“回向者，回己功德，普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國。”普同眾生共見彌陀往生極樂是自己的期望，用自己一切功德，求達到這個目的，就是回向�！锻�生論注》所說，正與本經(jīng)配合。“愿生我國”正是回向的所期，正是日常所念“同生極樂國”。

　　“乃至十念”。凈宗的宗是信愿持名。“至心信樂”主要是信，“愿生其國”是愿，“乃至十念”是持名。“乃至十念”是你念的不多，甚至你只念了十念，也可以往生。念多了就更好了。“十念”就是連續(xù)念十聲南無阿彌陀佛�；蛴腥藛枺�經(jīng)中只說十念，沒有說持名呀？念佛有四種：持名、觀想、觀像、實相，經(jīng)中但說“十念”，焉見得就是持名？這個問題――十念但指持名，有以下三種經(jīng)證，確實無疑。（一）《宋譯》：“所有眾生，求生我剎，念吾名號，發(fā)志誠心，堅固不退。彼命終時，我令無數(shù)苾芻現(xiàn)前圍繞，來迎彼人。經(jīng)須臾間，得生我剎。”“念吾名號”只能是念南無阿彌陀佛，不能做任何其他解釋。（二）《般舟經(jīng)》里頭還說：“阿彌陀佛語是菩薩言，欲來生我國者，常念我名，莫有休息，如是得來生我國土。”（三）《觀經(jīng)》下品下生的人，臨終之時，由于惡業(yè)，地獄猛火，一時現(xiàn)前，幸遇善知識，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，無法觀想，乃教以持名念佛，“如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪……即得往生極樂世界。”所以這就可以證明，這里說的“十念”我們可以確信無疑，就是念阿彌陀佛名號（一個人在臨終時看見地獄，因自己念佛和大家助念，地獄消滅，得到往生，這是我的一個老朋友的弟弟的真實情況。我的這個朋友姓王，江蘇有名的中醫(yī)，也是一位很虔誠的佛教徒。他的弟弟是個闊公子，生活放蕩，青年得病，臨終時也是地獄相現(xiàn)了，十分恐怖，哀求他哥哥救濟。哥哥說：“趕緊念佛”。并請多人一齊助念，病人自己也念。他在母親逝世時曾念過佛，這個時候，地獄都看見了，還能說不信。轉(zhuǎn)眼那油鍋里就是自己啦！想不想躲開，所以這時念佛那就是真誠了。弟弟念了一陣之后就說：好了，地獄沒有了，佛來接了。就走了。這就是二三十年之內(nèi)的真事）。

　　有人懷疑，本愿中是“至心信樂……乃至十念”，《觀經(jīng)》也是“如是至心，令聲不絕，具足十念”。這個“至心”到底指的是什么心？“十念”到底是怎么樣的念？對于這個問題，引證鳩摩羅什大師的話，是最恰當了。大師打個比方：譬如有人，在曠野荒郊，沒有人可以求救，碰見強盜了。他拿著槍，拿著刀，要來殺你。這人趕緊逃跑，拼命地跑，可是看見眼前有條河擋路，必須過河。但這可麻煩了，后頭有追兵，前頭有條河，要活命就得渡河。渡河的時候，我穿著衣服渡呀，游泳不方便啊；脫衣服，唉呀，又恐怕來不及了，他追上啦怎么辦呢？此人這時心里所想的就是這個事，怎么過河，脫衣服還是不脫衣服？沒有別的考慮。他不會再想，我還有兩萬塊錢的帳，人家還沒還我呢，我怎么找他要帳。不會想了。什么事也不想了。這個時候就是想渡河，就只是一個念頭――渡河，沒有其他的念頭了。如果念佛的時候，和這個人一樣，心中只是一句佛號，沒有任何其它雜念，這就對了，就是“至心”。這樣念佛連續(xù)念到十句，就是十念。若能達到鳩摩羅什大師所說的至心，每一念中都具有無邊的一切功德。一就是一切。你萬緣放下，一切污染都沒有了，這是“無所住”；可是自心中一句體具萬德的佛號，歷歷孤明，相續(xù)不斷，這是“生其心”。于是《金剛經(jīng)》無住生心的妙諦，便在念佛時刻中，暗合道妙，自然達到了。無住生心的功德，不可思議。只要老老實實、綿綿密密地念去，自然暗合道妙。你念念之中就離念了，念而無念哪，所以以凡夫心入諸法實相，唯持名與持咒是最容易。這是暗合道妙，巧入無生。所以蓮池大師說：《觀經(jīng)》說的五逆十惡臨終十念，念念是理一心，所以念念都能消八十億劫生死重罪。你要想一想，八十億劫是多么長的時間，生死重罪是什么樣的罪？八十億劫這么長時間所犯的一切生死重罪，念一句佛就消滅了，這是何等不可思議的妙用。所以蓮池大師稱為彌陀化身，指明個中原因，《觀經(jīng)》中所說十念，念念是理一心哪。到了理一心自然破無明，見法身，功德不可思議。凈土法門老實平常，所以夏老師《凈語》詩中有兩句：“道在平常中，惜君未曉此。”大道就在平常之中，可惜人們不知道，總喜歡玄妙，不知道越求玄妙就距道越遠。老實念佛，暗合道妙，自自然然從事持達理持，即凡心成佛心。金剛般若的應(yīng)無所住而生其心，《彌勒發(fā)問經(jīng)》的隱密十念（初地以上菩薩才能具足），以及禪、密、戒、定無邊殊勝功德，都在一聲佛號之中。以凡夫生滅心，入諸法實相，唯持名與持咒最為容易。念佛為什么有這樣殊勝功德？因為念佛暗合實相。

　　“唯除五逆。誹謗正法”�！队^經(jīng)》是五逆他可以往生了，但本經(jīng)多了一個誹謗正法，所以不能往生。“誹謗”，誹的意思跟謗字一樣，就是把人家的罪惡說得超過實際情況，就叫做謗。說別人的壞話，添枝加葉，超過事實，就成為謗。你所謗的是佛法，謗的是大德，你的罪就極大。所以五逆仍可往生，加上謗正法就不能往生。又有人就設(shè)問，五逆不謗正法可以往生，只謗正法不五逆，可以不可以往生��？在一般人想，這只是說說而已，寫寫文章而已，沒有殺父、殺母、殺阿羅漢等等的重罪，那么可以往生吧？恰恰你想錯了！不行。二祖曇鸞說的。他接著說：五逆十惡，入了阿鼻地獄，在這個世界毀滅的時候，一個大爆炸，地獄也空了，那么地獄的罪人也就都解放了。但是謗法的人，碰見這樣的情況，照樣不能解放，要轉(zhuǎn)移到其它世界的地獄去受罪。為什么誹謗正法的罪這樣重，曇鸞大士開示得很好。五逆罪人為什么犯五逆呀？因為他不知正法嘛。如果知道因果報應(yīng)，為善得福，為惡受報，應(yīng)求解脫，解除這些貪嗔癡。他聞了這些正法，他就不會五逆了。所以五逆的根源，就在于沒有正法。因此你謗正法，你的罪就比五逆還重。

　　善導(dǎo)大師于四十八愿中，選出真實五愿，在五愿里更選第十八愿是核心里的核心。所以在《事贊》里說：“一一愿言，引第十八。”這就是說：每一條愿，都是第十八愿的引申�！墩缃狻防^承大師，同樣說：“四十八愿雖廣，悉歸第十八愿。”又說：“謂由此愿故，使眾生生無三惡趣之土，不更惡趣。具相好，現(xiàn)神通，而得滅度，入光壽海故。是以此愿，特為最勝矣。”因為此愿就是攝受眾生都能往生，都能證入無量光壽的誓愿海的無上大愿，顯出彌陀的究竟方便。一乘愿海、六字洪名，普令一切眾生同成佛道。第十八愿主張信愿持名。名號是什么？名號就是佛所證的實德。蕅益大師說：一句南無阿彌陀佛，就是本師釋迦牟尼佛在五濁惡世所得的阿耨多羅三藐三菩提法。密教的話，“聲字皆實相”�！妒桌銍馈分�，“一切事究竟堅固”。所以聲字都是實相，所以名號就是佛德。聲字就是實相，所以十念必生愿的功德不可思議。

　　【我作佛時。十方眾生。聞我名號。發(fā)菩提心。修諸功德。奉行六波羅蜜。堅固不退。復(fù)以善根回向。愿生我國。一心念我。晝夜不斷。臨壽終時。我與諸菩薩眾。迎現(xiàn)其前。經(jīng)須臾間。即生我剎。作阿惟越致菩薩。不得是愿。不取正覺。十九、聞名發(fā)心愿。二十、臨終接引愿�！�

　　第十九是聞名發(fā)心愿（“臨壽終時”以下是第二十愿）。愿文大意是：我成佛的時候，十方世界的一切眾生，聽到我的名號，就發(fā)起了殊勝的菩提心。既發(fā)大心，必有大行，所以勤修種種功德，依佛的教導(dǎo)，堅定進修六度，不怕任何挫折與阻撓，自心堅固決不退轉(zhuǎn)。并且用所修一切善根，回向凈土，愿生西方極樂世界。專一其心，持念佛號，白天與黑夜都沒有間斷。以下便是臨終接引愿，這樣修持必得接引往生的勝果。

　　本愿的重點在“發(fā)心”。“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ?rdquo;是本經(jīng)的綱宗，經(jīng)中多處提到。為了大家能深入了解，所以每處都要集古代大德以及經(jīng)論中殊勝開示，來作注釋。譬如廬山橫看成嶺側(cè)看成峰，遠近高低所見不同。所以廣引諸家之說，只是為了介紹一個完整的“廬山”。但勝義菩提心也非語言分別之所能知，注中種種言說只是指月的標而已。

　　菩提心是大悲、大愿、大智慧結(jié)合一體的心。譬如油燈，要有燈心、油與光明才是明燈。發(fā)菩提心功德不可思議，經(jīng)云：“初發(fā)心時，便成正覺。”譬如迦陵頻伽的幼雛，還沒有從蛋殼里出來，它發(fā)出的音聲已經(jīng)超過一切諸鳥。十方眾生一聞彌陀名號，就發(fā)起菩提心，這實在是阿彌陀佛的無上恩德、無上慈力。

　　“發(fā)菩提心”�，F(xiàn)引證唐代朝鮮國凈宗大德元曉師在所著的《宗要》里面的文字。他說菩提心有兩種：（一）是隨事發(fā)心，也稱緣事菩提心，密宗稱為行愿菩提心。（二）是順理發(fā)心，也就是緣理的菩提心，也就是密教的勝義菩提心（勝義就是指第一義諦、勝義諦）。第一種跟四宏誓愿是一致的。“煩惱無邊誓愿斷”，是如來斷德的正因。“法門無盡誓愿學”，是如來智德的正因。“眾生無邊誓愿度”，是如來恩德的正因。所以斷德、智德、恩德，合起來就是無上菩提之果，“無上菩提誓愿證”。以上斷、智、恩德三心，就是無上菩提的因。從妙因花就結(jié)成如來無上菩提的妙果。蓮花里面的蓮蓬，與花落成熟的蓮蓬，雖然只是一個蓮實，但它的初生與成熟仍有極大的差別。可是成熟的蓮蓬中的一切都是從初生的幼果而來，成熟時所含也即是初生時的所含，所以經(jīng)里說“發(fā)心畢竟二無別”。此下還有三句是：“如是二心先心難，自未得度先度他，是故我禮初發(fā)心”。大家要知道，在這兩個心里，初發(fā)心的人，自己尚未得度，可是首先去度脫的不是自己，而是“他”。自己仍在苦海，可是先救別人，所以說初發(fā)心更難哪。在這樣的煩惱惡濁之中，能發(fā)起菩提心，就跟火里生出蓮花一樣，“是故我禮初發(fā)心”。

　　(二)順理發(fā)心�！蹲谝�》說：“信解諸法，皆如幻夢。”首先應(yīng)該相信和理解，一切諸法，都象幻術(shù)所現(xiàn)，象夢中所見。《金剛經(jīng)》說：“一切有為法，如夢幻泡影。”要真正相信諸法都同幻夢。“非有非無”。一般人不是著有邊，就是著空邊。應(yīng)知“佛說諸法空，為除諸有故，若復(fù)著于空，諸佛不能度”。佛所以說諸法都是空，就因為眾生著了“有”，就告訴你是空，你若因此就著于空，那么諸佛也無法度你了。所以就是“非有非無”，不落空有二邊，才是《心經(jīng)》“色不異空，空不異色”的深義。不落二邊，才顯真諦。真諦是什么？那是“離言絕慮”，須要離開言說，斷絕思慮。所以“必須除盡有所得心，方能行至行不到處”。“行不到處”是指眾生心行所不能達到的地方。常說“心行路絕”，也正是同義。心的行處也是指思慮所及之處，人們怎樣“行”到這個“行不到處”呢？那就必須除盡你的有所得的心。所以《心經(jīng)》說：“以無所得故……遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”要先證到無所得，才能遠離一切顛倒妄想，證究竟涅槃，成無上正等正覺。一般修行人總是有求，有得：求妻求子，求富求貴，求吉祥，求長壽；稍好一點的想得定，想得神通，想有智慧，想說法利生，想開悟，成為什么什么�？傊�都是有所得心，都在思慮之中，再加上唯喜高談闊論，最多只是相似般若。所以經(jīng)云：末法中，修行者如牛毛，得道者只如麟角。所以應(yīng)該是“離言絕慮”。“依此信解發(fā)廣大心，雖不見有煩惱善法(不是說無，是不見，不見什么？不見他們的分別)，而不撥無可斷可修(撥無就是排除)。”不見有煩惱善法，但他也不排除有煩惱可斷，有善法可修，這樣就契合中道了。有善法可修，有煩惱可除，這就著到“有”邊了；另一個，沒有可斷，沒有可修，又著到“空”邊。雖不見煩惱與善法，不妨仍有煩惱可斷，善法可修，這正合《金剛經(jīng)》無眾生可度，仍終日度生的妙義。“雖愿悉斷悉修，而不違于無愿三昧。雖愿皆度無量有情，而不存能度所度。故能隨順于空無相。”這就是說，雖然仍愿斷盡煩惱，修盡善法，可是不違反無愿三昧；雖愿度盡一切眾生，可是心中沒有能度的我與所度的人，這樣才不落二邊，隨順于空三昧，隨順于無相三昧�？�、無相、無愿稱為三三昧，也叫做三解脫門。但是一般都把空與無相等體會偏了，成了頑空，把這個無相的“無”字當作“沒有”講了，當成龜毛兔角，墮入斷滅見了。

　　《金剛經(jīng)》：“如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實無眾生得滅度者。”如是的心是不可思議，發(fā)起這心的功德也是不可思議。這是順理發(fā)菩提心。隨事發(fā)心的人若遇退緣，可能退失本愿，這是缺點。例如舍利弗，發(fā)菩薩心己修到六住，再前進一步，修到七住就不退墮了�？墒怯鲆娪腥讼蛩�乞討眼睛配藥治病，他割了一個給他，誰知那人說左右不對，不能入藥，于是忍心割了第二個，那人接到眼睛，用鼻子聞了一下，說這眼臭的，扔在地上，拿腳給踩掉了。舍利弗自想：這個大乘的行持，我辦不了，算了，我別度人啦，還是自度吧。他就退心了。所以這依事發(fā)心是可退失的，舍利弗是很好的例子。順理發(fā)心，沒有退轉(zhuǎn)。因為所順的是理，就沒有可退之因了，菩薩性人才能發(fā)起(決定成菩薩的人是菩薩性)。這樣發(fā)心，功德無邊，諸佛窮劫來說這個發(fā)心的功德也說不盡。

　　《勸發(fā)菩提心文》里頭說：“發(fā)菩提心，諸善中王。”又引《華嚴》的話：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業(yè)。”你忘了菩提心，去修種種善法，這是為魔作事業(yè)�！稛o量壽經(jīng)起信論》：“是知菩提心者，諸佛之本源。”菩提心就是覺悟的心。佛是什么？佛者覺也，三覺圓滿就是佛。“無量光壽是我本覺”，眾生妄執(zhí)成為不覺。背離六塵，反合本覺，叫做始覺。始本不離，直趨究竟，大覺圓滿，就是成佛。所以菩提心是諸佛的本源、“眾生之慧命”。我們應(yīng)該知道：慧命比我們生命重要億萬倍。你有生命，這是人身的壽命，不見得有慧命。以廣大甚深的智慧當作生命叫做慧命。又諸佛法身拿智慧當壽命，所以叫做慧命�！端慕虄x》說，末代凡夫，于佛法中起斷滅見，傷害慧命，忘失法身。有的人保存了生命，可是斷了自己的慧命，這是因小失大。這菩提心是眾生的慧命，忘失菩提心，就是忘失慧命，忘失法身。所以佛教中，師恩比父母恩重。父母給你的是你的身體和生命，善知識給你的是慧命。因為菩提心是佛本源與眾生的慧命，所以“才發(fā)此心，已成佛道”。發(fā)心是因，成佛是果。圓教妙法，因果同時，所以“初發(fā)心時，便成正覺”。菩提心的功德不可思議。本經(jīng)是三輩往生，都是發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢？梢姲l(fā)菩提心是首要的事。

　　“修諸功德……晝夜不斷”。發(fā)了大心，自然生起大行。倘若不修大行，證明所發(fā)的心只是狂妄的心，所以應(yīng)修下文中種種功德。首先是“奉行六波羅蜜。堅固不退”。大行之中，首先是信修六度(六度包括萬行)堅決固定，不因任何原因退轉(zhuǎn)改變。“復(fù)以善根回向。愿生我國”。又用修習六度萬行的種種善根，回向到求生極樂世界。“一心念我”。“一”，在這里指的是純一堅定的信心，這個心不被他心所轉(zhuǎn)換，不會被別的心：什么貪求心、憎恨心、愚癡心、淫欲心，侵占奪走你的信念。《教行信證》說“信心即是一心”。因為信心就是清凈心。清凈心就是一心。所以一心就是真實清凈純一的信心。“一心念我”�！�止觀》說：“修此法時，一心專志，心不余緣。”一心念佛，就是念時心中專一，只有這句佛號。念時萬緣放下，一切都不想，心中沒有任何其他念頭，就是“心不余緣”。這樣念就是一心念。所以愿文中“一心念我(佛)”的意思，就像善導(dǎo)大師所說的“一心專念彌陀名號，行住坐臥不問時節(jié)久近，念念不舍”。就這么專念，行也念，坐也念，臥也念，不管時間多長，念念之間都不離開這句佛號。當年他在長安教大家念佛，長安城里頭沒有不念佛的。善導(dǎo)大師念佛，每念一句佛，口中就一道光明。“晝夜不斷”�！秲粜藿菀�》說：“始(覺)本(覺)不離，直趨覺路，暫爾相違，便墮無明。”又《凈語》：“念佛即是自心現(xiàn)。”所以念佛是直接趨向大覺的道路，若暫爾之間，打失了這一句，便立即墮在無明之中。所以愿中指出，應(yīng)該念念相繼，白天黑夜都不間斷。大家應(yīng)注意：持名往生確是易行道，比任何其它法門容易億萬倍，但也絕不是悠悠忽忽所能成功的。本愿是一氣貫通的，真發(fā)了菩提心，必然會走上一心專念，無有間斷的道路。若不肯這樣做，就證明他還沒有真發(fā)菩提心。

　　第二十臨終接引愿。以上第十九是因，本愿是修因所得的果。愿文大意是：如以上發(fā)心勤修，念佛不斷，求生凈土的人，在臨命終時，我(阿彌陀佛)同西方眾多的大菩薩，一齊出現(xiàn)在這人之前，接引他往生，只經(jīng)過大約四十八分鐘的時間，就已生到極樂國土，成為不退轉(zhuǎn)菩薩。這愿若不成就，我不成佛。這個臨終接引愿十分重要，因為在臨終時正是極度的昏亂與顛倒。宋代靈芝大師說：“凡人臨終，識神無主。”正當臨終的人識神已經(jīng)昏亂，不能做主。“善惡業(yè)種，無不發(fā)現(xiàn)。”你這一生所作的善事、所作的惡事，在你自己八識心田所留的種子都要發(fā)現(xiàn)。人在臨死時，他一生所作所為，都要在心里頭出現(xiàn)。作了壞事心里非常痛苦，有的會起惡念，或起邪念。例如有人一生吃素，臨終忽然要吃肉；有的修行了幾十年，臨終罵佛，種類很多�；蛘哓潙偈篱g，不能放下；或者猖狂發(fā)瘋，種種惡相，都叫做顛倒。所以臨終的時候，四大分離已經(jīng)苦不可言，再加上顛倒，這個時候想用功，凡夫是很難辦到，要沒有特殊的修持，那就是不可能了�，F(xiàn)在所憑仗的，唯賴彌陀大愿的加被�！秷A中鈔》說：娑婆世界的眾生，雖然能念佛，可是他浩浩蕩蕩如同洪水一般的見惑、思惑，實在并沒有斷。不但沒有斷，連伏都沒有伏呀。壓伏一下都沒有辦到，在這種情況下，而能在臨終的時候，“心不顛倒”，能念佛，不是自力而能主持，單靠自己的力量是沒有辦法的。�？孔粤�，不能主持，所以全仗阿彌陀佛前來拔除業(yè)障救濟。這個時候，完全是仗彌陀來接引救濟的大力。雖然本不是正念，可是能生正念。所以“心不顛倒”，往生極樂，這全仗佛的加被力。

　　大家日常念誦的《阿彌陀經(jīng)》，在秦代鳩摩羅什大師所譯，這段的經(jīng)文是：“其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”羅什大師因為“秦人尚簡”(中國人喜歡文字簡要)，所以譯文極簡，但仍可體會到，臨終的人所以能心不顛倒，往生極樂，是因為佛與圣眾現(xiàn)在其前。至于唐代玄奘大師所譯，叫做《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》，文字較詳，經(jīng)義明顯。經(jīng)文是：“臨命終時，無量壽佛，與其無量聲聞弟子，菩薩眾俱，前后圍繞，來住其前，慈悲加佑，令心不亂。”從經(jīng)文可見，是由于阿彌陀佛慈悲加佑，臨終的人，心不顛倒昏亂，正念分明，隨佛往生�！侗�華經(jīng)》，就更加清楚，經(jīng)文是：“臨終之時，我當與大眾圍繞，現(xiàn)其人前，其人見我，即于我前，得心歡喜。”他看見佛來接了，就歡喜了，放心了。佛這個時候，“入無翳三昧(翳是翳障)，以三昧力故，在于其前，而為說法。以聞法故，尋得斷除一切苦惱，心大歡喜。故得寶寘三昧。以三昧力故，令心得念及無生忍。命終之后，必生我界。”以上的《悲華經(jīng)》文，更加詳盡。因佛來接，臨終之人，生大歡喜心。佛當即入無翳三昧，因這個三昧的加持力，佛為他演說妙法，當他聞法之后，當下斷除一切苦惱，如夢初醒，如一燈照破了千年的積暗，所以出生大歡喜心。

　　這個“大”字，不是與小相對的大，是絕對的“大”，是《大方廣佛華嚴經(jīng)》的“大”。當下就證入寶寘三昧，因為這個三昧的力量，心能安住正念，并得無生法忍(安住在無生法中，八地以上菩薩才能完全契證)，所以命終之后，必定往生極樂世界。所以《唐譯本》與《悲華經(jīng)》幫助《秦譯》顯明凈土法門是他力門果教派。這與本經(jīng)愿文完全一致。

　　“作阿惟越致菩薩”。阿惟越致，即阿鞞跋致，翻譯華文就是不退轉(zhuǎn)，這是菩薩的階位。不退有三類：第一是位不退，所得到的地位不再降低，已經(jīng)作了圣人的同流(入圣流)，不再往下退變?yōu)榉卜蛄恕２亟痰某豕�，已入了圣流，他就不是凡夫了。第二、行不退。永恒是度生的大乘行，不再退為只求自度的二乘，度生之行不退，藏教根本沒有資格。第三、念不退。是“念念流入薩婆若海”。薩婆若海就是如來的智慧之海。你每一念每一念都流入如來智慧之海，那遠遠不是凡夫了。這需要別教的初地才到念不退。別教是純一大乘的教，別教的菩薩正是通常所說地上菩薩，這才能到念不退。念不退，心心流入薩婆若海。正因為念念都是如來智慧，所以別教地上菩薩才能達到這個境界。遠離兩邊，妙契中道，破一分無明見一分法身，才開始證到念不退。可是本愿十方眾生蒙佛接引，往生極樂世界，都是阿惟越致。《要解》又說：“五逆十惡，十念成就，帶業(yè)往生，居下下品者，皆得三不退。”五逆十惡帶業(yè)往生，也同于地上菩薩同證三不退，這實在是十方世界之所無，極樂凈土所獨有。凡夫去了就是阿鞞跋致。他雖然是阿鞞跋致，他不退轉(zhuǎn)了，可是他還是凡夫；雖是凡夫，可是他已是阿惟越致。此土眾生往生到極樂世界，一般還都是生到凡圣同居土，你不是生到方便有余土、實報莊嚴土，所以還是容易去呀。那往生之后所貴者，就是成為阿鞞跋致。所以十方諸佛贊嘆，就是如此。又容易又殊勝。你容易得到的東西，往往是不殊勝。殊勝的東西，往往不容易得到。往生極樂是第一的容易、第一的殊勝。極容易極殊勝同時并得，真是不可思議。所以蕅益大師贊嘆：是十方世界之所無，唯極樂所獨有。如是勝異超絕(勝是殊勝，異是奇異，超是超出，絕是絕妙)，言思莫及。“非心性之極致，持名之奇勛，彌陀之大愿，何以有此”。蕅益大師的贊嘆，是發(fā)自肺腑。極樂世界的凡圣同居土是這樣的超情離見，這是極樂唯一獨特超異之處，凡夫往生都不退轉(zhuǎn)，并壽命無量，所以都是決定成佛，這不是凡夫卜度計較的思維心所能測。如果不是當人的妙明真心、眾生本有的佛性登峰造極，持名的奇異功德，彌陀大愿的弘力，如何能有這樣殊勝的妙果。這正是六字洪名一乘愿海的不可思議功德。

　　【我作佛時。十方眾生。聞我名號。系念我國。發(fā)菩提心。堅固不退。植眾德本。至心回向。欲生極樂。無不遂者。若有宿惡。聞我名字。即自悔過。為道作善。便持經(jīng)戒。愿生我剎。命終不復(fù)更三惡道。即生我國。若不爾者。不取正覺。二十一、悔過得生愿�！�

　　第二十一悔過得生愿，重點在悔過。本愿前部與第十九愿非常接近，愿文大意是：十方眾生聽到彌陀名號，就至心向往，一心想念極樂國土，并且發(fā)菩提心，非常堅固沒有退轉(zhuǎn)，培植眾德的根本，勸修種種功德，廣種善根，念佛是諸善中王，當然都在勤修，并用至誠的心來回向，求生極樂，沒有不遂心如愿的。把這一段與第十九愿相比較，兩者基本相同，唯一重要差別，第十九愿中“一心念我。晝夜不斷”是專修持名，本愿是“植眾德本”，是兼修或其它不同于專修的修持。這不宜把植眾德本也是專念名號，那便與第十九愿重復(fù)。這是不應(yīng)該出現(xiàn)的。第十八、十九兩愿都是專重持名，本經(jīng)的綱宗也是發(fā)菩提心一向?qū)Ｄ�，足證專修持名是凈土正宗。但從古至今持咒誦經(jīng)參禪以及種種兼修而得到往生的，也常見于多種著述之中，這正在本愿所攝之內(nèi)。最明顯的例子，蕅益大師說：參禪的人不必放棄禪改修念佛，只要把參禪功德回向極樂就對了。大師真不愧為“真佛眼”，是開顯彌陀本心的大善知識。

　　本愿以下闡明悔過得生的特點。“若有宿惡”。過去多生直到今世所造下的罪惡，叫做宿惡。一般人肯定是有，往往不自知，若有人聽到佛的名號，尊法重道也差別很大。罪只有從懺悔滅，你不能夠以你做好事來贖罪。做好事得福報，做壞事是惡報。你要消這個報，你只有靠懺悔。承認自己的罪惡，虔修懺法，痛心悔改，誓不再犯，學道行善，持經(jīng)持戒，發(fā)愿求生極樂世界，這人在壽命終了之后，不會再墮三惡道，立即生到極樂國土。按他生前的罪惡原本應(yīng)該入三惡道，但以彌陀大愿加被，直接往生極樂。既生極樂，就永不再入三惡道，這就是一乘愿海的無邊功德。所以此土人民縱有宿業(yè)重罪都可帶業(yè)往生。目前海外有人認為，不能帶業(yè)往生，消業(yè)才能往生；也有人說帶業(yè)往生是帶善業(yè)。這都不合經(jīng)義。第一愿中“不復(fù)更墮惡趣”與本愿的“不復(fù)更三惡道”都表明往生的人仍有再入三惡道的罪業(yè)，現(xiàn)因彌陀大愿加被，往生極樂，不再墮三惡道，所以帶業(yè)往生之說是肯定的，歷見于種種古德的偉著，不能否定。至于帶業(yè)必須是指惡業(yè)，若帶善業(yè)，那就用不著說了。至于消業(yè)之說，請看蕅益大師所說：念念消八十億劫生死重罪。若人每天早中晚三個單元的時間，都在念佛，每念都消八十億劫重罪，念一百年，所能消者，只是像人手爪甲上所帶的一點點土，所沒有消的還像整個地球的土。請問這業(yè)怎樣消？所以萬不可用消業(yè)往生來代替帶業(yè)往生，那樣的話就沒有凈土宗是易行道的說法了。據(jù)筆者之意，消業(yè)兩字也有重要性，本愿中的悔改，就表明愿意消業(yè)。只要你肯消業(yè)，知道自己有業(yè)，肯去消業(yè)，符合本愿指示去修持，你這一生消不完的罪業(yè)不管有多少，你往生的時候，都可以帶，阿彌陀佛給你全部承包了，都可以托運。如果你有業(yè)，就是不肯消，那你往生不了，因為消業(yè)才是本愿的悔改行動表示。所以你肯消業(yè)，不管你還有多少未消的罪業(yè)，都可以帶。根本不肯消業(yè)，那你也往生不了。

　　【我作佛時。國無婦女。若有女人。聞我名字。得清凈信。發(fā)菩提心。厭患女身。愿生我國。命終即化男子。來我剎土。十方世界諸眾生類。生我國者。皆于七寶池蓮華中化生。若不爾者。不取正覺。二十二、國無女人愿。二十三、厭女轉(zhuǎn)男愿。二十四、蓮華化生愿�！�

　　第二十二國無女人愿。愿文就是開頭這兩句，就是說，我成佛的時候，我的國土之內(nèi)，沒有婦女，都是男子。這正是極樂世界沒有退緣的主要原因之一。經(jīng)中說，人世中男女間的愛欲，是學道最大的障礙。所幸只有這一個，若再有相等的另一個，那么一切人世間眾生都沒有希望解脫了�，F(xiàn)在極樂只有男子，所以這致命的障礙也沒有了。

　　第二十三厭女轉(zhuǎn)男愿。愿文是從“若有女人”到“來我剎土”(共八句)。愿文大意是：若有女人，聞我名字，能得到清凈無染、無疑無垢、遠離煩惱過惡的信心，發(fā)菩提心，厭惡與憂患女身，覺得自己這個女身可厭、可慮，于是希望舍棄女身。這位女修行有了清凈信，又發(fā)了菩提心，必有修持，并且求生極樂，在命終之后，立即化為男子，往生極樂我剎土。這愿既表示有愿必滿，有人厭惡自己的女身，在往生時自然化為男子，再者表示極樂國中沒有婦女，十方世界的女性，只要如法修持，并厭患女身，在臨終時，自然轉(zhuǎn)成男子，隨即往生。例如《法華經(jīng)》龍女成佛，當時也是先化成男子然后立即成佛(在密教中，女身也可成佛)。

　　第二十四蓮華化生愿。大意是：十方世界種種眾生，凡是生到極樂世界的，都是在七寶池蓮華中化生，是在七寶池、八功德水中的蓮華里變化生長出來，所以叫蓮華化生。這是超于胎卵濕化四生的化生，不需要父母，不需要外緣，就是只需往生者的功德和彌陀的愿力相應(yīng)，就自然化現(xiàn)而有身。在《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經(jīng)》：“純處鮮妙寶蓮華中，自然化生，具大神通，光明赫奕。”所以不是血肉之軀，也不需要父母，都在蓮華中化身。至于為什么要用蓮華呢？根據(jù)《大日經(jīng)疏》，世間喜歡蓮華，因為蓮華很吉祥。很清凈，出污泥而不染。在密法方面，也是認為妙法蓮華最秘密吉祥。又天臺宗說：蓮華中表極殊勝的大法：(一)花多果多。有的他是有花無果，有的有果無花(無花果)，但蓮花是有花有果，不但是有花有果，而且是花也多，果也多。你看花里有很多瓣，果里有很多蓮子。(二)它不但花多果多，蓮華最殊勝的意思，是“因果同時”，表現(xiàn)了最殊勝之法，也就是很難信之法、很難思之法，因和果同時出現(xiàn)了。我們一般的想法，是從因到果，是先有因而后有果，這就是一般的漸教了，那就三大阿僧祗劫不斷的種因，不斷的得果，不斷的輾轉(zhuǎn)增上，但圓頓之教，因果同時。所以凈土宗說“念佛時即見佛時，見佛時即成佛時”，那么你念佛時就是成佛時，因果同時不可思議。極樂世界的九品蓮華，正是顯大日如來的密意，蓮華是最秘密最吉祥。

　　【我作佛時。十方眾生。聞我名字。歡喜信樂。禮拜歸命。以清凈心。修菩薩行。諸天世人。莫不致敬。若聞我名。壽終之后。生尊貴家。諸根無缺。常修殊勝梵行。若不爾者。不取正覺。二十五、天人禮敬愿。二十六、聞名得福愿。二十七、修殊勝行愿�！�

　　第二十五天人禮敬愿，以及聞名得福、修殊勝行兩愿都沒有提到往生，可見不是所有念佛的人個個都能往生，只有認真如法修持的人才能如愿。還有一些呢，肯定可以得好處(天人禮敬、得福、來生修梵行都是好處)，但不能往生。所以這三個愿，是指著這個雖然聞名，雖然也信樂，雖然也禮拜歸命，也來修菩薩行，修種種善，但是缺少發(fā)菩提心與一向?qū)Ｄ�，功德不足，不能如愿。第二十五愿大意：我作佛時，十方眾生，聽到我的名字，就歡喜信受，虔誠禮拜皈依，用清凈心修習六度萬行菩薩所行之法，種種天界以及世間有情，對于這人沒有不尊敬的。第二十六聞名得福愿：“若聞我名。壽終之后。生尊貴家。諸根無缺。”愿文中多見這個“聞”字，這個聞包括了信受，不等于一經(jīng)于耳。由于聞名包括相信和接受，所以聞名得福。雖不能往生，但壽終以后“生尊貴家。諸根無缺”。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，最要緊的還是意根。這個人很明白，不糊涂，不顛倒，沒有精神病。最苦的是精神病。

　　第二十七修殊勝行愿。大意是：由于聞名信受，所以得二十六愿的福，但更重要的是“常修殊勝梵行”。梵行是清凈的行，一般是指的離欲的行。這個梵字，指的是梵天。梵天是色界天。梵天就無欲了。這個梵天雖然有形色，但已經(jīng)不是血肉之軀了，所以離開了淫欲。按一般的修持來說，一個人在一生之中，只要有一次這個男女之間的肉體關(guān)系，就沒有資格生到梵天了，可見生天也不容易。所以橫出三界，是不可思議的事情。梵行是清凈無欲之行，《法華經(jīng)嘉祥疏》說：通說則是一切的戒都叫作梵行，特別說斷淫是梵行。另外一個解釋就更深入了，他說：“梵行之相者，梵名涅槃。”所以梵行是根本法輪大涅槃，是法身德、解脫德、般若德三德圓滿的大涅槃。達到大涅槃之行就是真正梵行。經(jīng)中說修殊勝梵行，包括以上兩個意思。因為聞名信受的功德實在不可思議，所以來生可望達到這樣甚深的境界。

　　【我作佛時。國中無不善名。所有眾生。生我國者。皆同一心。住于定聚。永離熱惱。心得清涼。所受快樂。猶如漏盡比丘。若起想念。貪計身者。不取正覺。二十八、國無不善愿。二十九、住正定聚愿。三十、樂如漏盡愿。三十一、不貪計身愿�！�

　　第二十八國無不善愿。愿文是：“我作佛時。國中無不善名。”《阿彌陀經(jīng)》：“其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。”極樂國中沒有三惡道，連名字都沒有，更何況有實。這些鸚鵡、孔雀等等，都是阿彌陀佛變化所生。本經(jīng)中是“無不善名”，那就不僅是沒有惡道的名字，并且擴大到?jīng)]有一切不善之名，于是龍樹大士的解釋很合本經(jīng)。龍樹大士說：“彼尊佛剎無惡名，亦無女人惡道怖，乃至無有諸趣惡知識。”我們現(xiàn)在就有種種的惡知識，他以善知識的面貌出現(xiàn)，自稱法王、活佛、種種大法師，而實際他是惡知識，是假冒別人商標和包裝的假藥。所以現(xiàn)在修道之難就難于分別善知識與惡知識。要尊師重道，可是你尊的是什么樣的師？你重的是什么道？你從惡知識那兒來一點邪道，你要去尊重，最后就同《楞嚴》所說的：“師及弟子，俱陷王難，死墮無間獄。”所以極樂世界沒有諸趣的惡知識，天趣的(天魔)、人趣的(盜名欺世為非作歹的假佛徒)、修羅趣的(撓亂正教的阿修羅)、畜牲趣的(例如中國北方的黃白胡柳)、鬼趣的(種種邪惡鬼神)。當然地獄趣不會成惡知識了，他不自由。

　　第二十九住正定聚愿。愿文：“所有眾生。生我國者。皆同一心。住于定聚。”大意是：生在極樂不但是形狀相同，都是三十二種大丈夫相，并且心也同一，都是“住于定聚”，安住在正定之中。聚就是類，也就是安住在正定這一類之中。“正定聚”也叫不退轉(zhuǎn)，就是阿鞞跋致。眾生可分為三類，也可以說分為三聚，就是正定聚、邪定聚、不定聚這么三類。這三類的劃分有三種不同：(一)以必墮六趣為邪定，像人已在六趣，以及必然要墮到六趣的都是邪定。以一定會要達到菩提果的，叫正定。在這兩者中間，這叫做不定。這樣劃分三類，邪定就很低了。(二)就是說，必定證悟的是正定。決定不會證悟的是邪定。例如現(xiàn)在有人跟著這些邪惡知識，修他的邪法，入他的邪定，那怎么能證？怎么能悟？都不可能了，所以是邪定聚。介乎二者之中的，就是不定聚，有緣就會證悟，無緣就證悟不了。(三)《起信論》說，在十信位以前，就是還沒有達到十信的人，都叫邪定。在別教的十住位以上才是正定，這是大乘正定聚，決定成功了。在十信位是不定，十信位的人，就如春風中的柳絮，隨風上上下下，升沉不定。所以修行的人，不要認為我有水平，其實這個水平不見得會保持得住。十信位尚如柳絮忽上忽下，何況連信位都沒有到，所以我們今生必須要討個決斷，其中最殊勝方便的法，就是求生凈土。憑佛大愿的力量，極樂人民都入正定聚。龍樹菩薩說：以信佛的因緣，愿意生到凈土，發(fā)菩提心修行種種功德。以佛的愿力的緣故，行人得到往生。由于佛愿力的加持，都入大乘正定聚。正定聚就是阿鞞跋致。以上龍樹大士法語正好解釋本愿。

　　以上所說凡夫往生凈土，雖未斷惑仍是凡夫，但都入正定聚，都是阿鞞跋致，這已令人震驚了，可是善導(dǎo)大師還有更令人震驚的話，大師開示說：本愿也“具現(xiàn)生不退之密意”，就是說彌陀這條愿也包括我們?nèi)栽诘厍蛏�活還沒有往生的修習凈業(yè)的人。大師是依據(jù)經(jīng)中二十二品里頭(原是唐譯)“善男子。善女人。若已生。若當生。皆悉住于正定之聚。決定證于阿耨多羅三藐三菩提。”其中“若當生”怎么講？應(yīng)當生，還沒生。咱們算不算？你現(xiàn)在雖然沒有往生，沒有！你還是個人，但憑彌陀大愿之力，你臨終會往生，你現(xiàn)在人世就已經(jīng)住于正定之聚，超過十信位，不是升沉不定了。這才叫不可思議之法，所以大恩大德。又《阿彌陀經(jīng)》：“已發(fā)愿、今發(fā)愿、當發(fā)愿，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。”只要發(fā)了愿，都不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。既然不退轉(zhuǎn)了，就是正定聚。所以凈土法門不可思議就在這里。所以善導(dǎo)大師就說，這個愿也具現(xiàn)生不退之密義。

　　第三十樂如漏盡愿。愿文是：“永離熱惱。心得清涼。所受快樂。猶如漏盡比丘。”大意是：心中清涼，永遠離開遍體如燒、心中如焚的苦惱。不但除苦，而且所受快樂，像得了漏盡通的比丘，就是證了阿羅漢�！斗ㄈA經(jīng)》說：“以三苦故，于生死中，受諸熱惱。”《大智度論》說：“人大熱悶，得入清涼池中，冷然清了，無復(fù)熱惱。”正是本愿的“永離熱惱，心得清涼”。往生極樂國土即是進入清涼池，身心清涼，一切都是殊勝、美妙，所以就永離熱惱，但受諸樂，所受的快樂“猶如漏盡比丘”。“漏”是泄漏，也就是煩惱的另外一個名字。因為有煩惱存在和活動，你的心就被它所牽引，念念都是在煩惱之中，一念接一念，煩惱不斷。這心跟著煩惱跑，就像器件漏水，總有水外流，所以叫做漏。眼、耳、鼻、舌、身、意這六個門，天天流泄煩惱。斷盡煩惱的比丘，沒有煩惱了，稱為漏盡比丘，就是阿羅漢。這個通叫漏盡通。前五種通是有漏通，天耳天眼等等的。第六通才是無漏通。有漏通，其他的外道邪魔，都可以得到，唯除漏盡。當然漏盡了那就不是外道，而是阿羅漢。所以漏盡比丘，沒有染著，這個樂是真樂，是大乘的法樂。所以就是說，極樂國中的人，有的雖然仍是凡夫，但是沒有熱惱，清涼安樂，如同漏盡比丘。這種法樂法喜，不是世間的一切快樂所能相比于萬一。

　　第三十一不貪計身愿。愿文是：“若起想念。貪計身者。不取正覺。”大意是：往生到極樂世界的人，若起心動念，去貪求留戀執(zhí)著計較自己的色身，我就不成佛。這條愿正是破除身見的良藥，身見是見惑的第一位，因為許多修行人是附法外道(名為佛教徒，可是有外道思想)，他們有嚴重的身見。雖也念佛誦經(jīng)，可是心中還是留戀自己的這個身，考慮這個身，老為這個身作打算，就是吃點什么，煉點什么，研究種種的養(yǎng)身之術(shù)，如何把這個身體保養(yǎng)好，修煉好；或想肉身在世間多呆一會兒，最好是長生不老；或者修出新的身，成為金仙，這都是貪計自身，執(zhí)著有一個我的身體，而貪著計較�！稌�疏》說，于自己的身體妄自執(zhí)著，所以有愛，有憎，有違，有順，就有這些分別�！锻�生論》說：若人老是供養(yǎng)恭敬自身心，

　　障礙菩提心。老想保護這個身，換句話說，就是執(zhí)我。大乘行人要破我，無我。貪計身心和無我是矛盾的�！督饎偨�(jīng)》：“若人通達無我法者，是名菩薩。”所以先要去人我，然后去法我，極樂世界人民都沒有貪計自身的想念。

　　【我作佛時。生我國者。善根無量。皆得金剛那羅延身。堅固之力。身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲得無邊辯才。善談諸法秘要。說經(jīng)行道。語如鐘聲。若不爾者。不取正覺。三十二、那羅延身愿。三十三、光明慧辯愿。三十四、善談法要愿�！�

　　本段有三愿。開頭兩句(“生我國者。善根無量”)是三愿共同之處，所以總述在前面。善根是身口意三方面所行的善，非常堅固不能拔動，所以叫根；又因行善可以生其它善果，所以叫做根。

　　第三十二那羅延身愿。愿文是：“生我國者。善根無量。皆得金剛那羅延身。堅固之力。”大意是：往生極樂的人，都得到那羅延金剛的金剛身，具有非常堅強牢固的力量。其中“金剛”，梵語就是跋折羅，翻成金剛，是金屬中最堅硬的寶物，色如紫英，可以切玉，看來即是印度出產(chǎn)的金剛石，俗稱鉆石，硬度最高，可以裁玻璃。金剛又是金剛杵的簡名。金剛杵本來是印度的一種武器，密宗拿來表示堅利的智慧。所以《大日經(jīng)疏》說，伐折羅(即跋折羅)是“如來金剛智印”�！度释踅�(jīng)念誦儀軌》里頭說：“手持金剛杵者，表起正智，猶如金剛。”所以我們學佛，關(guān)鍵在于智慧。有人只是求禪定、神通，都不究竟，成佛關(guān)要就是智慧。唯識宗最后是轉(zhuǎn)八識成四智，八識能轉(zhuǎn)成四智就成功了，所以成功就因智慧。涅槃三德，法身、般若、解脫三德，因智慧才能顯現(xiàn)本有的法身，因智慧才能斷盡煩惱妄想得到解脫。所以密教《仁王經(jīng)念誦儀軌》手持金剛杵表示行人發(fā)起正智，這個智慧如同金剛，能破一切，但不被一切所破。“那羅延”，譯成勝力或堅牢，有四種含義：(一)是梵天王的另外一種名號。(二)是天力士的別名。(三)那羅延天三面，乘鳥，表示飛空，是佛的化身。(四)那羅延金剛是十九執(zhí)金剛之一，《維摩經(jīng)》稱之為那羅延菩薩。從以上顯教經(jīng)論可知，愿文中“金剛那羅延”是指天界那羅延力士，手持金剛杵，具有金剛身與堅固力。至于密教中，執(zhí)金剛、金剛手、金剛薩埵是一個名字的不同翻譯。

　　根據(jù)《仁王經(jīng)念誦儀軌》金剛手菩薩就是普賢菩薩。《大威怒王秘密陀羅尼經(jīng)》說：“此金剛手是法身大士，是故名普賢。即從如來得持金剛杵。其金剛杵(一般是五股)五智所成，故名金剛手。”經(jīng)中指出金剛手是證法身的大士，所以顯教稱之為菩薩，密教稱為金剛。按密教之義，金剛就是現(xiàn)威猛相的佛，又指出就是普賢，這里的普賢是指他的果位，稱為普賢王如來，所以不宜只看作是護法。金剛手是從佛得到與執(zhí)持金剛杵，此杵乃表法，這是五智所成。密教在四智(大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智)之上更加法界體性智成五智。金剛杵一般五股，表是五智所成。手中執(zhí)持的金剛杵是五智所成，那么那羅延身必然是智慧之體，也即是金剛之體，也常稱為金剛身�！睹苒E力士經(jīng)》說：“如來之身成鉤鎖體，鏗然堅絕，不可破壞。”《涅槃經(jīng)》：“如來身者，是常住身、不可壞身、金剛之身。”所以往生的人，因佛的愿力加被，皆得金剛不壞的身，長壽自在，并且有堅固之力。

　　第三十三光明慧辯愿。愿文是：“身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲得無邊辯才。”愿文大意是：往生到極樂世界的人，頭頂有圓形頂光，身部有身光，都是常光，都很光亮明潔，朗照顯耀。由于光明是大智所發(fā)，人人有光，正因人人都已開發(fā)一切智慧。由于殊勝無上的智慧，所以人人都有無邊的辯才，宣演法音。往生的人身頂都有光。因為佛是無量光，所以往生的人，身頂有光明照耀。“光明”，自己發(fā)瑩亮叫做光，能夠照東西叫做明。據(jù)《超日明三昧經(jīng)》：“大智發(fā)外，能照法界，名為光明。”意思是：內(nèi)具的大智慧發(fā)露于外，能夠照法界，叫做光明。所以光明就是智慧的作用。《涅槃經(jīng)》：光明名為智慧。光明與智慧兩者正是一體。人人身頂皆有光明，所以人人成就一切智慧。曇鸞大師無量光佛偈說：“智慧光明不可量，故佛又號無量光，有量諸相蒙光曉，是故稽首真實明。”佛光是真實明，正與本經(jīng)三真實(真實之際、真實之慧、真實之利)同體，直指真實之光就是真實之慧，智慧與光明不二，所以此光明能開曉啟示情器一切諸相。又于贊解脫光偈中有“神光離相”、“因光成佛”，于贊無等光偈有“清凈光明無有對”，都是完全證實光明即是智慧，所以離相無對，整體是真實智慧無為法身，這才能令諸大菩薩蒙光的啟示而成就大覺，所以說“因光成佛”�！赌鶚劷�(jīng)》直指光明就是智慧，往生之人的身和頂都有常光，正顯智慧成就。又因無量光佛妙光的殊勝加持，使往生的人因光成佛，所以都能成就一切智慧，對于本經(jīng)中所說到的五種殊勝的智慧：佛智、不思議智，不可稱智，大乘廣智，無等無倫最上勝智都能契悟照了。

　　一切智慧都成就了，顯示極樂國土因果同時不可思議，并且往生的人都獲得無邊的辯才、無礙的辯才。辯才就是善巧說法的才能。菩薩說法的智辯，有四辯，也稱四無礙辯，四種無礙，也可以稱四無礙智慧。往生的人既然成就一切智慧，自然出生無邊辯才，辯才是由智慧而來。四個無礙都是什么呢？(一)法無礙。教法里面的名、相、文句都不能障礙，都能夠表達得很清楚。(二)義無礙。對于教法所表達的真實義理，都能通達，沒有阻隔，叫做義無礙。(三)辭無礙。中外各地的文辭方言，都能通達，運用自在，這是辭無礙。(四)樂說無礙。由于具有以上三種智慧，樂于給眾生說法，所說契于正理，自在演說如來真實之義，沒有障礙，也叫做辯無礙。極樂人民都能用四無礙辯，宣講法要。

　　第三十四善談法要愿。愿文是：“善談諸法秘要。說經(jīng)行道。語如鐘聲。若不爾者。不取正覺。”大意是：往生的人都善于談?wù)f顯密諸法的深秘之處、緊要之處。普通人只能談?wù)勚θ~，大做表面文章，深入的義理，自己也不明白。在說經(jīng)與行道(是經(jīng)行，一邊走一邊念誦)的時候，聲如洪鐘，字字句句如同靜夜鐘聲，震破昏迷，清醒覺心。末后兩句是，若不是這樣的話，不取正覺。這兩句同樣用于以上兩愿。

　　“秘”就是秘奧，指法門深奧；又是秘密，指法門隱深，不易表示。《法華文句》說：“四十余年，蘊在佛心，他無知者，為‘秘’。”就是說釋迦牟尼佛四十多年把一乘實法，存在心里沒有說，別人不知道，所以這是“秘”�！斗ㄈA文句》說：“一乘直道，總攝萬途，故云‘要’也。”三乘法，聲聞、緣覺、菩薩三乘是權(quán)法�！斗ㄈA》開權(quán)顯實，不再委曲自己，直說一乘一切成佛的法，這是實法，是直道，顯露污垢破衣中隱藏的明珠。八萬四千種修行，莫不從此一門而入，所以說“總攝萬途”。這就是“要”，重要、緊要、簡要，等等。

　　“語如鐘聲”。深夜之中，這鐘聲一到，頓時俗慮全消，一切清凈。《佛祖統(tǒng)記》說，人命將終，聽到鐘磬的聲音，可以增加他的正念。《增一阿含》說：“打鐘時，一切惡道諸苦，并得停止。”例如鐘正響時，地獄里也須停刑，罪人可以稍息，這都表鐘聲的作用。“語如鐘聲”一方面表說法的人聲音如同洪鐘，很宏、很正、很靜，能持續(xù)，能遠聞，能震醒人的昏迷，引出善心。“語如鐘聲”兼表說法的聲音的功德，跟鐘一樣。這里稍作引申，鐘上都有很多經(jīng)咒，大鐘寺的鐘，鐘身是一部《華嚴經(jīng)》，鐘口上是一部《金剛經(jīng)》，還有很多咒、字種，所以你敲它一下，那就是這一切經(jīng)、咒、字種，都在震動，都在發(fā)聲。在這一聲之中，包括了《華嚴》、《金剛經(jīng)》、許多咒語的無邊功德。極樂世界說法的人，也和這鐘一樣，一字就包括《華嚴》、《金剛經(jīng)》等等這一切功德在內(nèi)，聞?wù)呗牭揭宦暎�也如同聽到這么多的經(jīng)咒聲一樣。

　　【我作佛時。所有眾生。生我國者。究竟必至一生補處。除其本愿為眾生故。被弘誓鎧。教化一切有情。皆發(fā)信心。修菩提行。行普賢道。雖生他方世界。永離惡趣。或樂說法。或樂聽法�；颥F(xiàn)神足。隨意修習。無不圓滿。若不爾者。不取正覺。三十五、一生補處愿。三十六、教化隨意愿�！�

　　第三十五一生補處愿。愿文是：“我作佛時。所有眾生。生我國者。究竟必至一生補處。”大意是：在我成佛的時候，所有的眾生能生到我國，都畢竟成為一生補處菩薩，如同兜率內(nèi)院的彌勒大士，一轉(zhuǎn)生必補佛位。一生補處，密宗說，從一實的理體，得凈菩提心登初地。一一地中發(fā)生無量無邊三昧總持門，次第增上，登十地，更登第十一地，再一轉(zhuǎn)生就補佛位，所以叫做一生補處，再生到世間就成佛了。如現(xiàn)在兜率天內(nèi)院的彌勒大士，將來他下降人間，三會龍華就成佛，這就是一生補處。到了極樂世界的人，必定成為一生補處，也就是決定成佛。

　　第三十六教化隨意愿。愿文是從“除其本愿”以下到終了。大意是：“除其本愿。為眾生故。”除了一些人不是這樣，不在極樂世界成為一生補處，他的本愿是要度眾生，急于度眾生，所以“被宏誓鎧”，拿宏大的誓愿，作為鎧甲(古時候，戰(zhàn)將身上披掛鋼鐵的鎧甲，現(xiàn)在避彈衣，也是同類)，用來保護自己。極樂大士要到娑婆之類國土去救度眾生，所以用宏深誓愿當作鎧甲，降臨種種穢土教化一切有情，度眾生的心非常切。為了教化有情，都生信心，自己先要修菩提行，行普賢道，不能自覺焉能覺他，于是才能教化其他眾生，修菩提行，行普賢道。因有了這樣宏大希有的誓愿，雖然生到他方娑婆世界等等，但永遠不會因他的罪過墮入惡趣。自愿到畜牲道去度畜生，到地獄、餓鬼道里頭去度鬼，這是大菩薩的偉大行動，不屬墮入地獄之類。至于生到凡圣同居土仍是凡夫的人，你這時的能力，還不能像地藏王菩薩等等，入地獄中去度眾生，那在上升到實報莊嚴土以后是可以的。在生到他方國土時，“或樂說法�；驑仿牱�”，或者你示現(xiàn)樂于說法，或是樂于聽法。“或現(xiàn)神足。隨意修習。無不圓滿。”或者有人愿意示現(xiàn)神通，以及其它種種，都可隨自己的心意去修習，都可圓滿達到，“若不爾者。不取正覺。”所以這愿叫做教化隨意。若沒有自覺，就想度人，往往是害人，所以必須自己修習圓滿，再說法度生，才能惠以真實之利。本條大愿是：極樂世界的人，愿意回娑婆等世界苦的地方來度生，都可滿愿。雖在穢土，不會再因種種因緣墮入三惡道。不會了。再有，一切修習都圓滿，永遠不退墮。這就是仰賴彌陀大弘誓愿的加持。所以先師夏老把“愿生西方凈土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶”偈中第四句改成“回入娑婆度含識”。在花開見佛之后，就要回到娑婆世界來度眾生。弘一大師同樣改了這一句，同表度生的心很切。

　　【我作佛時。生我國者。所須飲食。衣服。種種供具。隨意即至。無不滿愿。十方諸佛。應(yīng)念受其供養(yǎng)。若不爾者。不取正覺。三十七、衣食自至愿。三十八、應(yīng)念受供愿�！�

　　第三十七衣食自至愿。愿文是：“我作佛時。生我國者。所須飲食。衣服。種種供具。隨意即至。無不滿愿。”大意是：在我成佛的時候，生到我國的人，所須要的一切衣食，以及供佛所須的種種供物，隨著他心中的想念，自然出現(xiàn)在前，沒有不能滿愿的。彌陀這一條愿，是針對極樂國中還沒有全超凡情、斷除習氣的人和仍是凡夫的人而發(fā)的。凡圣同居土中許多人并沒有斷惑證真，雖是蓮花化身，本不需人間的衣食等，可是多生的習氣仍然會出生宮殿、臥具、穿衣、吃飯等等的凡念。在人世間，為了衣食生活，勞苦萬般，永不安寧。并且種莊稼，要消滅病蟲害，殺傷無數(shù)生靈，穿絲綢皮革要斷送多少動物的生命。到了西方再不會勞苦與造罪，想什么就有什么，應(yīng)念就到，自然在前，吃食飲水還增長善根，吃完了，一切餐具自然化去(見漢吳兩譯)。“種種供具”包括幢幡、寶蓋、珍珠、瓔珞、衣服、臥具、飲食、湯藥、香花、音樂等等用來供佛的勝妙物品，也都是心中一想就出現(xiàn)在前，用來供養(yǎng)十方諸佛。

　　第三十八應(yīng)念受供愿。愿文是：“十方諸佛。應(yīng)念受其供養(yǎng)。”這又是不可思議境界。在極樂世界中的人，起一念要用某一供品或多種供品供養(yǎng)他方任一國土的佛，隨著他的起心動念，他方世界的佛立即接受了供養(yǎng)。沒有時間的間隔，也就是完全打破了時間，同樣也打破了空間。極樂世界離娑婆世界十萬億佛土(三千大千世界為一佛土)，世間最快是光，光速約為每秒三十萬公里，光跑一年的距離叫光年，是十萬億公里，恰巧也是十萬億，但一個是公里，一個是佛土。近代天文學所發(fā)現(xiàn)最遠的星是一百四十億光年，它雖最遠，恐怕也沒有超出一個佛土。所以宇宙極大，大到無邊�！端巫g》說，極遠之處有無量的佛，極樂的人雖有殊勝神通也不能到，這就全靠彌陀之力，令他方的佛伸出手臂到極樂國土來接取供物�！端巫g》深顯彌陀加被之功，是顯他力�！段鹤g》說：“一發(fā)念頃，供養(yǎng)無量無數(shù)不可思議諸佛世尊，而不失定意。”就是在極樂國人一發(fā)念的剎那之間，就能供養(yǎng)無量諸佛，哪怕是極遠的佛，都能普遍供養(yǎng)。在這廣興供養(yǎng)的殊勝功德中，他仍安住于定，不失定意。這正顯自力�？梢钥闯觯瑯O樂人民的水平，雖然差別懸殊，或惑自力不足，但仗佛力加被都能圓滿本愿。才生供佛之念，諸佛已全攝受，因果同時，超情離見。

　　【我作佛時。國中萬物。嚴凈。光麗。形色殊特。窮微極妙。無能稱量。其諸眾生。雖具天眼。有能辨其形色。光相。名數(shù)。及總宣說者。不取正覺。三十九、莊嚴無盡愿。】

　　第三十九莊嚴無盡愿。大意是：國中一切萬物都是莊嚴、清凈、光明、美麗，形與色都殊勝奇特。形是形狀，指大小、方圓、長短等。色是顏色，指青黃赤白紫黑等等。這一切都是十分美妙，奇特，無以復(fù)加，所以說“形色殊特”。“微”是精妙，“微妙”是精妙到極點。“窮”是窮盡，“窮微”是有美皆備，無妙不收，沒有欠少，沒有遺漏。“極妙”就是絕妙，神妙。對于極樂國土的微妙，就沒有人能夠來稱揚贊嘆，測度推算，所以說“無能稱量”。《會疏》的解釋很好，現(xiàn)引申其意，解說于下：在一個極小的微粒(例如中微子)，也是包攬全部理體而成，一切事相當體全是妙理所顯的相，所以相而無相，是無漏的相，是實相的相，一切形相都是彌陀清凈心。極微之中，全是妙體所現(xiàn)的相，都是實相，所以“窮微極妙”。由于極樂世界全顯事事無礙法界，一中含多，多可入一，小可包大，互融互攝，重重無盡(你們拿兩面鏡子對著一照，你就看到無窮無盡，重重的鏡子在里頭)，所以不可稱不可量，世間的辦法沒有了。極樂凈土只有佛跟佛“乃能究竟”，所以除了佛之外，九界一切眾生都不能夠分辨極樂萬物的形色(形狀顏色)、光相(光的相好)、名數(shù)(名字數(shù)目)，更何談到總為宣說一共是多少，總體是如何，都是不可能，所以說“有能辨其形色。光相。名數(shù)。及總宣說者”，彌陀就不成佛了。

　　【我作佛時。國中無量色樹。高或百千由旬。道場樹高。四百萬里。諸菩薩中。雖有善根劣者。亦能了知。欲見諸佛凈國莊嚴。悉于寶樹間見。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。四十、無量色樹愿。四十一、樹現(xiàn)佛剎愿�！�

　　第四十無量色樹愿。本愿愿文到“亦能了知”為止。大意是：國中有無量的色樹，色樹就是國中一切寶樹，都是七寶所成，光彩明亮，顏色美麗。高度或者是幾百由旬、幾千由旬。一由旬，有的說四十里，有的說六十里，有的說八十里，這個是距離的單位，但是它不是很嚴格的，就是古代帝王行軍一天的路程是一由旬，所以很有出入。我們?nèi)羧∽畲蟮陌耸�里，那么九千由旬樹的高度是七十二萬里。更殊勝是道場樹，道場樹就是菩提樹。在印度正覺山的西南，再走十四五里地，有一個畢缽羅樹，佛就坐在樹下成佛，所以這個樹就叫做菩提樹。《維摩詰經(jīng)肇注》：此道場樹放光沒有照不到的地方，香氣也是遍薰一切處，形色微妙到極點，隨著看的人的心之所好，你喜歡什么它就現(xiàn)什么。樹不但有光有香，而且說法，極樂世界的人喜歡聽到什么，就聽到什么。眾生若能遇到菩提樹，就自然悟入菩提之道。極樂國中有眾多的菩提樹，都有這樣不可思議的功德。菩提樹比色樹又高數(shù)倍，高度是四百萬里，在極樂世界人民中，雖有善根低劣的，也能了知，也能從樹得到真實利益。

　　第四十一樹現(xiàn)佛剎愿。愿文是“欲見諸佛凈國莊嚴。悉于寶樹間見。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。”大意是：極樂世界的人想能看到十方諸佛種種國土的清凈莊嚴，不用離開本國，就在寶樹之間分明得見，就像從明潔的鏡子，看到自己的面像。十方的佛國廣大眾多，但可以在一個狹小的樹間全顯出來。小能容大，從狹小的樹可顯十方眾多廣大的國土，這是《華嚴》境界。《華嚴》十玄的道理，處處在《無量壽經(jīng)》中反映出來。

　　【我作佛時。所居佛剎。廣博嚴凈。光瑩如鏡。徹照十方無量無數(shù)。不可思議。諸佛世界。眾生睹者。生希有心。若不爾者。不取正覺。四十二、徹照十方愿�！�

　　第四十二徹照十方愿。“我作佛時。所居佛剎。廣博嚴凈”。“廣”是寬廣，“博”是廣大，“嚴”是莊嚴，“凈”是清凈。并且國土是“光瑩如鏡”。“光”是光明，“瑩”是晶瑩，光潔明亮和鏡子一樣。“徹照十方”，可以照到十方一切微細之物與極遠之地的“無量無數(shù)。不可思議。諸佛世界”。《華嚴經(jīng)》說：“于彼鏡中，見無量剎。一切山川，一切眾生，地獄餓鬼，若好若丑，形類若干，悉于中現(xiàn)。”《華嚴經(jīng)》的鏡子，正同本愿的明鏡相同。一切到極樂世界的眾生，與十方一切世界的眾生，如果看到極樂世界這種徹照十方國土不可思議的功德之相，都會生起最難得的希有心哪�！赌鶚劷�(jīng)》：譬如水中生長蓮花就不算希有，火中生蓮才算希有�！赌鶚劇分赋�，“希有心”是說火中生蓮那么難得的心，不久可以成就正覺(見《宋譯》)。

　　【我作佛時。下從地際。上至虛空。宮殿。樓觀。池流。華樹。國土所有一切萬物。皆以無量寶香合成。其香普熏十方世界。眾生聞?wù)�。皆修佛行。若不爾者。不取正覺。四十三、寶香普熏愿�！�

　　第四十三寶香普熏愿。本愿內(nèi)容：“我作佛時。下從地際。上至虛空”，徹上徹下，其中所有的宮殿、樓觀(觀是樓臺，臺榭)這些建筑，寶池流泉，種種寶樹以及其它所有的一切萬物，都是用無量的寶香所合成。所以極樂一花一葉、一滴水珠都是億億萬萬說不清多少種類的寶香所成，這是《華嚴》的一切入一。因此一滴流泉、一瓣落花，其中包括無量無邊的寶香，這就是《華嚴》的一中一切。一一的香都是寶香，決非世俗凡香所能相比，并且是無量寶香所合成，所以這個香就殊勝了，它“普薰十方世界”，十方世界都能嗅到。一切眾生只要聞到極樂的妙香，自然身心清凈，修習佛所教導(dǎo)的種種勝行。于是又顯出《華嚴》玄妙境界，無量寶香入到一個香味里頭，香是香塵，一個香塵就能遍薰十方世界，這個“一”就遍滿十方。一遍一切，一就是多，就是一切，都是不可思議。香本是塵，極樂的香能做功德，這正用于《維摩詰經(jīng)》眾香國香積如來派眾香菩薩來見維摩詰，維摩詰就問：你們香積如來怎么說法呀？眾香菩薩回答：我國如來不用文字說法。在這個香積如來不是拿文字來說，只是用種種的香，令諸天人能夠合乎戒律，菩薩各各就坐在香樹底下，聞這個妙香，就可以得到一切德藏三昧。所以極樂的香也是如此，“眾生聞?wù)�。皆修佛�?rdquo;。可見極樂是廣攝二十一俱胝佛土一切殊勝之處，香積如來以香作佛事的功德，這極樂世界也都攝入了。

　　【我作佛時。十方佛剎諸菩薩眾。聞我名已。皆悉逮得清凈。解脫。普等三昧。諸深總持。住三摩地。至于成佛。定中常供無量無邊一切諸佛。不失定意。若不爾者。不取正覺。四十四、普等三昧愿。四十五、定中供佛愿�！�

　　第四十四普等三昧愿。愿文是：“我作佛時……至于成佛。”從本愿起，這五愿都是指他方世界聞名得益的情況。他方凈土中人都是斷見思惑、發(fā)菩提心的大心行者，都是菩薩，沒有凡小，所以愿文直呼為“十方佛剎諸菩薩眾”。只要一聞彌陀的名號，“皆悉逮得”，逮是追的意思，跟上的意思，也就是跟著就得，得到清凈、解脫、普等這三個三昧(《宋譯》是“應(yīng)時證得”，正與“皆悉逮得”同意)。清凈是什么意思呢？沒有疑、垢、染著。阿彌陀佛又號無量清凈佛。在本經(jīng)中，行人如能達到“一念凈心”、“一念凈信”，求生極樂凈土，都可如愿�？梢娗鍍羰�分重要。正定在清凈之中，就叫清凈三昧。現(xiàn)在很多人，入定時稍有一點凈境，得到一點輕安就喜歡，這就是染著，就要走上錯路了。稍微用一點功的人都知道世間的樂不算什么，與法樂是沒有法子相比的。應(yīng)知清凈三昧是無染無著的三昧。“解脫三昧”是離開一切纏縛、自由自在的三昧。聽到一句不順耳的話就生氣，你就被動得很，你被捆住了，他一扯你，你就跟著跑，哪能自由自在，到了解脫三昧你就拴不住我了。所以什么叫善知識？善知識只是給人解粘去縛，哪個地方粘住了，撥一撥；哪個地方捆住了，解一解。所以禪宗說“我此門中實無一法與人”哪。第三個“普等三昧”。普等，“普”就是普遍，“等”就是平等。不要小看普遍平等這四個字，一切東西你普遍都能平等了，這什么境界！這就到了不二法門。所以《維摩詰經(jīng)》就是要入不二法門。不平等就是二，邪和正是二，善和惡是二，佛和魔是二，種種種種的二。世間的二就更多了，男人女人也是二。一切都沒有差別，才是平等。普遍沒有差別，就普等了。普等三昧是很深的三昧。

　　“諸深總持”。“總持”我們講過，總持就是陀羅尼。“住三摩地”，就是安住在正定正受(現(xiàn)在許多練功，不是正定，由于邪定引發(fā)邪通，走入了邪道，最后墮落，所以欲升反降，越練越壞)。因聞名得普等三昧是本愿正意。于是自然得到種種甚深總持，安住在正定，最后果滿功圓“至于成佛”。愿文中三個三昧，《會疏》說：清凈三昧、解脫三昧、普等三昧，都是念佛三昧。因為念佛三昧稱為寶王三昧，寶王三昧是一切三昧中之寶、一切三昧中之王，就具足了一切三昧的功德。既然具足了一切三昧中的功德，當然它也具有一切三昧的名號。念佛三昧具有清凈三昧、解脫三昧、普等三昧以及種種其它三昧的名稱，所以最后是他方佛國的菩薩一聞佛名就得殊勝三昧至于成佛。聞名所得之益超于以前各愿，這就因為聞名的是菩薩，已經(jīng)斷了見思惑，正在斷除塵沙與無明，惑障已輕，易與菩提相應(yīng)。就像垢鏡已經(jīng)打磨，自然易顯來照者之形。一句佛號，因果同時，具有寶王三昧一切功德，亦即一切三昧功德，他方菩薩聞名相應(yīng)，同契入寶王三昧、普等三昧、一切三昧，并具足一切三昧功德。

　　第四十五定中供佛愿。“定中常供無量無邊一切諸佛。不失定意”。他方菩薩由于聞名住于正定，在定中常供一切諸佛。雖在廣興供養(yǎng)，正處于繁忙的功用之中，可是“不失定意”，所以本愿叫做定中供佛。這是甚深的上地菩薩境界。《會疏》認為他方初發(fā)心菩薩，因為聽到佛名，頓登上地，得諸三昧，所以能定中供佛。《論注》說：“八地以上菩薩，常在三昧。以三昧力，身不動本處，而能遍至十方，供養(yǎng)諸佛，教化眾生。”聞名頓登上地，佛號功德不可思議，彌陀愿力不可思議。

　　【我作佛時。他方世界諸菩薩眾。聞我名者。證離生法。獲陀羅尼。清凈歡喜。得平等住。修菩薩行。具足德本。應(yīng)時不獲一二三忍。于諸佛法。不能現(xiàn)證不退轉(zhuǎn)者。不取正覺。四十六、獲陀羅尼愿。四十七、聞名得忍愿。四十八、現(xiàn)證不退愿�！�

　　第四十六獲陀羅尼愿。愿文是：“我作佛時……獲陀羅尼。”大意是：他方世界的菩薩大眾，聽到我名，就可證入離生的法。“離生”，就是離開生死。三乘行人，斷見惑、思惑，離開三界的生死，證離生法。菩薩斷惑，斷見思惑是第一步，再有塵沙、無明惑，共三惑。聞名不但離生，更重要是“獲陀羅尼”。陀羅尼前已講過，不再重復(fù)，現(xiàn)應(yīng)補充的是：陀羅尼有四個意義：(一)法陀羅尼。對于世尊一切教法能聞能持永不忘失。(二)義陀羅尼。對于一切法的真實義能總持不忘。(三)咒陀羅尼(咒又名明與真言)。對于所聞的咒不忘。(四)忍陀羅尼。安住于諸法實相里頭，這個叫做忍陀羅尼，也就是安住于實相的境界，安住于法身的境界。在禪宗稱為破重關(guān)，再破一關(guān)，那就見與佛齊，稱為素法身。同于諸佛的法身，只是萬德還未圓滿，欠少莊嚴，所以叫做素法身。十方菩薩聞了佛名，就安住于諸法實相，真是無上的殊勝。

　　第四十七聞名得忍愿。愿文是：“清凈歡喜……應(yīng)時不獲一二三忍……不取正覺。”“清凈”是沒有染著的本來。“歡喜”，心中喜悅，寂滅為樂。“平等”，《金剛經(jīng)》是法平等無有高下。安住在平等法中，心佛眾生三無差別是“得平等住”。以平等普度之凈土法門自覺覺他，普惠真實之利是“修菩薩行”。這樣修行自然具足一切佛果功德的根本，這就叫做“具足德本”。“應(yīng)時”就是當下，立刻。“一二三忍”是第一忍、第二忍、第三忍�！段鹤g》說：我成了佛之后，十方眾生，聞了我的名字，“不得菩薩無生法忍、諸深總持者，不取正覺”�！端巫g》：“聞我名者，應(yīng)時即得初忍、二忍、乃至無生法忍，成就阿耨多羅三藐三菩提。所以第三忍就是無生法忍。

　　無生法忍略名無生忍。就是真實智慧安住于無生無滅的實相理體而不動，叫做無生法忍。也即是如如不動的安住在本無生滅的實相的理體的智慧，叫做無生法忍。《大智度論》說：“無生法忍者，于無生滅諸法實相中，信受通達無礙不退，是名無生忍。”《智論》是說：對于本來沒有生滅的諸法實相，能夠“信受”，聞了就生信，如教奉行；“通達”，融通理解；“無礙”，沒有障礙矛盾；“不退”，前進不退，這就叫做無生法忍。根據(jù)本經(jīng)魏宋兩譯譯本，第三忍就是無生法忍，不容生疑。又本經(jīng)第十五品，見菩提樹得三種忍：一音響忍(由音響而悟真理)，二柔順忍，慧心柔軟，能隨順真理。三無生法忍。此三忍就是愿文中的“一二三忍”。龍樹大士說：初地菩薩以上也可得無生忍，但根據(jù)《仁王經(jīng)》、《與地經(jīng)》，無生法忍，在七地菩薩、八地菩薩、九地菩薩的地位，所以常說是八地菩薩和八地以上真正得無生法忍�？梢娝�方佛國，往生極樂世界以外的佛剎，其中初發(fā)心菩薩一聽彌陀名號就頓證無生法忍成為上地菩薩，聞名功德不可思議。

　　第四十八現(xiàn)證不退愿。愿文是：“于諸佛法。不能現(xiàn)證不退轉(zhuǎn)者。不取正覺。”他方佛國的一切菩薩，一聞到阿彌陀佛的名號，就證不退轉(zhuǎn)，成為阿鞞跋致。《仁王經(jīng)》說：別教的信位菩薩，稱為輕毛菩薩，就像風中的一片鳥毛，隨著風上下不定，東西奔波。又《涅槃經(jīng)》：“魚子庵羅花，菩薩初發(fā)心，三事因中多。”魚肚中魚子很多，能成魚的很少；庵羅花開花很多，結(jié)實很少；菩薩初發(fā)心的很多，能成佛的很少。所以說“三事因中多”。又《十住菩薩斷結(jié)經(jīng)》：舍利弗曾經(jīng)在六十劫里面升降于初住與六住之間，得不到不退轉(zhuǎn)，現(xiàn)因彌陀大誓愿海的力量，他方菩薩一聽到佛名，就證不退轉(zhuǎn)，實在是一乘愿海、究竟方便的難思妙用。此處的不退同無生法忍并列，可以證明是不退里面的“念不退”，念念流入如來的薩婆若海。彌陀愿王的功德愿力不可思議。

　　由于法門極端殊勝，末世眾生實在難于生信。應(yīng)當想想，如來是真語者、實語者，沒有欺騙我們的必要。騙咱們干什么？他想當國王嗎？國王他扔掉了。成佛前是苦修，成佛后仍是要飯，風餐露宿，風地里吃飯，露天中住宿；到什么地方去，不但不是飛機，也不是汽車，是步行，常常是帶著弟子一路討飯從一處到一處。一位太子，舍棄了一切，為了什么？只是為了度我們嘛。騙我們干什么?！所以對于這個法門，我們應(yīng)生實信。

　　阿彌陀佛，大愿之王，四十八條勝愿，正是彌陀萬德圓明的本心的流露，條條都超情離見，不是眾生妄心所能揣摩估計，這是徹底的殊勝方便，沒有一條不是為一切眾生殊勝永恒的真實之利。古德說：每條愿都是為饒益有情；每條都是愿共眾生究竟成佛。這兩句話點出了彌陀的圣心。

　　彌陀大愿，分別說明就成為四十八愿，若再細說，可為四百八十……四萬八千等等愿。合之就是彌陀的大誓愿海，也稱為一乘愿海。一乘愿海就是凈土法門的寶中之寶、王中之王、心中之心、妙中之妙，縱有億口億舌，也說不盡贊嘆之辭。全部大愿譬如一匹光華耀目精美絕倫的錦繡，每一條愿就象錦繡上面的圖案花紋，例如蟠桃、佛手、蓮花、牡丹、仙鶴、孔雀，都無上美妙。雖然妙態(tài)各殊，可是參差俯仰，配成整幅佳畫。全錦織成，只是經(jīng)緯兩條線，一條線是：遍十方虛空，盡未來劫數(shù)，一切國土、一切眾生，不分族類，不計善惡智愚，哪怕是惡道眾生，一律平等攝受教化加持接引，令離惡趣，但受諸樂。一條線是：愿一切眾生一塵不染，一法不立，遠離妄想執(zhí)著，恢復(fù)如來本性，生滅頓消，寂滅為樂，證大涅槃，究竟成佛。

　　極樂世界凡夫即是阿鞞跋致，無情說法，蓮池寶樹宣演法音，香光遍滿十方，普利一切眾生，種種超情離見，無上希有之事，整體是不可思議，囫圇是華嚴境界，極樂國中一塵一毛，各各都是圓明具德，圓滿具足，圓融無礙，清凈光明，徹照十方，一切妙德無不具足。正如《往生論》說：“極樂國佛、菩薩、國土三種莊嚴，入一法句，一法句者清凈句，清凈句者真實智慧無為法身。”這就說明國中一切無非彌陀的智慧與法身，所以無不圓明具德，無不絕妙奇特，能惠予一切眾生真實之利。

　　本經(jīng)三真實，正與天親菩薩的開示互為表里，彼此呼應(yīng)。法藏大士“住真實慧……一向?qū)Ｖ厩f嚴妙土”，正與天親大士三種莊嚴入于真實智慧的說法相合。本經(jīng)所開化顯示的是“真實之際”，正同于天親大士的“無為法身”，所以極樂窮微極妙，超逾十方，普給一切眾生“真實之利”，普令住正定聚，證不退轉(zhuǎn)，契悟無生，決定成佛。

　　彌陀大愿深顯大乘佛法的理事無礙境界。極樂的本體是無為法身，可是國中萬物微妙奇麗，無盡的莊嚴，并且普令見者聞?wù)呦そ栽錾稀�無為的法身理體，顯現(xiàn)無量莊嚴，無邊妙用，這正是理不礙事。再者國中人民普至十方廣供諸佛，可是不失定意。大作佛事，但仍在定中，這是事不礙理。理體與事相不相妨礙的妙境，遍于全愿全經(jīng)。

　　極樂的一花一香、一塵一毛都是圓明具德，也就都是《華嚴》的一真法界的特征，也即是彌陀和行者當人的自心。所以極樂的境界不可思議，具足《華嚴》的十玄，一多相即，小大相容，廣狹自在，延促同時，在愿文中都很明顯。例如：以眾寶合成一物，是多入一，此物所放的香，只是一個香塵，可是遍滿十方世界，這是一入多。一可入多，多可入一，這就是一多相即。極樂一國如鏡，能照十方無量無數(shù)不可思議諸佛世界，是小中容大。“諸佛凈國莊嚴”是廣，“悉于寶樹間見”，寶樹是狹，這是廣狹自在。“于一念頃”（在動一念的剎那之間），可是完成“超過億那由他百千佛剎，周遍巡歷供養(yǎng)諸佛”，這須多劫長時才能圓滿的佛事，所以延（長時）促（短時）相同了，這就打破了時間。極樂境界深玄，但也可從世例來作粗淺的比方，譬如北海池水中的一個波，波的前后左右當然都有波，但是你怎么能劃清這中間的波與它相鄰四波的界限？這是不可能的。每波的本體只是水，水就是囫圇的一整池的水。于是一切波都在這一波的本體之中，所以說一波含有一切波。一即一切，一切即一。

　　正因一即一切，所以一句佛號具足顯密禪凈無邊法門的一切功德一切妙用。所以具縛凡夫只要信愿持名，臨終自然眾佛接引，帶業(yè)往生。生彼土后雖然仍是凡夫，卻已位證不退，雖有重罪未消，決定不墮三途，花開見佛，頓悟無生，常寂光中，決定成佛。這都是由于六字洪名圓明具德、一乘愿海圓明具德。

　　蕅益大師說：“實相無二，亦無不二，是故舉體作依作正，作法作報，作自作他，乃至能說所說，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能贊所贊，無非實相正印之所印也。”所以一入凈業(yè)門中，便是身在實相大海，無論你是俯是仰，是自由式是蝶式，或深潛，不論向東向西，或沉或浮，總之都不離這個實相大海，也即是彌陀大誓愿功德之海，也是大智慧的薩婆若海。只要深信切愿，便入此海，即是入了彌陀智慧功德之海。超情離見，人類語言無法宣說，眾生妄心永不能測�？墒谴蠖鞔蟮聫浲邮雷穑�特垂方便，普興救度，開此妙門，一切眾生聞佛名號，深心信受，老實念佛，愿共眾生同生極樂。只要此心真實，這個人雖身在娑婆，已蒙彌陀攝受，不再退轉(zhuǎn)。正如《阿彌陀經(jīng)》：“若有人已發(fā)愿，今發(fā)愿，當發(fā)愿，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。”